云笈七签

【中】

（宋）张君房编

云发七签（中）

(宋)张君房编

卷四十 说戒部

说百病

老君日：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。

喜怒无常是一病。忘义取利是一病。
好色坏德是一病。专心系爱是一病。
僧欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。
以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。
以力胜人是一病。威势自是一病。
语欲胜人是一病。贷不念偿是一病。
曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。以贱山贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。
败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。
推负著人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。
施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨是一病。
骂虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。僧人胜已是一病。
毒药饮是一病。心不平等是一病。
以贤喷是一病。追念旧恶是一病。
不受谏喻是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。
恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。
诡是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。
骂置风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。
孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。
喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。故迷误人是一病。探巢破卵是一病。
到胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋暗是一病。教人嫁娶是一病。
教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。
见便欲得是一病。强夺人物是一病。

老君日：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。

崇百药

老君日：古之圣人，其于善也，无小而不得；其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：

体弱性柔是一药。行宽心和是一药。
动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。
推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。
为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。
戒救童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。
与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。
恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
慰笃信是一药。质言端是一药。
推直引曲是一药。不争是非是一药。逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。
见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。
不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药。崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。
好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自观是一药。阴德树恩是一药。
生不骂是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。
苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。
心平意等是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。
听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。
尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。
清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。
远嫌避疑是一药。恬宽舒是一药。
尊奉圣文是一药。思神念道是一药。
宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。
恬无欲是一药。仁顺谦让是一药。好生恶杀是一药。不多聚财是一药。
不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。
空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。
代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。好称人善是一药。
因富而施是一药。因贵为惠是一药。

老君日：此为百药也。人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精不守，故风寒恶得中之。是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以外无残暴，内无疾痛，可不慎之焉！

初真十戒

天真言：出家超俗，皆宿有良契，故能独拔常伦。若慎终如始，精至修练，当福延七祖，庆流一门。所谓九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，乃至功成德就，白日升天。于是乎开度之时，宜受初真之戒。其戒有十，尔当受之。

第一戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。

第二戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。

第三戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯。

第四戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。

第五戒者，不得谗毁贤良，露才扬已，当称人之美善，不自伐其功能。

第六戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
第七戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
第八戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。
第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。

第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡词，以道德为务。

能保此十戒，始终无亏，则天道佑之，神明辅之，欲求凶横，不可得也。若朝为夕替，泄慢正真，自贻其殃，无怨答于高灵也。凡初人道之子，可不之。

清戒

太玄部卷第八老君传授经戒仪注诀云：凡受戒及经毕后，月晦日半夜，不可不斋。斋则清戒。清戒竟夜，诵之百遍千遍，限外无数。未堪如此者，不可减九遍。他日斋静行来，出人得诵，更不必斋。时宜咨师访友，思而行之，不须高声，心口相知，在人众中，勿发于口，审能感通上圣。

《正一法文》下卷云：凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受。从前未受戒者，受之后，依次受之，诵习通利，恒存思行持，忆不谬忘，则不犯科。未受之时，无所呼召。受已后，动静呼神。不行戒者，呼之不至。破戒之人，更兵远身。还上天曹，考官便逮。致诸厄疾，公私灾横，衰否，所作不成。成功立德，舍暗人明，施善恶，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗忘，或有谬误，或冒禁故，或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是招，悉名破戒，即应悔，首谢自新也。凡违戒者，背负言，协道信邪，杂事佛俗，此为不专，中心怀贰，愚迷犹豫，惑障缠深。师三诲之，必能改革，守一不回，召神有效。三海不俊，是为叛道。乖逆师尊，法应夺。人佛奉俗，及元所事，师慈之，不追答责。怨事他，弃本逐末，虽名奉道，实犯正科，诸官不得容受，积久知悔，更立功乞还，许依听升迁矣！

太玄都中宫女青律戒

凡修上清之法，不得北向及本命之上二处便溺，触件玉晨，秽慢本真。五犯不得人仙也，十犯被考左官，死人地狱三涂之中，万劫还生不人之道。

凡上学之士，受三天正法，四明之科，佩带真文，出人三光，及宜卧息不得露头，不著巾帽，及脱衣露形，毁慢身神，耻辱真文，令真灵远逝，空尸独在。三犯不得人仙也，五犯死人地狱，万劫还生不人之道。

凡上学之士，受三天正法，四极明科，妄人秽，哭泣悲泪，吊问死丧。五犯伐功断事，不得入仙也。十犯死人地狱，万劫还生不人之道。

太上黄素四十四方经戒

凡道士存思上法，及修学太一事，皆禁见死尸血秽之物。当以真朱一铢，散人水中，因以洗目漱口，并洗手足，微咒日：

三元上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沉零。七液缠注，五脏华生。令我仙度，长亨利贞。

凡道士受学长生法，不得称死事。称死事者，则生气变动，不居常宅，故无运人，魂神离弃。是以恶游尸陈其间孔矣，持病将死之渐也。

《真一条检经》云：夫立功德者，不得触禁犯忌，当与身神相和，不可更相克贼。更相克贼，则生灾起祸也。夫消灾散祸，不得用本命行年，如用本命行年，贼害汝身。

金书仙志戒

夫学仙之人，勿北向便曲，仰视三光。勿北向理发，解脱衣裳。勿北向唾骂，犯破毁王。破谓岁下辰也，王谓王无之所在也。勿怒见日月星辰，勿以八节日行威刑，勿以月朔日怒，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日杀草伐树，勿以五月五日见血物，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存恶事，勿以八月四日市履履附足之物，勿以九月九日起床席，勿以十月五日罚责人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不斋烧香念仙也。诸如此忌，天人大禁，三官告察，以是为重罪矣。或令人三魂七魄流竞，或胎神所憎，三官受恶之时也。是以恶梦交于丹心，妖魅乘其朱阙，精液触犯，神真烦恼，流变多禁，莫识其术。子能奉修，则为仙才，不奉天禁，则为伤败。

受法之身，不人产妇之户及不见尸者，谓异处断隔于来往，则乃朝礼无废，不拘日数之限。若家无隔异者，四十五日外，方得朝礼。

《正一法文》下卷云：协道信邪，此为不专。中心怀贰，愚迷犹豫，是为叛道。乖逆师尊，法应夺算。

《太上黄素四十四方经》云：凡修太一之事及行上法存神之道，慎不可见户及血秽之物。见一户则一年不得行事，又却倾一年之功。然此帝一之科，常却罚于既往，又进塞于将来。若一年三见尸者，则罚功断事各三年也。若过见二十四户者，皆不得复行太一，以求仙也。

凡修受上法及雌一、太一之事者，兆身中三魂五神之无，常熏于巾服之中；七魄九灵馀精，常栖于履履之下。是以道士学长生不死，不得杂席而寝。故衣褐之服，不借非已之，履屐之物，常恶土秽之粪，亦不故使杂人犯触，以惊三魂。

凡道士吐纳和，存神服霞，修求长生之事，慎不可食五荤之菜，及为酒色之病败也。是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺廓。夫能断斧斤之所伤，塞棺廓之死宅者，然后可以陟长生之途径，渐神仙之蹊路乎！

凡存修太一之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。叩头者，则倾九天，动千真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号于上府，太一泣于中田。数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神漂散，玄宅纳凶，是为太一五神之至忌也。故古之真人，但心存叩头，运精感而行事，不因颊以祈灵也。

凡修行太一之事，真人之道，不得有所礼拜。礼拜亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行礼愿之时，但心拜而已，不形屈也。

上清大洞戒

凡修雌一之法，不得哀哭。哀哭感则五神号于上府，太一泣于中田，神丧精亡，灵真去身，空尸独立，复何仙冀哉！不得见尸，一年不得行事，却倾一年之功。若一年见三尸者，则三年不得行事，亦却三年之功。见二十四尸，子失道矣。前文太素亦与此大同小异矣。亦不得言称死事、怒、愿已之死，言满四十，不得为真人，以为弃生之罪，三年身亡灭矣。不得衣五色衣裳，敷华好服，则真灵去身，淫邪内发驰心，猖潜逸，赤子飞飚，长离玄宫，破形解骸，身死名灭。若衣服，勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得，乘云驾龙，逍遥太极。

灵宝戒

《真仙内科》云：玄功之人，常布衣草履，不得荣华之服，犯者失道。祖父母、已父母同法可拜，不同法不得拜，叔伯以下，不同法亦不得拜，犯者身亡。父母吉会，不得预坐。父母兄弟妻子同契，虽有骨血之亲，皆不得同床而坐，同盘而食。其法不同，皆为尸秽，犯者失道。夫妻不得同室而寝，若邪念在心，长失道矣。自非同盟，不得同室而寝。自非同契，不得同床而坐，同盘而食，同衣而服，犯者失道。

凡身荷仙官灵，不得妄拜妄哀，不得妄哭。凡于父母、国君、官长二千石刺史、三公皆设敬，不得即误礼拜。

受持八戒斋文

刘宋朝陆先生修静上启：

元始天尊，无极大道，感应灵圣，一切神明。今有善男子、善女人等，求欲受持八戒，清斋一日一夜，用以检御身心，灭诸三业罪恼者。故《洞神经》第十二云：夫斋以齐整身心为急。身心齐整，保无乱败。起发多端，大略有八：

一者，不得杀生以自活。
二者，不得淫欲以为悦。
三者，不得盗他物以自供给。
四者，不得妄语以为能。
五者，不得醉酒以恣意。
六者，不得杂卧高广大床。
七者，不得普习香油，以为华饰。
八者，不得耽著歌舞，以作倡。

今日善男子、善女人等人，若能不犯此之八事，则八败无从以起，则八成自然而立。立久不失，则延年保命，神通洞达。是故斋者，受持八戒，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。今请受既毕，再拜起，奉戒而退。

卷四十一 杂法部

沐浴

《太上素灵经》云：太上日：兆之为道，存思《大洞真经》，每先自清斋，沐浴兰汤。

《太上灵宝无量度人上品妙经》云：道言，行道之日，皆当香汤沐浴。

《黄简文经》云：奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进。若神气不清，则魂爽奔落。

《紫虚元君内传》云：夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污。

《仙公请问经》云：经湾不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。

《三元品戒》日：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日，平旦、中夜沐浴，东向以回香汤，左转三十二遍，闭目思日光在左目上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫。讫，便叩齿三十二通，祝日：

天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形。光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵。罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开度，升人帝庭。毕，仰咽液三十二通止，便洗沐。毕，冠带衣服，又叩齿十二通，祝日：

五浊以清，八景以明。今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。祝毕，便出户人室，依法行道。夫每经一，皆须沐浴，修真致灵，特宜清净，不则多病。侍经真官，计人罪过。沐浴香汤，用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去淬，加五香，用之最精。

《太丹隐书洞真玄经》云：五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶！此香多生沧浪之东，故东方之神人，名之为青水之香焉。又云：烧青木、薰陆、安息胶于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之无，直上冲天四十里。此香之烟也，破浊臭之无，开邪秽之雾。故天人玉女，太一帝皇，随香而来下，憩子之面目间焉。烧香夜特亦常存而为之。

《黄气阳精三道顺行经》云：上学之士，服日月皇华金精飞根黄气之道，当以立春之日清朝，煮白芷、桃皮、青木香三种，东向沐浴。

《西王母宝神起居玉经》云：数澡浴，要至甲子当沐浴，不尔，当以几（音羁）月日旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡练尸臭，而真气来人。

又云：《太上九变十化易新经》日：若履秽及诸不净处，当洗澡浴盥解形以除之。其法用竹叶十两、桃皮削取白四两，以清水一解二斗于釜中煮之，令一沸出，适寒温以浴形，即万消除也。既以除，又辟湿痹、疮痒之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物以消形中之淬浊也。天人下游既返，未尝不用此水以自荡也。至于世间符水祝漱外舍之近术，皆莫比于此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。

《三皇经》云：凡斋戒沐浴，皆当盥汰五香汤。五香汤法，用兰香一斤，荆花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤。凡五物切之，以水二斛五斗煮取一斛二斗，以自洗浴也。此汤辟恶，除不祥无，降神灵，用之以沐，并治头风。

《太上七晨素经》云：每以月一日、十五日、二十三日，一月三取三川之水一斛（一经云，三川水取三江口水。一经云，取三井水亦佳），鸡舌、青木香、零陵香、薰陆香、沉香五种各一两，捣内水中煮之，水沸便出，盛器之中，安著床上，书通明符著中以浴，未解衣，先东向叩齿二十四通，思头上有七星华盖，紫云覆满一室，神童散香在左，玉女执巾在右。毕，取水含仰漱左右三通，祝日：

三光朗照，五神澄清。天无浮，地无飞尘。沐浴东井，受胎返形。三练九戒，内外齐精。玉女执巾，玉童散灵。体香骨芳，上造玉庭。长保元吉，天地俱并。毕，脱衣东向，先漱口三过，次洗手面，然后而浴也。浴毕，转西向阴祝曰：

浣浊除尘，洗秽返新。改易故胎，永受太真。事讫，取符沉著 井中。

天帝君沐浴上法，受之元始天王。按法修行，体香骨芳，得为帝皇。传付天帝君修行，得流精紫光，覆冠帝身。天帝君传南极上元君。上元君修行，得流芳上彻，香闻三清。传付太微天帝君修行，五方自生神芝，来会帝房。传付上圣金阙君，金阙君修行，面生玉泽，体发奇光。传付上相青童君，青童君修行，香充三清，光映十方。此之妙道，非世所行，秘在南极紫房之内。有分应仙，当得此经，按文修行，三元紫房，体生玉泽，面发奇光，神聪奇朗，究彻无穷，能行其道，白日登晨。

《外国放品经》云：沐浴金门，冠带神辉，学同天人，寿极二仪。高上合欢，万仙总归，正虚结符，永无倾危。

沐浴七事获七福

《沐浴身心经》云：沐浴内净者，虚心无垢；外净者，身垢尽除。存念真一，离诸色染，证人无为，进品圣阶，诸天纪善，调汤之人，功德无量。天真皇人复白。天尊未审五种香汤，获七福，因何者为是？何所修行？有何胜业？愿更开晓。天尊答日：五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能辟邪气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。七福因者，一者上善水，二者火薪，三者香药，四者浴衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤。此七福因，能成七果：一者常生中国，为男子身；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳彻视；四者发细青，圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者心聪意慧，通了三洞经法。

沐浴吉日

正月十日，沐浴，令人齿坚。
二月八日，沐浴，令人轻健。
三月六日，沐浴，令人无厄。
四月四日，沐浴，令人无讼。
五月一日，沐浴，令人身光。
六月二十七日，沐浴，令人轻健。
七月二十五日，沐浴，令人进道。
八月二十二日，沐浴，令人无非祸。
九月二十日，沐浴，令人辟兵。
十月十八日，沐浴，令人长寿。
十一月十五日，沐浴，令人不忧畏。
十二月十三日，沐浴，得玉女侍房。

《洞玄真一五称符上经》云：黄帝日：天老以小兆未知天无，故受兆《灵宝五称符经》。按东井清洁吉日，沐浴斋净，受灵宝符。

正月十日人定时。

二月八日黄昏时。

三月六日日人时。

四月四日日映时。

五月一日日中时，二十九日巳时。

六月二十七日食时。

七月二十五日早食时。

八月二十二日日出时。

九月二十日鸡三鸣时。

十月十八日鸡初鸣时。

十一月十五日过夜半时。

十二月十三日夜半时。此皆当天月宿东井时，与神仙合会，此日兰汤沐浴已也。

《老君河图修身戒》云：

正月十日人定时沐浴，除过无极。
二月八日黄昏时沐浴，除过二千。
三月六日日人时沐浴，除过三百。
四月十三日夜半时沐浴，除过二十。
五月一日日映时沐浴，除过二十。
六月二十七日日中时沐浴，除过六百六十。
七月七日日中时沐浴，除过七百三十。
八月二十五日人定时沐浴，除过七十。
九月二十日日出时沐浴，除过九百六十。
十月二十八日平旦时沐浴，头白返黑，寿同仙人，除过无极。
十一月四日鸡鸣时沐浴，除过二十三。
十二月三十日夜半时沐浴，除过三千。

《洞玄二十四生图经》云：天河灌东井，石景水母精。圆光拂灵曜，玄晖莹高明。元始披重夜，天人逐月生。沐浴澜池上，龙负长更瓶。金童丽香华，玉女流五星。冠带濯玉津，炼度五仙形。体香万神降，乘景登高清。

《洞真太上黄素四十四方经》云：凡存念上道，咒除三尸之时，常当采取白芷草根及青木香，合以东流水，煮取其汁，以沐浴于身，辟诸血尸恶无。可和香烧之，以致神明。若无青木香者，亦可单用白芷。

清虚真人日：每至甲子，必当沐浴。

紫微夫人日：沐浴不欲数者，魄之性也。性违魄返，是炼其浊秽，魄自亡矣。

《真浩》云：南岳夫人日：浴不厌数，患人不能耳。数则荡炼尸臭，而真来人。

《金房度命上经》云：修度命回年之道，每以六癸之日，取北泉之水一斛，就本命日取白芷、桃皮、柏叶各一斤，合煮令沸，正中而浴。临浴之时，向本命叩齿九通，思玉童三人执巾在左，玉女二人擎香在右，紫云华盖覆到前后，微祝曰：

天地洞清，洗秽除尘。炼化九道，返形太真。百关纳灵，节节受新。清虚监映，内外敷陈。日吉时良，度命回年。玉童玉女，为我执巾。玄灵紫盖，冠带我身。使我长生，天地同根。毕，便浴。浴讫，还人室，东首而卧。取粉自饰，通身令匝，仍摩两掌令热，拭面二七，又微祝日：

天朗清，我身已精。尘秽消除，九孔受灵。使我变易，还反童形。引骨更生，体映玉光，面发金容。

《洞神经》第十二云：上元斋者，用云水三斛，青木香四两，真檀七两，玄参二两，四种合煮，一沸，清澄适寒温，先沐后浴。此难办者，用桃皮、竹叶到之，水一二斛随多少，煮一沸，令有香气，人人作浴，内外同用之，辟恶，除不祥。沐浴室令香净，勿近，勿逼井灶，勿侵堂坛，勿用秽地，故厕牢狱，尸枢堂居，皆不可用。

栉沐浴

道书云：凡道士理发将髻及沐头将散发之时，先叩齿七通，乃祝日：

太帝散华，玄归大神。今日元吉，理发沐尘。辟恶除患，长生神仙。毕，乃警之。竟，又叩齿七通，都毕。此名为太帝散华理发内法。令人终年不病，耳目聪明，头脑不痛。

凡道士浴身及洗手面之时，先临水叩齿三通，乃祝日：

四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津炼灌，万混康。内外利贞，保兹黄裳。祝毕，又叩齿三通，乃洗手面。此名为澡秽除凶七房祝法。常能行之者，使人神明血净，辟诸凶气。

解秽(并叙)

夫神气清虚，真灵所守。身心混浊，邪气害人。人靖思真，要须清洁。不履众恶，吉祥止焉。道士女官，受法已后，特忌秽。诸不宜者，不在履限。

《玄都律》日：民家污，不过晦朔，不得人治，哭亦三日秽。三年之丧，未满百日，并不得书符奏章，朝真人靖。违者，夺算一纪。

太极法师日：道士女官，先无秽，哭亦不，唯须佩篆者身。或被县官系闭出后，香汤沐浴解秽。三日已后，始得人靖。夫忌临户，人产妇室及丧家，斋食产家三日并满月，及见丧车、灵堂、六畜、生产、抱婴儿、胎秽、哭泣，不得言死亡事及不祥事。午前忌之，不得见血肉、死禽兽。寝卧栉发、饮食、便曲，并不得向北，便曲不得视三光。餐十二辰肉、鱼臊、五辛，并忌。若妇人有经通，不得近，亦不得与同房寝卧，并造食及近道场。如梦泄亦须解秽。若见死枢丧车，速存火从自己心中直出，往烧之赫然，死枢丧车并为灰，便想烈风吹之。又闭目内视，令火自焚，举体洁白，见秽气消灭即解矣。又存一真人头戴中九凤真冠，口中含水喷洒，秽亦消解。乃朱书解秽符（在符本经），书时三叩齿，称合明天帝日，闭气书之，置水中，以刀子左搅水三匝，想见北斗星在水中，祝日：

百之鬼，速走万里，不走斩死。西方白童子，急急如律令。则含水喷洒，秽气都散。岁除日不浴，元日不沐，寻常五日一浴，十日一沐（皆用桃竹）。

朝礼

《朝真仪》云：每月一日、十五日、三元日、庚申、甲寅、甲子、八节、三会、本命等日，并须朝礼。若与戊辰、戊戌、天父、天母、杀害、日常、日杀同者，即不可为之。凡朝礼先一日，以桃汤澡浴如法（在解秽篇），并不得食葱、、韭、蒜、乳酪等。至其日，更洁衣服，执香炉，至靖户外，叩齿三通，微祝日：

守靖玉女，四明功曹。今欲朝礼，愿通达上闻。便开门，先进左足，至香案前，置炉案上，执简平立，临目叩齿三通，存思玉童玉女在香案左右，即长跪三捻香。讫，起，平立，又微偻身发炉，祝日：

太上玄元五灵老君，当召功曹使者，左右龙虎君，捧香使者，三气正神，急上关启三天太上玄元道君。臣今正尔烧香朝真，愿得九天正真生气降臣身中，令臣所启，速达径御太清紫微宫真玄元大道君（凡前）。毕起，存心若至金阙前，再拜讫，又长跪，叩齿二十四通，祝日：

正一盟威，弟子某甲稽首，归身，归神，归命。太清玄元无极大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九丈人，百千万重道，千二百官君，太清玉下，臣幸资夙庆，得奉道真，窃不自，辑希长生，誓已立功修德，乞愿赦臣积生已来至于今日所犯元恶重罪，咸赐荡除，许臣自新，补复前答，令九祖父母幽魂苦爽，皆下拔九幽，上升天衢，令臣修道，克合诚精，削除死籍，注上玄。阖门之内，共保元吉，生成之惠，实在于此。臣某叩头（便以简即叩头）谨启（若更有佗事，任随意言之，但不得繁矣）。讫，又再拜，便于礼处伏地，以简叩头转颊。讫，复炉祝日：

香官使者，左右龙虎君，捧香使者，三气正神，当令朝真之所，自然降金丹玉芝之英，百灵众真，交会在此香火案前，令臣修道，克合至真，阖门受福，天下蒙恩，仙童玉女，侍卫香烟，传奏所启，径御至真帝前（烧香时勿反顾，顾则真气致邪应，又勿嚣喧，使至平明须了矣）。

太素真人隐朝礼愿上仙法

受大洞上诀，施行雌一，读《太丹隐玄五晨金华经》者，常月密朝太素三元君，以正月十日、二月九日、三月八日、四月七日、五月六日、六月五日、七月四日、八月三日、九月二日、十月十一日、十一月十二日、十二月十三日夜，于寝静之室，烧香北向，心存三君，再拜。讫，坐卧任意，稽首心祝日：

谨启太上大道高虚玉晨太素紫宫三元帝君，中央黄老、无英、白元、玉皇大帝、五老高真、太极皇精玄皇玉君，（某是）大洞三景弟子，谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上、太素、三元、玉皇真君前，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明，太素帝君。毕，常当行之，勿令人知也。此太极真人隐朝三元夜礼愿之道也。昔常安季仲子不知他道，又亦不施行太丹之事，三元之法，唯偶得此隐朝之道，按行之三十年，得乘云驾，升人玄洲。仙人王履冰、赵双成、范叔友、管平阿、李明、延安生之辈，皆得此道而升昆仑之房，或在神洲，或在三玄宫也。

朝极

旨日：月用一日（一年有四日，不同常步日及上生日。不同者及同者并依常法竟，各依时王朝。若甲子日、八节日与四时同者，亦止一步而为二朝，以王星为始。若欲各步各朝，以午时朝极，子时朝中元）。旨日：春（正月一日、二月二十日、三月二十七日）。旨日：步纲毕，正身入斗魁中，东向，视岁星，象在肝中（步毕，仍于弼上左回身，左足先下，入魁中，对天枢下阴精弼星之间，东向，右足并立，闭气临目，存岁星精象，圆如珠，青光照洞，从天来下，飞入我口，小开口受而吞之，径在肝中，内外合映，良久乃通气开目。馀星皆仿此，各依本色及所生之藏）。旨日：再拜（好安处两足拜跪，勿令犯诸星纲。跪长极，并当以膝纲上，不尔不得也）。旨日：心祝日：

太岁元神，木公九元，阳华玄气，尽来人身。旨日：祝毕，叩齿九通（毕，起左回，登天枢而出，若值六甲日，仍左行步三台。非六甲日，左行诣五星纲口，馀四朝仿此）。旨日：夏（四月八日、五月六日、六月十八日）。旨日：正身人斗魁中，南向视荧惑星，象在心中，再拜跪，心祝日：

南上元神，火阳四光，仲离丹水，来人丹房。旨日：祝毕，叩齿九通。毕（起出），旨日：秋（七月七日、八月二十日、九月九日）。旨日：正身人斗魁中，西向，视太白星，象在肺中，再拜跪，心祝日：西上太玄，金精七通，玉元二帝，气回胎脑。旨日：祝毕，叩齿九通。毕（起出）。旨日：冬（十月五日、十一月三日、十二月六日）。旨日：正身入斗魁中，北向，视辰星，象在肾中（十月、十一月在左肾，十二月在右肾），再拜跪，心祝日：

北玄紫辰，金车水元，龙胎化灵，来人一身。旨日：祝毕，叩齿九通。毕（起出，甲子日、八节日，正身入斗魁中弼星，后入阴精弼星中间，对向真人星，令得拜跪），旨日：向真人星，存镇星，象在脾中，再拜跪，心祝日：

太极九真，流康阴根，飞一却盖，来人泥丸。旨日：祝毕，叩齿九通。毕（起出。若值六甲日，即步三台。非六甲日，乃便步五星），行之十四年，七星之精下化成神人，并乘流零八景，丹玄斑云，俱来诣子，拜子仙官，授子真符，道成皆登上清，升太微宫（注云：五岳君、四极真人、太极真人，各有献送，具在经文）。

朝玉晨君

正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日。

太上大道玉晨君常以此日中登玉霄琳房，四天下，有志节远游之心者。子至其日平旦日出时，北向再拜，亦可于中静（出庭坛，烧香北望，乃拜雨雪于静室中），自陈本怀所愿日：粪土小兆男某谨上启太上玉晨玄皇大道君，某以思真愿仙，归心奉朝，伏希鉴，矜允诚请，原救某历劫之殃考，一生之罪答，学道修身，克蒙感遂，长生度世，登侍霄房。毕，咽液三十过（伏席叩转，使心形怀极，良久起，跪咽液也）。

朝青童君

东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望。子以此日，常可向日再拜，日出行之（至其日时，出于庭坛，施香案，如法乃拜。若所居不早见日者，当视东方昕昕然，即可为之。其方诸山既在会稽东小近南。若夏月，日出东北，乃不可每正向日出，要当向山所在为之。值雨雪则于静室中存而朝之）。长跪日：

粪土小兆男生（姓名）谨上启九微太真玉明青保王、金阙上相大司命高晨师、东海玉明青华小童道君，某以尘浊罪秽，愿乐清虚，乞沾所望，仰蒙济拔。所以幽明考遣，并希赦荡，业预仙阶，侍谒灵景（因伏席叩转，使心形谦极，又再拜），可因此以服日精（九月已后，正月已前，日出同在其方。非其月则拜毕转身正对日，行诸服飞华、水母、奔日、五帝等法，亦可正尔吸日精霞，九咽之）。

隐朝胎元法

学生之法，不可泣泪及多唾泄，此皆为损液漏津，使喉脑大竭。是以真人道士，常吐纳咽沫，以和六液。常以本命之日向其方面叩齿三通，心存再拜，而微祝日：

太一镇生，三合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。右命玉华，左啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三通。此名为太山上咒生隐朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，长生神仙。

朝礼九天魂魄帝君求仙上法

常以月三日、九日、十六日平旦，向日九拜九揖，亦可心拜，仰头，叩齿二十四通，微祝日：

天魂九缠，上帝尊神。太阳日精，金门变仙。小兆王甲，敢奏微言。今日上告，八愿开陈，请施礼愿，仰希玄恩。苍龙朱凤，策紫轩。五云交阴，六无扇尘，高上曲，三元降真。二景缠络，我道欣欣，心朗耳聪，目明色鲜。体轻骨升，面发华颜，羽服生形，飞造帝晨。毕，仰天引日精四十五咽止。行此三年，目明彻视，洞睹无穷，面有金容，体生玉津。九年能行，身外无影，飞空玄虚也。若天阴无日，于密室心存行之，亦感于自然也。

又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆以人定时向月九拜九揖，亦可心拜，仰头向月，叩齿十六通，祝日：

魂精魄灵，九天同生，石景水母，太阴朗明。徘徊月宫，治炼金庭，二景合原，上吉时清。八会交带，我愿克成，愿光愿容，愿鲜愿荣，愿神愿仙，飞行上清。毕，仰引月精四十五咽止。

魂精帝君，即九天司命，部九天之魂精，下统后学算命也。帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君即九天丞相，主九天之魄灵，下统后学之录籍也，镇在月宫琳琅之都。

凡修上道，旦夕坐起卧息，常当存念，日在头上，月在口中，魂精帝君在泥丸，魄灵帝君在明堂。心存目想，常使仿佛，将其逾年，真形见也，青白分也。九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山也。

朝太素三元君(受行先进洞房之事者依此朝。若未修其道者，则不得为之)

正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，用子时左右，于寝静北向六再拜，讫，起跪（施香案，具冠服，再拜，讫，更一拜，便长跪日）。

谨启：

太上大道高圣玉晨太素紫宫八灵三元君，中央黄老君、无英、白元太帝、五老高真上仙、太极皇精三皇玉君，大洞三景弟子某谨以吉日之夜，天关九开之门，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知。太素三元君，女子也。德凝虚无，神高太上，教制天真，领理万无。三元君乃一女子耳。积感琼琅，虚生霄晨，结烟散景，道陵玉真。夫三元君之出游也，则日月倾曜，烈烛拔根，八风扬波，荡幽源，连晖九万，高霄舞晨，绛霞郁敷，黄云九缠。于是五老启途，太帝扶轩，西皇秉节，东华扬幡，九天为之颠徊，太无为之起烟。幽隐，八景连尘，顾罗于无上，俯仰周于百圆。大哉高皇！是日太素三元君。

夜在密室，常存三元君来在室中，心拜心语，如是不替，则所向如愿，万事克和，此为真人致神仙之要法也。

太素三元君服紫浮云锦坡、九色龙锦羽裙，建宝琅扶晨羽冠，腰流金火铃，虎符龙书，而坐空中焉。膝下常有绿丹青三素之云，郁然冠其形也。太素三元君常咏日：太无连玉清，三曜洞高明。八素回晨风，散云蔼飞灵。圆轮掷，金映冠天精。玉华结五老，紫烟运霄。乘荡玄房，委顺扶所经。金姿曜九霞，玉质跃寒庭。幽童回孩，老艾还返婴。帝一固泥丸，九真保黄宁。视万劫外，齐此九天倾。若存念之时，当讽此咏之作，云是玉清上宫之唱，以和于形魂之無也。若存三元君者，首作颓云三角警，馀发散垂至腰中，警上乃冠扶晨冠耳。子存感致，若亦将见之于紫房及左右也。此者之间，当有太素玉女、三宝真人来降于子矣。欲行此道，常当别寝独处，不杂他人。每事亦尔，非唯此一事而已。

卷四十二 存思部

存《大洞真经》三十九真法

（出《三十九章经》）

太微小童

读《高上虚皇君道经》，当思太微小童干景精，真气赤色焕焕，从兆泥丸中人，下布兆身舌本之下，血液之府。毕，微祝日：

真气下流充幽关，镇神固精塞死源，玉经慧朗通万神，为我致真命长存，拔度七祖返胎仙。毕，引赤气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

天有大隐生之灵宝，称日明梁上之气，守我绝塞之下户，更受生牢门之外，乃又召益元之羽童，列于绿室之轩，使解七祖百结，随风离根，配天迁基，达变人玄。《玉清隐文》又祝日：元气非本生，五涂承灵出。雌雄寄神化，森罗邃幽郁。玉音响太和，万唱元中发。仙庭回九变，百混同得一。易有合虚中，俱人帝堂室。毕，此高上祝秘文，泄之七祖充责。

太一尊神

读《上皇玉虚君道经》，当思太一尊神务犹收，真气紫色焰焰，从兆泥丸中人，下布兆玉枕之下，泥丸之后户。毕，微祝日：

太一保命，固神定生。为我上招帝真之气，下布紫户之庭。玉经仰彻，九元朗明。七祖同欢，俱升上清。毕，引紫气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

兆身常死关，结胎害百神。百神解胎结，披散胞内根。七世人帝室，一体合神仙。神仙会玉堂，七祖生南宫。并带理明初，同席孩道康。万真守身形，是日藏初明。帝一回雌雄，保镇百神门。闭塞

万邪户，受事九宫间。典禁召司命，三日朝泥丸。

帝君

读《皇上玉帝君道经》，当思帝君延陵梵，真气紫光郁郁，从兆泥丸中人，下布两眉中间，紫户之外宫。毕，微祝日：

帝君度符籍，正气召万神。上招玉真充，气布两眉间。混一生帝景，三素成我仙。飚粲乘龙盖，径升高上轩。毕，引紫气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

扶晨始晖生，紫云映玄阿。焕洞园光蔚，晃朗濯耀罗。渺渺灵景元，森洒空清华。九天馆玉宾，金房唱霄歌。贤哉对帝宾，役召伯幽车。七祖解胞根，世世为仙家。《玉清隐文》又祝曰：

丹皇运珠，守镇死门，上一赤子，玄帝凝天，一名伯无上，亦为三元先。扶我养我，使我登云轮，常坐上清轩，七玄为仙君。

无英公子

读《上皇先生紫晨君道经》，当思左无英公子玄元叔，真气玉光奕奕，从兆泥丸中人，下布兆左腋之下，肝之后户。毕，微祝曰：

无英神真生紫皇，三气混合成宫商。招引真气镇膀胱，运流三丹会洞房。为我致仙变丹容，飞升云馆人金墉。毕，引玉光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

神安气洞，上与天通。越出地户，过度天门。隐息四维，七星散 分。飞行阴房，日月植根。守金藏玉，制御万神。仙王何人？我已 成真。隐存雌雄，玄洞四乡。结中青气，号为延昌。字日和婴，理命 年长。玄归固内，庆玄牢张。我日成真，飞仙云京。

白元洞阳君

读《太微天帝君道经》，当思右白元洞阳君，真气金光耀耀，从兆泥丸中人，下布兆右腋之下，肺之后户。毕，微祝日：

洞阳郁灵标魂生，金光焕焕气中精，招真固神令长生，拔出幽根返胎婴，晨御气升玉清。毕，引金光三咽止，便读《玉经》。毕，又微祝日：

洞阳郁灵标，守体死门开。户出三户虫，受人九真源。解胞散滞血，百节生正神。七祖灭尸祸，拔殖后叶患。黑气斌来生，矿断胞死根。世世受道德，后获帝仙卿。帝仙是何人？明明七叶孙。乃祖人丹都，并坐精上门。

司命丈人

读《三元紫精君道经》，当思中央司命丈人君，真气紫云之色焰焰，从兆泥丸中人，下布兆绛宫心房之中。毕，微祝曰：

司命定年，丈人保仙。度名于南宫，上奏帝君前。世世为仙王，拔出七叶根。福报无穷已，皆著《玉经》言。毕，引紫云气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

会元三襟交，携领回胎婴。承光守下关，务玄待月明。于是混离固，开车受成。福延七世，祸散玄生，守景六合，陵梵七灵，共生亿千，欲升玉庭。婴儿徘徊，羽衣命仙，吉济万万，福布千千。骨有玉映，血承琼泉，生乐天地，日月同年。《玉清隐文》又祝曰：

福布七玄前，罪灭三涂中，灵吹九晨秒，纳气大帝宫。五仙携太一，并位重冥空，遂隐上清室，羽明帝一房。

桃孩君

读《真阳元老玄一君道经》，当思命门桃孩君道康，真气黄云之色，从兆泥丸中人，下布兆脐中命门之外。毕，祝日：

真灵正神，号日桃君。混合生宫，守护命门。通仙致气，齐景宝云。七祖同生，受福高晨。毕，引黄云之气三咽止，便读《玉经》。毕，又微祝日：

五岳真人，定录四宾。司录促到，护籍理民。起非握节，云拘执

幡。香风八披，恶魔绝烟。并来对帝，万万称臣。度我生籍，名迁玉门。扶翼五老，慎护披尘。《玉清隐文》又祝曰：

太上时非子，一日合精延，是为命门王，可以召万神。万神即时到，合会琼羽门。使令散祸，祸绝福连，上寝玉堂，世受名仙。

上一赤子

读《上元太素三元君道经》，当思泥丸天帝上一赤子，真气如宝光，从兆泥丸中人，下布泥丸九孔之户。毕，微祝日：

上元赤子号上真，飞云羽衣耀紫烟，上招明景对帝宾，宝光奕奕映我身，身生毛羽升九天。毕，引宝光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

童子景精，有神有威，合象三形，九道相推。衣服朱丹，步正参差，出人上元，太极内阶。知我者长生，存我者不衰。人无哭兆，恃赖辟非。欲知吾处，密问太微。太微玉帝，三圣徊，侠我左右，一合俱飞，混洞六府，日月齐晖。《玉清隐文》又祝日：

九道转对，五老各宁，洞阳衔籍，号日郁灵。七世父母，反胎更生。累业积罪，罪灭福生。上人帝堂，受书丹明。常与伯史原，徘徊三界庭。巾金佩羽，宝曜圆形，玉轮北回，役御朱兵。

中一丹皇君

读《上清紫真精三素君道经》，当思绛宫中一元丹皇君，真气日光之色，从兆泥丸中人，下布项中大椎骨首之户。毕，微祝日：

中一真君，号日运珠。上招日光，灌我形躯。三真宝曜，固命玉符。寿亿万年，永无终休。身生羽服，飞升天衢。毕，引日光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝曰：

天有九魂，不可不分。道有三真，不可去身。帝一变景，万化以臻，流珠停晖，紫霞踊烟。七度回路，三光映真，太一精符，相与为亲。司命衔月，嘘我重唇。五老衔日，吸我三便。太上道君，与我缠

绵，上造天阶，携把太真。

黄庭元王

读《青灵阳安元君道经》，当思命门下一黄庭元王，真气月光之色，从我泥丸中人，下布两莞间，车轴下户。毕，微祝曰：

下一真元王，号日始明精，三皇把符命，金契度仙庭。上招景中气，气布冠我形，羽车曜云罗，令我飞上清。毕，引月光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

五脏百结，生此万疾。玄一林虚，开关解结。结绝病散，精神盈溢。福气充明，祸倾竭。仙心日臻，死道月绝。混化九君，合符帝一。七神奉符，公子人室。

九真帝昌君

读《皇清洞真道君道经》，当思泥丸九真帝昌君上皇，真气青光万丈，从兆泥丸中人，下布口之四际。毕，微祝日：

九真始生，生于上元，号为先灵，三景各分。上招玄晖，布流四门，镇神保仙，拔度七玄，景乘浮，朝拜三元。毕，引青气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝曰：

七气离罢，太混黄宁。六甲辅魂，内注六丁。三真人胃，液流大明。五符上皇，泥丸常生。九星下映，日同母。游八极，回盖双婴。上到紫房，被巾羽青。七祖父母，各得返生。

八真含景君

读《高上太素君道经》，当思胆中八真含景君，真气黄云之色，从兆泥丸中人，下布兆背中骨节之府。毕，微祝日：

八真结神，神生九天，号日北台君，常在三合间，招真洞明气，下流布我身。身生紫晖，与帝结亲，携契五老，太仙缠绵。毕，引黄气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

生生得帝心，各会重户内，紫房混五神，魂魄恒宝贵，七关受仙辉，五脏充玉气，俱过水火天，披建四和蔚。上归皇一子，与兆魂相对。

七真玄阳君

读《皇上四老道中君道经》，当思左肾七真玄阳君，右肾七真玄阴君，真气黑云之色，从兆泥丸中人，下布兆背穷骨地户中。毕，微祝日：

七真生帝景，八气运常宁，上招日中童，圆珠映我形。回风混幽府，归妙《大洞经》，拔出地户难，超凌逸九天。毕，引黑气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

太一郁书，上登洞房，六合三宾，司命神公，手执录籍，驾景乘龙，左回灵曜，右扇神风。峨峨隐珠，芬艳婴蒙，浩观太无，灌练五通，澄魂羽幽，练魄空洞，招兆百神，月帝之功。七祖顺生，景福昌隆，回我老艾，还复玄童，上对神霄，金光十方，飞飚玉轮，弹金鸣钟。

六真元素君

读《玉晨太上大道君道经》，当思肺中六真上元素玉君，真气白云之色，从兆泥丸中人，下布兆颈外，十二关梁之中。毕，微祝日：

六真奕奕，白光央央，回帝之景，上人丹乡。招真下流，灌我玉霜，羽裙纷纷，衣我仙裳。越过水火，飞登神京。毕，引白气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

九合三离，紫房散分。五老正严，帝一保神，司命奏籍，奉行三元，胞树断落，血户绝根，返胎朱火，回气泥丸。我合九清，大混百神，身登玉房，同金仙，逍遥太素，徘徊三天，重华列简，累支流玄，世为道伯，大福缠绵。上寝玉清，下息命门，五脏秀华，顶负日魂，长保劫龄，后天常全。

五真养光君

读《太清大道君道经》，当思脾中五真养光君，真气如玉光金真之色，从兆泥丸中人，下布兆喉内极根之户。毕，微祝日：

五真散灵，布气九玄，金光曜晖，玉气吐津，万神并畅，熙怡我身。圆光奏命籍，太一勒九天，降致八景舆，策龙驾紫烟，混合三帝室，保我亿劫年。毕，引玉光金真之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

晨登九景台，夕人神霄门，太一神夫子，或日三来瓮，左执兆符 籍，右携洞阳君，定生会紫房，五神更混分。混分逸帝堂，七祖绝死 根，五毒气零灭，繁津无浮连，令我尸血化，帝房出金元。三涂绝苦 树，世世获天仙，常与景中王，积劫保元元。

四真清明君

读《太极大道元景君道经》，当思肝中四真清明君真气青云之色，从兆泥丸之中人，下布兆胃脘之户，膏膜之下。毕，微祝日：

四真常生，青光华精。徘徊秀朗垣，沈珍玉景庭，携提高上元，俯仰要五灵，拔解七叶根，与我保华婴。毕，引青三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

帝室混身，一道万分，是日帝一，白帝皓灵，金霞回日，重冥幽廖，藏神化密，把兆五符，与天相毕，玉晖覆盖，无死无疾。七祖父母，超登丹室，胞根八解，死符绝灭，帝得五元，我回三七，六府焕爽，金书羽札，世为仙真，宝录玄别，华繁曾玄，世无曲折。

三真元生君

读《皇初紫虚元君道经》，当思精血中三真元生君，真气赤云之色，从兆泥丸中人，下布兆鼻两孔下源之中。毕，微祝日：

三真焕光，流丹徘徊，玄合九景，三洞金扉。上招朱童，五苦廊开，死根断落，日魂同飞。超逸十界，上升玉阶。毕，引赤气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝曰：

七气混合，帝一回元，结滞日散，兆命长迁，死道闭灭，断绝胞根。五脏生华，六腑金鲜，帝一保形，司命保神，五符启扉，五籍登仙，世为道王，帝师缠绵，散香龙窗，返华扬烟。七携无上，八晖九陈，流源回液，领会六渊，名书上清，气积寂轩。回风脱死，帝一相连，五通七合，俱生上元。

二真坚玉君

读《无英中真上老君道经》，当思骨节二真坚玉君，真气碧云之色，从兆泥丸中人，下布兆太仓五肠之口。毕，微祝日：

二真固神，郁勃三关，回金合玉，坚备泥丸，上通帝气，布流金门，混化启明，合我仙魂，七祖同飞，灭绝胞根，世保道德，永享欣欣。毕，引碧云之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

魂生无中，布在九重，道出三极，常游绛宫。三宫合化，是为紫房。紫房所在，先由明堂，明堂之内，守神桃康，风云郁郁，既清且凉。塞闭欲孔，割破恋根。其圣日哥，其真白。兆能知之，乃开金门，金门左右，忽见高贤，左日父宁，右日精延。此是景中伯，与尔登玉晨。父宁母精，世世为仙，万条重华，皆受帝恩。

一真天精君

读《中央黄老君道经》，当思心中一真天精君，真气绛云之色，从兆泥丸中人，下布兆胸中四极之口。毕，微祝日：

一真镇心，总领百神，百神常生，会我绛轩。上招玉气，六液沈珍，赤景启灵，拔我七根，超逸三涂，上升南仙。毕，引绛气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

帝一回风，化合桃康，流生起福，上溢玉堂，混而合之，出人帝房，三五合一，必成仙君。七玄父母，灭尸散怨，万劫千年，皆登上

仙，曲节伏扈，广敷郁申。守我形者，司命丈人。帝君公子，深固泥丸。太微玉华，羽服扬幡。魂魄长相抱，百骨皆满神。神王生津上，超越度死门。遂友高仙子，把持玉清宾。

九元之真

读《青精上真内景君道经》，当思九元之真拘制，真气五色云气，从兆泥丸中人，下布兆左耳之下伏晨之户。毕，微祝日：

九天之精，天关开窗，八景合气，上通金房，三元帝室，返老生翁，玉华灌溉，练改艾容，飞霄紫舆，运我升空。毕，引五色云气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

太微小童，常在帝前，其名景精，其姓日干，合形太一，被服朱丹，五符命籍，把持玉案，帝君所临，主通诸神。混合太一，司命丈人。固保灵户，五脏会分。帝仙守宅，凶种灭根，三气郁敷，八回五烟，我得升霄，驾龙明轩。

皇一之魂

读《太阳九气玉贤元君道经》，当思皇一之魂上归，真气玄云之色，从兆泥丸中人，下布兆右耳之下伏晨之户。微祝曰：

皇一上真，洞生丹房，朱映兰曜，发溢明光。太元之音，朗彻九空，玄金独落，振响琅琅。上招玉景，协我神堂，策虚升飞，游宴玉京。毕，引玄云之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

九宫一合，化形帝晨，上升紫房，命真召仙。会济魂魄，领括百神，七玄康乐，拔苦破根。死烟灭气，福禄充轩，兆登太霄，驾景控云。月中五帝，挟日精轮，郁将逸阜，飚景同迁。

紫素左元君

读《太初九素金华景元君道经》，当思紫素左元君郁无刃，真气景云之色，从兆泥丸中人，下布兆头面之境。毕，微祝日：

郁生真，真景生空，灵光昱昱，紫气融融，上致流津，下布我宫。身生水火，体变玉光，飞仙羽盖，升人神公，受书玉经，成我仙宗。毕，引景云之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

庆元吉津，流泪西田。太帝携手，命召高仙，拔散浊秽，断绝死根。上一天帝，号玄凝天，曜明六合，净寂泥丸，是为百无上，使兆保长安，列图玉皇，并襟帝晨，五府生华，六液龙源，渊清太素，郁霞金津，万仙来朝，五岳启陈，玄沈散，天福奏烟。雕梁守命户，长来护死门。上生玉房，受位金仙。天之玉堂，常接帝贤，九天之中，宴劫年。

黄素中元君

读《九皇上真司命君道经》，当思黄素中元君圆华黄刃，真气晨景之晖上华，从兆泥丸中人，下布兆胸腹之境。毕，微祝日：

九天上景，化生华晖，晃哗太空，曜真紫微，上致中黄，百神降回。散根离苦，八难豁开，七祖同升，福庆巍巍，使我神仙，八景齐飞。毕，引景晖之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

太帝精魂，阳堂八灵，披散死气，混合众生。帝一承图，三元会明，九真安安，七神宁宁。超越滞节，过度鬼兵。上升帝晨，乐玉庭。玄母定录，五府开清，胞根没种，血污珍平。七祖父母，起福三清。无英明夫，掌我仙经。广神安气，绿回绝冥，闭藏死关，太混一生。长寝羽台上，固神五老室，受录上清阙，保德七元日。上上登玉霄，下下合帝一。

白素右元君

读《天皇上真玉华三元君道经》，当思白素右元君启明萧刃，真气月中之华，从兆泥丸中人，下布兆下关小腹至脚。毕，微祝日：

白素启明，九天同生，高虚素，浮景玉清。回真典仙，流洒八溟，通幽达微，朗曜华精。使我内彻，五孔开明，神公来游，我道克成。毕，引月华之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

魂生九气，气变成神，五老缠会，太一化仙。二十四真，回形帝先，九曲下户，镇生白云。黄庭六府，含养命根。胎结胞树，种栽死山，一得拘制，永断灭源，符籍清明，金映玉轩，长为德伯，世得道恩，升登日月，遂友帝仙。

日中司命

读《太一上元禁君道经》，当思日中司命接生，真气三华之气，从兆泥丸中人，下布兆左手之户。毕，微祝日：

四大乘天，天元来归，三华吐曜，司命景飞，为我招仙，七祖散开，上登太虚，日月同晖。毕，引三华之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

太一务犹收，传司北帝司。玄一老子，握节往来，元素把符，白元守雌。焕然神光明，披霞升帝墉，列坐震灵席，混合五日房，白气育上生，青君案延昌，左携精上门，右抱合和婴。我生日月华，友宾赤气王。八景照泥丸，朗然洞房中，婴儿为赤子，混离生玉容，五道秀金华，位为上清公。七祖断玄滞，身得乘神风。徘徊三清上，和乐返婴童。

月中桃君

读《元虚黄房真晨君道经》，当思月中桃君方盈，真气月晖之色，从兆泥丸中人，下布兆右手之户。毕，微祝日：

元虚黄房内，月中号方盈，左宴朱颜台，右携仙皇庭，宴景三秀房，结我神始生，同飞人玄玄，七祖返华婴。毕，引月晖之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

九元镇真，五帝缠绵，日月中王，与兆为亲。大混三五，离落魄魂，百节金映，玉液回神。五府生华，白气运烟，充溢三清，紫房宝津。上开仙户，下塞死门，令我羽简，玉帝之前。七祖父母，返生南

轩，虎符摄魔，龙旌命神。太一金书，招束三官，除灭死籍，刊名玉真，保生太上，日月同年。

左目童子

读《太极主四真人元君道经》，当思左目童子飞云，真气日之华光，从兆泥丸中人，下布兆左目之中。毕，微祝日：

四极太灵，元君精映，日华充溢，童明光光，二景相照，通我明梁，三丹启真，我道开张，毛羽罗裙，飞上玉京。毕，引华光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

我乘混合气，缠固九真丘，养光太昌子，罗凝羽珠。九尊众帝生，洞景回须臾，七祖结解散，秽积忽已除，世世生福昌，玄祖获仙书。身升太霞宫，控龙宴玉虚，上朝上清皇，见侍幸正扶。

右目童子

读《四斗中真人七晨散华君道经》，当思右目童子晨婴，真气月之华光，从兆泥丸中人，下布兆右目之中。毕，微祝曰：

七晨飞华，华散三元，混合成真，上招月魂，为我降灵，启我仙门，七祖同飞，上朝帝君。毕，引月之华光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

三素牢张上，老君神生道，固我魄逸游，保兆六合脑，忧苦没曲门，死气闭地下，身为帝一君，并襟乐六府，镜心丹玄房，熙气泥丸野。体曜金晖，羽录召真，白气重郁，百神死鲜，长与日月，符籍缠绵，世保道德，永为天仙，寂寂内注，遂升帝晨。

肺部童子

读《辰中黄景元君道经》，当思肺部童子素明，真气五关晖光，从兆泥丸中人，下布兆肺部华盖之门，上通两目之童。毕，微祝日：

童子素明，黄云九缠，沧台飞轮，三神协真，号日玄上景，列位高皇宾，总摄命百神，携我人紫烟。毕，引晖光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

二老在左右，帝魂不可分。三九变其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞我死门，九宫合而为一，六合总而内真。世获仙书，福庆缠绵，五老对席，日月为亲，太一来迎，上升帝晨，七祖滞血，皆为拔根。返胎南宫，受生帝轩，兆宴玉堂，同襟帝轮。世世列图，羽服扬幡，子孙保昌，庆及后玄，长为仙伯，役使万神。

胎中白气君

读《金阙后圣太平李真天帝上景君道经》，当思胎中一元白气君务玄子、太一精魂玄归子二神，真气三华之色，从兆泥丸中人，下布兆五脏结喉之本。讫，微祝日：

金阙焕玉清，白气映丹霞，明光郁金铃，五色吐三华，流津宴寝堂，结我始生牙。玉符召百神，金威征万魔，保此亿劫年，仙道明凶邪。毕，引三华之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

天生八气，回合帝乡，五神奉符，司命扶将。拔断死籍，荡秽幽冥，七世解结，福延玉庭，血积沈没，三素焕清。兆升天堂，与帝合灵，世得仙契，所愿必成。种年日中，植命月庭，返胎童蒙，回为孩婴。生与天同，寿与日并。

结中青气君

读《太虚后圣元景彭室真君道经》，当思结中青气君案延昌、元君精魂保谷童二神，真气气如玉华，从兆泥丸中人，下布兆五脏大胃上口。毕，微祝日：

离合九灵，二真幽密，太虚重天，上携太一，雌雄混合，同仙妙室。上变九仙，下解胎结，七祖庆欣，五苦解脱，使我飞腾，灵化本质。毕，引玉华三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

种福九天外，拔尸地门下，七玄解滞积，断树除忧苦。返胎朱火

宫，更生九玄户，真气日日臻，祸害日日除。兆升三清室，乘飚上景庭，命与月母俱，年随日帝生。累玄保仙籍，回老更童婴，福升六合内，受图永常生。

节中黑气君

读《太玄都九气丈人主仙君道经》，当思节中黑气君斌来生、帝真精魂幽台生二神，真气玉光之色，从兆泥丸中人，下布兆九肠之口，伏源之下。毕，微祝曰：

太玄何廖寥，黑气生上灵，帝真洞明景，九气合神庐。变化十方领，肇明初，万真练我仙，百关自清居。七玄断胞树，九曾升福堂，上招景中子，与我登飞舆。毕，引玉光三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

帝魂照无阿，常镇兆生门。伏尸灭落，保魂宁神，玄母回光，奉帝玉仙，右命太一，乃及兆身。北宴上清，列为玉宾，颜生日华，年合月烟。长金房，晨景为邻。除忧伏胃门，拔苦三涂中，福积丹玄内，庆充泥丸房，百神混帝一，大变流回风，返兆朽艾形，改貌为婴童。世世入仙堂，玄玄登羽宫，大劫虽屡倾，与日方增崇。

胎胞中黄气君

读《上清八景老君道经》，当思胞中黄气君祖明车、天帝精魂理维藏二神，真气黄云之色，从兆泥丸中人，下布兆小肠二孔之本。毕，微祝日：

上清曜玄台，八景乘天纪，黄气协神真，精魂对帝子，太一度命籍，五符固不死，携仙带晨晖，回风返形始，拔苦出七祖，同欢九玄里。毕，引黄云三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

白云合神景，乘素会太微，上朝帝一室，解带皇一阶，启明金门中，三阳召上归，升我身内神，覆盖大明威。大宝九华，光映兆形，招云混真，散香要灵。含景月中，返胎受生，年停曜景，命遂无倾，身为

仙王，保此上清，世受真书，玄华玉庭。

血中赤气君

读《东华方诸宫高晨师玉保王青童君道经》，当思血中赤气君混离子、司命精魂发纽子二神，真气如赤云之色，从兆泥丸中人，下布兆百关绝节之下。毕，微祝日：

晨晖焕东霞，丹景映高清，二真协神宗，落落七华生。五老飞帝席，太一保童婴，锦云曜幽夜，朗朗开重冥。七祖勒符籍，南极受胎灵，高晨云舆，运我升飞，拔解亿世基，欢我万劫程。毕，引赤云气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

五道混回，七门始分，南和建节，白帝彰形，灵标理魄，会昌护神，奉符登霄，寝息玉轩。定录琼札，世为天仙，三涂塞绝，除伐胞根，死气沈零，祸轮无连，福臻重枝，庆会华玄。名书玉堂内，世为道德门。

上玄元父玄母

读《扶桑大帝九老仙皇君道经》，当思上玄元父高同生、下玄玄母叔火王、帝皇太一重冥空、九帝尊神日明真、太帝精魂阳堂玉、天帝九关魂录回道、天纪帝魂照元阿七神，真气混合莲花之形，从兆泥丸中入，下布兆本命之根，胞胎大结之中。毕，微祝日：

元父玄母，七真齐气，神公大帝，九老并位，为我固生，拔度十界，日月同符，九帝合契，坐命天魔，万灵来拜。浮景三举上，震杖保亿世。毕，引莲花之气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝曰：

太玄聚晖，映冠扶晨，大帝变景，须臾混分，人兆五府，坚我玉根，双太一，合羽扬轮。与兆上升，回转金门，年日德昌，体宝金仙，世世昌盛，真符流连，玄玄累叶，名书灵轩。羽籍紫庭，飞香奏烟，福逮百枝，庆溢帝门。

三素老君

读《小有玉真万华先生主图玉君道经》，当思三素老君牢张上、正一左仙仲成子、正一右仙曲文子三神，真气混合黄、白、玄三色之云，从兆泥丸中人，下布兆鼻下人中。毕，微祝日：

玉真生帝景，万华乘云发，三老辅二仙，共镇死户窟。神映七华生，朽骨蒙更蜕，起逸三界庭，五苦咸解脱，得人九天表，上朗高朱日。毕，引三色之无三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

命门合精，六混七分，太一把籍，司命理神，帝一固形，无英守 魂。太回紫房，奉符帝君，胞树伐灭，断绝血根，七玄更起，沈景生 烟，兆得上升，化合帝晨，身映日月，命与天连，重华累晖，咸会上尊。 世书灵羽，紫录内宣，乘景三素，北宴高元，号日仙王，上清真人。

中央玄一老子

读《玄洲二十九真伯上帝司禁君道经》，当思中央玄一老子林灵，天真气黄云之色，布兆阴茎之端；北方黑帝保成，真气玄云之色，布兆膀胱之中；西方白帝彰安幸，真气素云之色，布兆阴囊之中；南方赤帝长来觉，真气绛云之色，布兆口舌之中；东方青帝雕梁际，真气青云之色，布兆五脏内。五帝真气从兆泥丸中人，下布兆一身。毕，微祝日：

五帝明真，辅仙玄伯，上帝景晖，吐灵敷席，神曜，徘徊重寞，羽景保录，太一命籍，五气总魂，三精固魄，金仙练容，停年返白，拔出幽根，日月同宅。毕，引五色气五咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

上宝月九真，日羲变玉室。呼吸紫微，大混帝一，八烟丛生，百灵明威，九魂离合，三光同晖。天皇在元，紫烟霏霏，五神奉图，始命不亏。变人九宫，被服朱衣，腰佩虎章，流云绣，惟帐，五色徘徊，日月照察，侠以东西，神庭内醴，以除渴饥，三五复反，转藏营机，周流太一，生均两仪。《玉清隐文》又祝日：

太一变六合，五神哺泥丸。七积灭三涂，血尸塞下关。三对五真，拔矿胞树根。丈人号神宗，同心元素君。天皇人太清，五老奉符文。世世登羽宫，重华日中轩。元王始明精，固我本命门。保弼运录气，归上谷下玄。冥景映形神，朝路太上轮。日月并玉铃，年随二景分。丹书玉堂内，位为天上君。左携羽台子，右提金颜仙。

帝卿

读《太元晨中君刊峨眉山中洞宫玉户太素君道经》，当思帝卿肇勒精、绛宫中一辅卿中光坚、黄庭下弼卿归上明，三真之气，混合青、白、黄三色之云，从兆泥丸中人，下布兆身三宫本命帝室。毕，微祝日：

三真生太无，玉户映晨霞，太素洞元虚，丹灵森朱阿，回神九重府，内唱发琼华，关纳百津液，停年三秀柯。我身腾玉清，七祖离幽都，长保不终劫，万一承仙家。毕，引三色云气三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

帝一混九玄，太素五华精，宝羽宴玉堂，八风扇太明，高上乘元景，凌梵履昌灵。七化紫房下，九混五帝清，体生六色曜，金映流神形，感灌元气内，金书玉皇庭。《玉清隐文》又祝日：

灵云始分，白气郁素，混会九玄，三五流布。帝一解形，起登霄路，太一呼吸，五华坚固。司命主日中，白元司日暮。日中静心，心中妙悟，夕隐泥丸，百神宣布。二宫可以长生，心脑可以长度。

帝一真君

读《西元龟山九灵真仙母青金丹皇道君道经》，当思大洞帝一尊君父宁在，真气五色紫云之烟，从兆泥丸中人，下布一形之内，散气九孔之中。毕，微祝日：

九灵通妙化，金仙混扶桑。帝一变百神，合灵西丹皇，上为胎仙母，下号称神宗，曜景绝云秒，萧萧紫微宫。为我执命籍，保真三素房，妙景空中降，练我返婴蒙，七根绝苦哀，逸起九福堂。毕，引紫云三咽止，便读《玉经》。毕，又祝日：

太上洞明，飞景九天，结精凝气，化气变神，司命混合，散形亿分，千乘火甲，万骑扬幡，俱与太一，上造帝庭，仙伯元起徘徊，仲成曲文，一合我气，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身。我身六合，洞灵启真，八景灵驾，三素浮轮，我与帝一，俱升玉晨。重华累枝，混合天仙，身有道籍，世有生根，金简羽符，名刊日轩。所愿即从，天禄选选。所向如心，万福盈门。常存太上，帝一泥丸，雌雄混化，百灵缠绵，读经万遍，云驾来迎，携宴五帝，日月九君，号为仙公，上清真人。

大洞消魔神慧内祝隐文存诸真法

九天上文，出自高上口诀，解滞散原。大洞真经三十九章，理极于此。上则引致高灵之霞映，下则灭于万魔之凶。诵之一遍，开明幽关，三十九户，纳受玉津，死气沉塞，百神内欢。百神既畅，则声达九玄，气朗紫霄，响叩玉晨，五帝束带，万灵朝轩，生生来归，七祖升迁，身致羽童，驾景乘云，飞行玉清，位齐紫宾。此高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字，高仙真人。七百年中，有合此质，听得一传。

后圣日：得受大洞真经三十九章，修行之日，当先行大洞之仪格，诵《玉清隐祝》之文，又存百神内名。外则遏于万试，内则塞于死关。如此一遍，便得一日一夜，单诵三十九章，不烦遍遍依旧行其仪轨也。若是日又登斋诵经者，当便按旧过行之。

卷四十三 存思部

存思三洞法

常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。存思之法：

次人室东向，叩齿三十二通，先目，思素灵宫清微府中青气、赤气相沓，郁郁来下，人兆身中泥丸上宫，便咽九气；次思兰台府中赤、黄二气相沓，如先来下，人兆身脐下丹田绛宫中，便咽九气。次思皇堂府中白黑二气相沓，如先来下，人兆身脐下丹田宫中，便咽九气。咽三洞气毕，便仰祝日：

天地混沌，渊源三精。元始结化，五气混生。变化玄元，灌注身形。服御流霞，升人紫庭。北帝落死，东华记名。洞达幽微，与帝合并。

毕，又叩齿九通，思元洞元明元曜延灵耀元君玄混，以阳霞朱明之符，授与我身；次思洞天生官，衣服讳字如上法，并从素灵宫清微府中下，以次人兆泥丸宫中。毕，仰祝日：

洞天上元，监御九玄，总统三烈，混生丹田，披洞幽关，出人无间。魂魄宝耀，缠络华鲜，飞云降室，游宴紫天，齐保天地，长享亿年。

思洞天毕，转向南，思洞地洞真大荧惑星大洞元生太灵机皇君景化，以通明四洞九元之符，以授我身；次思洞地生官，衣服讳字如上法，并从素灵宫兰台府下，人兆身绛宫中。便仰祝日：

洞地中元，总领飞仙，华冠宝耀，腰青建巾，授我灵符，通真致神，洞思幽微，受帝秘言，解胞散结，九孔朗然，七祖咸脱，上升南轩，云舆下降，白日升晨。

思洞地毕，转向北，思洞渊洞玄太白子留金城耀耀元精元导太仙君，讳浩田，以启通明天宝符，以授兆身；次思洞渊生官，衣服讳字如上法，并从素灵宫皇堂府下，人兆身脐下丹田宫中。便仰咒日：

洞渊幽关，上参三元，玄气郁勃，飞霞紫云，流黄五色，华晨宝符，服御启明，与天长存，乘空驾灵，游宴玉晨，携堤景皇，结友真仙。

思洞渊毕，还东向，叩齿九通，咽气九过，三洞毕矣。子能行之，真神见形，玉女可使，玉童见灵，三元下降，以丹舆绿，来迎兆身，上升太清。惟在宝秘，慎勿轻传。

老君存思图十八篇（并叙）

师日：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见。见妙如图，识解超进。神气坚明，业行无倦。兼济可期，期于有证。证之显验，逆知吉凶。以善消恶一切所观。观其妙色，色相为先。都境山林，城宫台殿。尊卑君臣，神仙次第。得道圣众，自然玉姿。英伟奇特，与我为。圆光如日，有炎如烟。周绕我体，如同金刚。文不尽意，犹待诀言。言妙罕传，文精希现。现传果验，劫载一人。一人明难，非为无果。勿谓不易，而息遵求。求之能笃，随渐升登。虽未具足，征涉便到胜途。出俗居道，居道化俗。涅而不，故号居士。一日道士，士即事也。习事超伦，谓之大觉。觉者取微，味图证验。得鸟之罗，在其一目。如左（本文内所说形图画像元阙）。

存道宝第一

师日：宝者，包然元一，无祖无先，常存无灭，济度无穷，应感为三，终始一也。不一由人，人有亿兆，心兆亿行。大品有三：上、中、下才，悟或迟速。速之与迟，必宗三宝：一日道宝，二日经宝，三日师宝。师宝者，得道人，为我师也；经宝者，自然妙文，师所传也；道宝者，无形之形，即太上是。冥中精应感，缘时成数，分形散体，不可思议。议而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道真也。真也者，得之不死不生，生死应化，不损不劳，保此贵重，故号道宝。存思之时，皆应临目，常见太上在高座上，老子在左，元君在右；又见经在西方，师在东面；次见十天光仪，侍卫文武，乐各从方来，朝礼太上。先存见斋堂，为太玄都玉京山七宝城宫台宝盖师子之座，座上莲花以为茵籍，床前师子蹲踞相向，香官乐参然罗列。

存经宝第二

见道宝竟，仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严，光明帐座，座有玉案，案有宝经。绛绡之巾，火铃之室，宛籍函，镇履经上。玉童玉女，侍卫香灯。三十六部，道德为宗。太玄侍官，其形如左。

存师宝第三

见经宝竟，仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严，明光帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君，妙相不可具图，应感变化无定。无定之定，定在心得；心得有由，由阶渐悟；悟发之初，先睹玉貌。素发玄冠，黄裳皂。凭几振拂，为物祛尘，凝神释滞，以正治邪。仙真侍侧，左右肃然，人天相交，其形如左。

存十方天尊第四

见三尊竟，仍存十方天尊相随以次，同诣玄台，朝礼太上，严整威仪，为一切轨则。

北方，无极太上道德天尊(服色黑，羽仪多玄）。

东方，无极太上道德天尊(服色青，羽仪多碧）。

南方，无极太上道德天尊(服色赤，羽仪多丹)。

西方，无极太上道德天尊（服色白，羽仪多素）。

东北方，无极太上道德天尊(服色青黑又多黄）。
东南方，无极太上道德天尊（服色青赤又多黄）。
西南方，无极太上道德天尊（服色赤白又多黄）。
西北方，无极太上道德天尊（服色白黑又多黄）。
上方，无极太上道德天尊(服色玄紫又多苍)。
下方，无极太上道德天尊（服色黄红又多绿）。

右十人其形如左（天尊云驾，同到玉京，伞扇羽仪，不可悉备，使乐侍从，亦回具陈，举一反三，闻一知十耳）。

授《道德经》存三宫第五

授《道德经》，师北向，置经于案上，弟子伏左，师执经，弟子擎法信，师叩齿三十六通。心存三宫，泥丸（上元宫也）、绛宫（中元宫也）、丹田（下元宫也）。三一出，千乘万骑，营卫于经，其形如左。

朝朝于户外存四明等第六

朝朝于户外咒，存见四明功曹一人，通真使者一人，传言玉童二人，侍静玉女二人。

右六人其形如左。

凡神官位号，各以明义。虽皆道应，感化不同，前后高卑，各随才识，识悟缘渐，故诸官互陈，或申通宣传，或侍卫开导，学者所求，各从其愿。三元妙气，气妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。明之者知道，知道者见妙。见妙由明，资于神识。职有典掌，总名为曹，曹有绩效，皆名为功。功曹接导，开暗明，故日四明。凡夫蒙愚，凭道乞照，修行法事，先关功曹。次及通真使者，玉童玉女，达道正神，能致生气。生气即妙一之本，人身则延年不死，超三界之上，居三元宫中，正一合德，八方和明，功职所关，故号四上。右虎左龙，仁义严明，仁以辅善，义以止恶。恶消善积，由于知真，真无复杂，杂弗能变，故称素女，洁白靡污，夜暗无明，兼须童朗。

上玄少女，演元始之气同。学者人黄宫之中，中极正宗，高尊所处。
信诚感通，所启必允，黄房八窗，义依此例。

夕人于户存四上等第七

夕入，常于户外咒，存见四上功曹一人，龙虎使者二人，侍静素女一人，开明童子一人，上玄少女一人。

右六人其形如左。

人堂存三师第八

人堂先思见经师，次思见籍师，次思见度师。
右三条，各见所在之方也。

存五脏五岳五星五帝金映五色圆光第九

存三师竞，次思见五脏、五岳、五星、五帝。

右四条，备卫身中（身中变化，无所不容。至于画图无由，备受之于外，标名方位得之，言前功拘迹致谬耳）。

金映盖一体，体作五色，从肺后出，项有圆光如日象。

右三条，在身中照明十方。

凡存思之时，皆闭目内视，人体多神，必以五脏为主。主各料其事，事各得其成，成正则一而不二，不二则隐显无邪，无邪则众如可见，见则与圣符同，同圣即可弘积学，自然感会，是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也，轮也。思者何也？司也，嗣也。勿以轻躁失本，学以重厚得宗，得宗则轮转无滞，轮转无滞则存而不亡。不亡由于司察善恶，善恶在乎嗜欲偏颇。嗜欲偏颇者，爱憎回，往返生死，劳苦未停。未停之停，停善不著。善之善归，宗未能至。至宗无者资于念，念相续继，念嗣存无，有人于无间，无为而无不为，号日微妙玄通。和光挫锐，济度无穷。是故为学之基，以存思为首。存思之功，以五脏为盛。脏者何也？藏也。潜神隐智，不炫耀也。智显欲动，动欲日耀，耀之则败，隐之则成。光而不耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。

第一见肺，红白色七叶，四长三短，接喉咙下（肺者何也？脑也，伐也。善恶之初，兆而未明，明则伐善，善废恶兴，伐人命根。根断不断，由于此藏。此藏藏魄。魄者何也？粕也，著也。人之炫耀，莫不关欲。欲著日恶，恶如糟粕。愚俗滞之，不识精本，今愿舍著存而见之，魄则肃然，不得为恶。恶急宜改，先存之火，与金合成则未分，其色红白，叶数纳，言取其和成德。德始于肺，终于脾。脾一又二，兼济也。兼济者，信也）。

第二见心，如芙未开，又似悬赤油囊，长三寸在前（心者何也？深也，斟也。是非未辩，斟酌优量，败则灭身，成则得道，祸福之深，由于此藏。此藏藏神，神者何也？申也，真也。智慧之主，使屈能伸。存而见之，神则凝然，识定入真，不可深厚也）。

第三见肝，苍紫色五叶，三长二短，九寸，在心下（肝者何也？干也，还也。悟恶气能改，决定无疑，行善建功，干事不怠，审正还宗，由于此藏。此藏藏魂，魂者何也？纷也，回也。纷俗海，回向道门，存而见之，魂则欣然欢进，勤立克隆，善业也）。

第四见肾，苍色，如覆双漆盂，长五寸，侠肋两著脊（肾者何也？紧也。津习善紧，紧不及慢，津润无穷，济度无极，通道祛俗，由于此藏。此藏藏精。精者何也？清也，灵也。动以徐清，化变无碍，神灵往还，提携空极，存而见之，精则澄然不散泄也）。

第五见脾，黄苍色，长一尺二寸（中有一尺，曲），太仓胃上（脾者何也？神也，移也。清凝潜润，补益一切，能安能移，而不匮既成，由于此藏。此藏藏志。志者何也？至也，异也。潜润密化，顽鄙异人，存而见之，信验治志，则湛然至道乎）。

坐朝存思第十

坐朝者，端坐而修礼也。凡有公事私碍，或在非类之间，不得束躬，止当展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌，乃可为之。人见致笑，亦不可阙，将护彼意，勿增他。初夕向晓，依时修之，白日启请，亦宜平坐。坐则如常，勿革形色，惟令异人，不能觉知，人觉而喜，乃可化之，觉而鄙，訾毁正真，设其招殃，又坏子业。古之学道为己，今之学道为人。为人苟以悦人，不顾心非。为已者，存心是则不顾迹违。违亦申心，致感迷速，强欲伏众，有迹无心，非惟徒劳，乃更获罪。学真之士，各加思宜，宜贵会时，时贵善合，合而非善，此时勿会。会必兼济，济物及身，善善相得，舍恶升仙，乃谓为会。会恶致败，名滥殊若。出处所遭，遭时二病：一者滞心，二者执迹。执迹者，宜以心法化之；滞心者，宜以迹法引导。导迹弗偏，化心遣执，二病豁除，上圣之道就矣。

凡行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，步涉登陟，舍住相须，疲倦止息，皆依时存礼，隐显随宜，存思精审，自然忘劳，魔邪恶人，不敢挠近。当诵经行戒，以善兴居。兴居无善，破戒违经，虽复存礼，终不睹真，嫉鬼妒神，凶人恶物，更相冲犯，烦恼生灾，坐卧无宁，急存久行，行之检身，心存口诵，解了无疑，以定三业。三业既定，众灾自消，人鬼敬伏，拥护去来，出人动静，必保贞吉。凡行者，亦存《想尔注》，三业在《盟威经》后，凡存思者，急宜忆之，故标出如左。

上最三行：

行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。

中最三行：

行无名，行清静，行诸善。

下最三行：

行无欲，行知止足，行推让。

一者不杀，二者不盗，三者不淫(此三事，属身业)。

一者不妄言，二者不绮语，三者不两舌，四者不恶口（此四事，属口业）。

一者不嫉妒，二者不嗔，三者不邪疑(此三事，属心业）。

右九行三业，十事存念。惊恐人思相干，皆速思之，危即安也。

卧朝存思第十一

卧之为法，勿正仰如尸，当侧傍检体，莫恣纵四肢。不可高枕，三寸许耳。香药为枕，无用恶木，冷漯秽臭，冲犯泥丸，虽行途权假，常宜防之。卧起咒愿，善念存心，心存朝礼，时不可阙。阙碍公私，后皆忏悔也。

朝出户存玉女第十二

玉女者，是自然妙气，应感成形。形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪。学者存真，阶渐升进，进退在形，出人在道。道气玄妙，纤毫必应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫；夕夜则少女通事，济度危难，登道场也。

夕出户存少女第十三

夕出户咒日：少女通灵（学未升玄，不得无业，业有优劣，皆必须因，因精果妙，乃一其神。神而未一，由学未止，诣之以渐，引阴济阳。人生阳境，动静归阴，阴为道几，应感最妙。妙应之初，有兹少女，秉正治邪，和释隔戾，罚恶佑善，阴德济阳，显称玉明，其可坚贞。咒而存之，成真则速矣）。

右一人其形如左。

斋存云气兵马第十四

朝夕出入，存神礼师，志与朝仪同。凡行道时所存，清旦先思青云之气，匝满斋堂中，青龙师子备守前后（次思青气从师肝中出，如云之升，青龙师子在青气中往覆，弟子家合宅大小之身，仙童玉女，天仙飞仙，日月星宿，五帝兵马九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右耳）。正中思赤云之气，匝满斋堂，朱雀、凤凰悲鸣左右（次思赤气从师心中出，如云之升，凤凰、朱雀在赤气中往覆，弟子家合宅大小之身，仙童玉女，天仙飞仙，日月星宿，五帝兵马九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右）。日人思黄云之气，匝满斋堂，黄龙、黄麟备守四方（次思黄气从师脾中出，如云之升，黄龙、黄麟在黄气之中往覆，弟子合家大小之身，仙童玉女，天仙地仙飞仙，日月星宿，五帝兵马九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。此三时行道，六时依如后科）。人定思白云之气，匝满斋堂，白虎、骐麟备守内外（次思白气从师肺中出，不须存骐出，宜存白虎。若存麟，思白麟在白气中往覆，弟子合家大小之身，仙童玉女，兵马日月，悉如前法。黄大斋三时行道，宜用日入。常斋三时，可取人定，人定而用日入存思。又六时更从青始，次赤周白，此皆失法，青、白别有，皆非五脏六腑之仪也）。夜半思玄云之气，匝满斋堂，灵龟、腾蛇备守上下（次思黑气从师肾中出，如云之升，灵龟、腾蛇在黑气中，仙童玉女，日月兵马，悉如前法也）。向晓思紫云之气，匝满斋堂，辟邪师子，备守隐显（次思紫气从师胆中出，馀如前法）。其形如左。

凡师思云气，各从方来。青云出上，见从其方稍出，渐成郁，氮盒充溢堂宇。然后思己身中藏气又出，与云色采合气同，明净香洁，覆庇家门，宫城山水，小大毕周。神官灵兽，齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。

上讲座存三色三一魂魄第十五

上讲时，先存三色，次存三一。行道有六时，上讲但三时，食后、上哺、人定。三时人斋堂，捻香礼三拜，巡回依坐竟，有众者，法师以板击席，仍放板膝前，同临目握固，存头气青，两手气赤，两足气白，三气绕身。其形如左。

初登高座先存礼三尊第十六

讲义及读经，先静，竟，登起，向太上座三过上香，却后数尺，礼三尊三拜。又仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登高座，其形如左（三尊者，道尊、经尊、真人尊。三尊通乎人身，人身欲与三尊同者，清斋精思，礼拜存之，日一过如此。初下六拜，后重不须礼。一则二拜，叩搏愿念如法。赢者，心拜之）。

登高座侍卫第十七

登高座，安坐（安坐者，大坐也），敛板当心，鸣鼓三十通，咽液三十六过。临目见左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，足下八卦神龟，三十六师子伏前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上。三一侍经，各千乘万骑，仙童玉女卫之。其形如左。

万遍竟云驾至第十八

能读五千文万遍，太上云驾下迎。万遍毕，未去者，一月三读之，须云驾至便升仙。其形如左（修行万遍之道，又存五云之星，转经之后，夜半至生气之时，饱服五牙之气，坐向月建之方，叩齿九通，咽液三十六过。临目存五星，辰在头，岁在左肘，太白在右肘，荧惑在两膝间，镇在心中，久久乃止。行入常思不忘，千灾自然绝，万祸不能干。后当身上出水，身下出火，智慧六通，奄见五老，是五星精神，见之则变化自在，同升乎天也）。

思修九宫法

守寸在两眉头人三分（左黄阙紫户，右绛台青房），天庭宫（左明堂上，雌宫），明堂宫（两眉中却入一寸，是雄官），极真宫（左洞房官上，雌官），洞房宫（两眉间却入二寸，是雄官），玄丹宫（在丹田泥丸宫上，雄宫），丹田泥丸宫（两眉间却入三寸，是雄宫），太皇宫（在流珠宫上，雌宫），流珠宫（在泥丸宫后一寸，是雄宫），玉帝宫（在流珠宫后一寸，是雌宫）。

守寸紫户大神，名平静，字法王。青房大神，名正心，字初方。三呼其名字，祝日：

紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，通利灵关，出人贞利，上登九门，即见九真，太上之尊。

明堂宫，左有明童真君，讳玄阳，字少青；右有明女真官，讳微音，字少元；中有明镜君，讳照精，字四明。三君共治明堂宫，并著绿锦衣，腰带四玉铃，口衔玉镜，镜铃并赤玉，并如婴儿之状。三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息。

洞房宫，左有无英公子，右有白元君，中有黄老魂。三真共治洞房宫中。此飞真之道，在《金华经》中。

丹田泥丸宫，左上元赤子，名玄凝天，字三元先；右帝卿君，名肇勒精，字中玄生。二人共治丹田宫。此守三元真一，地真之要路，升空乘龙车之道也。

流珠宫，有流珠真神居之，又有日月中女子，名缠旋，字密真。别有《流珠经》，此太极公卿司命之道。

玉帝宫，有玉清神母居之，又有紫素、黄素、白素三素元君居之。上清神母姓廉，名衔，字荒彦，长九寸九分，著黄衣素灵之绶，头戴七称珠玉之警，冠无极进贤冠，居无上之上，太极珠宫中七宫府，五灵乡，玄元里，下治兆身玉帝宫中。

天庭宫，有上清真女居之。真女姓厥，名回，字粥类。长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之警，冠玄黄进贤之冠，居无上之上，太上昆仑太幽宫中明堂府，九光乡，大化里，下治兆身天庭宫中。

极真宫，有太极帝妃居之。太极帝妃姓玄，名灵生，字伯元。长七寸七分，著玄罗五色凤文之绶，头戴七宝玄云之髻，冠无极进贤之冠，居无景之上，太清极玄宫中玉房府，三丹乡，丹元里，下治兆身极真宫中。

太皇宫，有太上君后居之。太上君后姓迁，名含孩，字合延生。长三寸三分，著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄无极三宝玉冠，居太清九玄之洞，无极真宫中丹精府，灵光乡，玄玄里，下治兆身太皇宫中。

四宫雌真一之道，高于雄真一。素灵所秘，是天元始生之阴宫号帝妃也。叩齿十六通，祝日：

太清阴神，号日女灵。变景九玄，乘真隐冥。日吉天朗，告斋上清。心念目瞩，洞鉴神形。还守宫宅，玉华芳盈。五色变化，流黄紫青。运致飞霞，上造帝庭。毕，叩齿三十六过止。

玄丹宫，有中黄太一真君居之。太一真君厥讳规英，字化玄。貌如婴孩，坐在金床玉帐之中，著紫绿锦衣，腰带流火之铃，铃赤色光，声闻于十万里。左手把北斗七星之柄，右手把北辰之纲。乃存北极辰星，中有紫气满宫，溢出身外，身与紫气混合为一；又存日从天上下人玄丹宫紫气中央；次存中黄太一真君，从北极紫气中下人兆玄丹宫日中央坐，口吐紫气满玄丹宫中。又存已身，上人玄丹宫中，对中黄太一真君坐。因心起再拜，膝前问道，求神仙长生之意，因存口吞紫气四十过。又存北斗七星，中有一赤气大如弦，下人己玄丹宫中。又存太一真君，与兆俱乘日人赤气道中，上诣北斗魁中，寝卧良久。行之十八年后，使玉童玉女。祝日：

太上真皇，中黄紫君，厥讳规英，字日化玄。金床玉帐，紫绣锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸。手把星晶，项生日真，正坐吐气，使我咽吞。与我共语，同晏玄丹，炼灌七魄，和柔三魂。神灵奉卫，使我飞仙。五脏自生，还白童颜。受书上清，司命帝官，所愿所欲，百福惟新。

头中诸真神，上治九天之上，下治头中泥丸。人身中百神，皆与天灵通同，久存呼之，则载人升天也（其文在前）。

帝君讳逢陵梵，字履昌灵，一名七灵，一名神丈人，居太极紫房中，为身中百神之主。帝君上治玉清天紫房宫，下治人头紫房宫中。太一名务猷收，字归会昌，一名鲜明，一名寄频。左无英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子（洞房宫）。右白元洞阳君，名郁灵标，字玄夷绝，一名朱精，一名启成（在六合洞房宫）。中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名灵华（六合洞房官）。司命桃君，名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根（六合洞房官）。帝君主变，太一主生，司命无英主精，白元主魂魄，桃康主神灵。人有五籍五符，之帝君，五神执之，各主其一。间关本命，除死籍，上生名。常存五神，各捧一青玉案，上有我五符五籍。符长一寸，广五分；籍长五分，广一寸。存司命君左手把白玉简，右手执曾青笔，为我削除死录白简黑书，为我上生录白简青书。存符籍上有我州县、乡里、姓名、年如干，青文绿字，分明了了。五神各捧案，擎符籍，从六合宫中上人紫房宫中，对帝君前，以呈帝君。帝君即命左玄一老子，名林虚夫，右三素老君罕张上，正一左仙人仲成子，正一右仙人曲文子，兆（兆己）符籍，上诣玉清太素、太上三元、上清高玄诸君九天宫（太素三元高玄并太上仙宫也）。

思九宫五神法

九天九宫，中有九神，谓天皇九魂，变成九气，化为九神，各治一宫，故日九宫。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宫，是日六府。上日天府，下日洞台。三五之号，其位不同。一日太清之中，则三五帝君。二日三一丹田神，又五者符籍之神，太一、公子、白元、司命、桃君是也，合而名为三五。三五各有宫室，若三真各安在其宫，五神上见帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此则无极之中，所谓九宫上一则真一也。九君所谓天之魂，自然成真子也，以为兆神者也。若兆知精存九君，深思三真，必能以兆一体周旋三五之中，反覆七九之里，使天帝之灵魂常治兆己，五神奉籍，周而复始，必将白日登度，何但不死而已哉！

存元成皇老法

以月二日三日夜半安卧，闭目，存思太极中皇帝君，次思左有元成老子，衣青衣，冠五华曜冠，左手持金液浆，右手持白幡，并在太极之中。有九名：一日太清，二日太极，三日太微，四日紫房，五日玄台，六日帝堂，七日天府，八日黄宫，九日玉京玄都。要而言之，从人顶上直下一寸为太极宫，太极宫方一寸耳，在六合宫之上。六合，太一之神居焉。从两眉间却人一寸为明堂，却人二寸为洞房，却人三寸为丹田。其明堂之北，洞房之南，两眉间之上一寸为六合宫，宫方一寸。存三真毕，又存我魂一人如我之状，上人太极宫。二老因授青芝金液浆见与，以次存食芝而饮浆，青芝似莲华，浆似美酒耳。饮食都毕已，乃再拜帝君之前，而言日：今日清吉，帝君在庭，赐以神芝，金液玉浆，二老度籍，太一奉章，长生久视，寿命未央。又存帝君答日：幸哉奉时，月二日、三日复来。毕，因以取服，名受帝之药。存思太极之时，皆当从两眉间人焉。两眉间为泥丸之玉门，名日守寸黄阙紫房矣。

存帝君法

常以本命日，或正月一日，或以六戌日，正中时冠带入室，北向，再拜，咒日：

高皇帝君，太上玉晨，皇天元老，无上大道，曾孙某甲，愿帝君长安兆身紫房宫中。其夜人定时，人密室正卧，冥目上向，存念北斗太极中央大明星，精耀正黄，光气来下，在兆目前，引人口中，咽三十七过止。存使黄精和气，填满太仓、黄庭、中下丹田，下至阴室地户，周行匝体，悉令毕至。乃又念紫房宫中有五人，象成五帝，天皇帝君正在中央。太一来上，当跪帝前，奉兆命籍。司命立后，除兆死录，存削去死录。死录，黑简白书也；生录，白简青书也。存见白玉之简，曾青之笔，司命进授此白简青笔于帝君，帝君伏南向而书之日：某郡某乡里其甲字，乞玉简记年，长生上玄，所向如愿，为真为仙，天下见者，皆日真人。太一司命，保护甲身。永养日月，寿百万年。又心存籍简一枚，令长一寸，阔五分耳。思念书字，极令了了。又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人，从六合宫上人紫房中，各奉书玉案，案上各有一符，符各有青绿色，以呈帝君。帝君以次取符，付向者共化之四帝。其一帝名日雕梁际，字青平；其一帝名日长来觉，字南和；其一帝名日彰安辛，字西华；其一帝名日保成葛，字北伐。存此四帝并共读五符，读五符毕，因授与兆。兆得符即跪帝君前，以次服之。毕，又存思四帝从虚空中上升三天，临去各告兆日：子能常存我名字者，则辟万害，长生不死。我太上之子，三元之内真，度汝命籍，五符人形，故以永存天地，以致仙灵也。若春月则存青平帝，以青液之醴，盛以青玉碗一升见与服之。服之毕，四帝俱上升天也。夏月存南和帝，四时仿此也。

存玄一老子法

又存帝君之左，有玄一老子，服紫衣，建龙冠；又存帝君之右，有三素老君，服锦衣，建虎冠。夫龙虎冠，象如世间远游冠，而有龙虎之文章也。玄一老子，名林虚夫，字灵时道；三素老君，名罕张上，字神生道。二老并从，正一仙人在后，其左仙人仲成子，一名帝宾，字四华；其右仙人曲文子，一名光坚，字灵和，服色衣冠，亦如二老之状。

存司命法

又存司命，下至六合中诣太一宫，司命合形太一。太一复上请帝君，度兆符籍。太一启帝君日：符籍已度，司命合形，四帝赐醴，高上记生，乞得书名，出录以付二老君。于是帝君，忽于怀中出兆命籍，付左老子；又于怀中，出兆五符，付右老君。二老授符籍，而言于帝君日：某甲生录已定，长存世上，帝符五行，上记太素宫。于是二老命二正一仙人仲成子、曲文子，资某甲命籍、五符，上诣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄诸君，九天宫宣令：帝度某甲生籍，使得神仙，号日真贤。二老有命，皆使记焉。于是二人兆符籍，宣于九天，良久都毕。又存司命、太一分形，各为一人，共游行太清，检御一体百神，上下既匝，各还其宫。名此为百神混合本命帝君大变之道。五帝定录之时，二老定生之会也。

太一帝君太丹隐书

（一名《太一别诀》）

夫学道而无太一，犹视瞻之无两眼；存念而无太一，犹胸腹之失五脏；御神而无太一，犹起行之无四支；立身而无太一，犹尸僵而无气矣。是为此经，开通万神，生成魂津，千途百径，太一而立人焉。若学无师者，徒自烦劳也。今别复撰此经之波流，钞出其外际，未陈幽妙，靡该秘唱者，名为太一别诀。

如有可寻，以悟始涉，未令顿开深源者也。自使别诀微行于学者，涉粗迹以自觉焉。至于幽玄内构，合奇万津，流会真神，混合灵府，炜烨于神景之变，发曜于造化之外，焕如圆曜，寂如太无，郁起而空洞结云，凝思而千年继夜，可谓微乎深哉！太一之变也，皆理竭于此经，事悉于洞玄者矣。

夫人者，受生于天魂，结成于元灵，转轮九气，挺命太一，开关三道，积神幽宫，所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地。胞胎内一，五因来具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；故三道，是三真也。夫五神，天之魂也；三真，天之道也。九气，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之润；六虚，天之光；幽宫，天之府；神器，天之化；元灵，帝之变。凡此言九气者，乃混合帝君之变，变而化九，是谓九宫，九宫混变而同一矣。兆欲修已求生，当从所生之宗，所生之宗，谓元父、玄母也。元父主气，化理帝先；玄母主精，变结胞胎。精气相成，如阴阳相生，云行雨施，兆已道合无名。数起三五，兆始形，七九既匝，兆体乃成。和合三五，七九洞冥，象帝之先，当须帝营。天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并，神去则死，神守则生。是以三元为道之始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道之宅，玄液为道之津。修之三年，可以照镜三田，以致神仙。朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，使心常勤。后学之子，须此为缘。见是经者，始可与言，九气陶注，太一运神矣。既得为人，人亦象矣。自无太一灵简，三元金名，司命隐符，五老紫籍，虽受天气而生，皆不得闻见至道矣。子又无玄宫紫札、上皇宝名、太一玉、东华隐图、三元铭神、大帝参魂者，虽受天之性，既得暂闻至道矣，亦不能修为，为不能久，久而不固，固而不专，专而不能洞也。适可隐存五岳，登行常生之途耳。不得八景超霄，浮烟控晖，飞腾虚羽，踊跃太无矣。子又无琼台羽札、流云五校、太一金阁、五皇隐、后圣七符、空山石函、丹台素章、玄皇玉行、天母胞图、太上圆名、保真秀景、光练神驱之录者，皆不得见《洞真玄经》，睹帝一之变，又不得闻《消魔神智慧》之咏，又不得闻《太上隐书》八素之辞，又不得闻《大洞真经三十九章》金真玉光豁落七元也。存三守一，精思洞房会帝君，则化生九灵于子形中，辅子之神明，成子之仙真，保子之长生，固子之胎魂也。白元、无英、桃康、司命、太一混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九变，三五化形，于是三宫镇真，百节受灵，帝君宝籍，宿命无倾。

九天九宫，中有九神。是谓天皇九魂，变成九气，化为九神，各治一宫，故日九宫。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宫，是日六府。上日天府，下日洞台。三五之号，其位不同。一日太清之中，则三五帝君。二日，三一丹田神，又五者符籍之神，太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名为三五。三五各有宫室，若三真各安其宫，五神上见帝君，左有元老丈人，右有玄一老君，此则无极之中所谓九君。上一则真一也。九君所谓天之魂，自然成真子也，以为兆神者也。若兆之精存九君，深思三真，必能以兆一体，周旋三五之中，返覆七九之里，使天帝之灵魂常治在兆己，五神奉籍，周而复始，必将白日登晨，何但不死而已哉！

帝君混化，周旋三五，太一万结成七九，其数合二十四也。天有二十四气，气之上化也，变而则成真人。真人亦之，故体有二十四神，神有千乘万骑，云行八极之中。子若思存，念之慎勿忘，可以辟死求生，上超十方。于是神安气洞，上与天通，越出地户，过度天门，隐息四维，七星散分，飞行云房，日月殖根，守金藏玉，制御万神。仙王何人？我已成其真矣。此隐存之道也，并有经诀在《上皇中极宝景篇》中，子既有之，不得妄传，必须誓，审人乃宣。

夜半生气之时，若鸡鸣时，正卧，闭目微气，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两目耳之上，名为六合高窗也。日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外，令一身与日月光共合。良久毕，叩齿九通，咽液九过，乃微祝日：

太上玄一，九星吐精，三五七变，洞观幽冥。日月神光，下彻神庭，侠照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸灭消平。上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百鬼敬听。

咒毕，乃开目，名为日月练根，三光校魂，以制御百神，辟诸鬼气之来侵，使兆长生不死，夕夕存之矣。

又存左目为日，右目为月，共合神庭之中，却上人明堂之中，化生黄英之醴，下流口中，九咽之以哺太一，常以生气时存之。毕，微祝日：

日月上精，黄水月华。太一来饮，神光高罗。使我长生，天地同柯。毕，五日一行之。

口中舌上为神庭。存日月既毕，因动舌，觉有黄泉如紫金色，从舌上出，上流却入明堂之中，名为黄英之醴也。存思之时，当闭目绝念，常以月朔之夕生气之时，安卧，闭目向上，心存二十四星，星大一寸，如相连结之状。又存一星中有一人，合二十四人，如小儿始生之状，无衣服也。于是二十四星，直从天上虚空中来下，回绕一身外三匝毕，次以咽之人口中，凡作二十四咽，咽时辄觉吞一星也。觉从口中径至脐中，名日受命之宫也。又觉星光照一腹内，洞彻五脏。

又存星光化为二十四真人，并吐黄气如烟，以布满脐中，郁郁然洞彻内外也。良久，微咒日：

二十四真，回人黄庭，口吐黄气，二十四星，灌我命门，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五脏受符，天地相倾。毕，名日真气，人守命门，以辟灾祸百鬼之疾，令人长生不死。

太元混合以象一灵，虚生之子以为上帝君。又居泥丸之帝，以为三一之尊帝。尊帝者，是虚生之子也，是谓三帝焉。太一受生于空洞，变化乎八方，立景于三帝之间，流会乎万神之领。天地之尊，皆须太一而自运也。灵帝无太一，则玄灵不回气；尊帝无太一，则三一不居其宫域。故太一之神，并五神以通用，上合体于二帝。帝之为高，犹天皇帝君者也。尊形九魂，魄生三五，合会结成帝君。将帝生也，受玄中上气，三五离合之所挺焉。是以帝生于无极之表，空成之中，是于太清之域，治在玉清气紫微宫。光耀五色，华盖九重，前洞泥丸，后开幽门，下临六合，上连紫云，百灵宿卫，飞阁交通，玉殿朱陛，内有金房，中有太真，号日天皇。凭虚而生，处无极之中，衣五色珠衣，冠九德晨冠。制御天地，时乘飞龙，六超虚，九道自通。此自然之精气，众真之帝君。兆常思而诵之，可以为仙王。

太极之中有九名：一日太清，二日太极，三日太微，四日紫房，五日玄台，六日帝堂，七日天府，八日黄宫，九日玉京玄都。要而言之，从人顶上直下一寸，为太极宫，宫方一寸耳，在六合宫之上。六合宫，太一之神居焉。六合宫在明堂之北，洞房之南，两眉之间上一寸也。帝君主变，太一主生，司命主命，无英主精，白元主魂魄，桃康主神灵。人有五籍五符，之帝君，五神执之，各主其一，间关本命，除死上生，而无太一之事者，万不生也。

太一者，胞胎之精，变化之主。魂魄生于胎神，命气出于胞府。变合帝君，混化为人。故太一之神，生之神，生之母，帝君之尊生之父。太一名务犹收，字归会昌，又一名解明，一名寄类。此《三元洞玄内宝经》之真名字，《外诀》《杂钞》云云之名，皆非实非真也。今此名字，甚不可告人。自知之者，长生不死，辟却万祸，能致神灵，玉女来降已矣。夕夕当存太一在已身中六合宫，或存太一在兆左右，坐卧背向，无所不在也。皆以生气时存之。毕，咒日：

太一之精，起于太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳。帝君玄烟，合真会昌，内安精气，外攘灾殃，却除死籍，延命永长。衣服老少，变易无常，治在六合，周旋绛宫，下达洞门，上到玄乡。混合三五，游息天京，呼引日月，变化雄雌，摄兆符籍，胞胎之囊，死生之命，太一扶将。

存太一与兆形正同，衣服亦同也。是以兆之身，常当斋洁而修盛，以求会景于太一也。衣服中物，一不得假借于不同气者，诸如此类，皆当慎之。子既不能服食去谷，精思研真矣，当节诸臊秽腥血杂食，荤辛之菜，一为禁绝。若能如是以愈矣，可以庶生命之长矣。

右无英公子者，结精固神之主，三元上气之神，结精由于天精，精生归于三气矣。故无英公子，常摄精神之符命也，名玄充叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之内。夕夕存思之，毕，咒日：

太上玉真，皇精相连，三元英气，太玄紫辰，九霄挺明，五华生烟，黄阙金室，中有大神。握固流铃，首建华冠，紫盖回飚，龙衣虎文，貌状婴儿，四灵洞均，出丹人虚，合形帝君，呼阴召阳，天道有真，名日玄元叔，号为无英君，周流九道，散化五常，摄精生我，与道长存。

右白元君者，或日洞房君也，主摄魂魄之气，检御灵液之神，故魂魄生于九灵之宫，神液运于三气之真，是以御之者，号日白元洞阳君，摄持魂魄之符命焉。白元君，名郁灵标，字玄夷绝，又一名朱精，一名启成，治在玉堂上清之内。夕夕存思毕，咒日：

太上神精，高清九宫，三气结变，正当神门。龙衣虎带，扶命还魂，腰佩玉书，黄晨华冠。把籍持符，呼吸混分，名日郁灵，号日白元。与我俱游，上到阳关，周旋九清，六合之中。固养精液，泥丸上元，百神扶将，各镇宝宫。检御既毕，还安黄房。

中央司命君者，或日制命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札。太一变魂而符列，司命混合而对魂帝君。司命之神，主典年寿，魁柄长短之期，是以混合太一，以符籍而由之，故称丈人焉。名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名灵华。白日治幽极宫，通御阴房，出人神庐两门中。夕治在玄室地户之中，幽宫之下，六合宫之上一界中耳。阴房者，是鼻之两孔中也。司命出人，当由鼻孔，不两眉间也。夕在玄室，为玉茎之中，地户亦为阴囊中也。若女子存之，令在阴门之内，北极中。夕夕存思焉，存毕，咒日：

皇一之魂，化成九名，混合三真，变景帝庭。幽极玄户，中有天灵，周旋七运，百神合成。摄筹把算，司命之精，龙衣虎裙，冠巾七星。常在我己，安存我形，号为丈人，名日理明。上通符命，使我长生，三元六府，万关条平。摄御灵气，与兆合并，龙轮徘徊，共登太清。齐光日月，幽幽冥冥，刻命青绿，天地俱倾。

命门桃君者，摄气之命，此始气之君也。还精归神，变白化青，合规挺矩，生立肇冥，天地之资元，阴阳之灵宗，金门玉关，房户之宝，并制命于桃君之气也。故太一还景，帝君合魂。还景者，俱混洞以万变；合魂者，化精液而生也。精变之始，由桃君而唱，以别男女之兆焉。桃君名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根。白日治在金门五城中，是为脐中命门，下丹田之宫也。夕治在六合中，太一之右焉。夕夕存思，毕，乃咒日：

玄元结精，虚气合烟，胞胎之结，阴阳之亲。太上三气，下人兆身，百节受灵，万神各陈，混沌为一，名为桃君，形如始生，晖晖冲天。衣服五色，华彩凤文，手执神符，合帝之魂。腰带虎书，赤巾丹冠，金床玉榻，正当命门。口吸精气，强我骨筋，右有神女，手把朱幡，左有玉童，书记帝言。阳气左行，混变未分，阴气右回，流形七旋。上诣泥丸，常游九宫，出人幽门，摄练魂魄，六府之间，领录万神，与我俱仙。

右三五浑合，化生五神之法。此五神者，五气之大灵，符玄命之宗也。上生虚无，下结一身，身中之生，须五神以起居焉。兆当夕夕存思而祝之焉。若不能暗讽，可白日按文而吟之，不必夜半要生气时耳。夫三魂生于五神，三真出于五灵，谓此道为混合三五之法焉。行之者，长生不死，名此道日察明堂，历神紫宫，生化三五，朝胎上元者也。虽已得仙者亦当行之者，长生也。存思之时，坐卧任意。若坐者，得向本命为佳。若不能顿思五神者，可以先存二神，后存三神，周匝复始，先从太一始也。

镇神养生内思飞仙上法

太微天帝君，镇神内思，解脱散结，固魂凝魄，混合化玄，修真之道，开通六府，五宫受灵，咽气思真，芝芳自生，胃管结络，神澄体清，玉立至，白日登晨。常当清斋，沐浴烧香，人室夷心，弃累遗尘，豁然无滞，注念不眠，然后真形可睹，游神可还。每以平旦东向，平座临目，内存形色朗然，呼其正讳，还镇本宫，叩齿三十六通，乃存：

发神，名苍华，字太元，形长二寸一分。
脑神，名精根，字泥丸，形长一寸一分。
眼神，名明上，字英玄，形长三寸。
鼻神，名玉垄，字灵坚，形长二寸五分。
耳神，名空闲，字幽田，形长三寸一分。

舌神，名通命，字正伦，形长七寸。

齿神，名锋，字罗千，形长一寸五分。面部七神，同衣飞罗裙，并婴儿之形。存之审正，罗列一面，各镇其宫。毕，便叩齿二十四通，咽气十二过，祝日：

灵源散气，结气成神，分别前后，总统泥丸。上下相扶，七神敷 陈，流形遁变，变养华元。导引八灵，上冲洞门，卫躯摄景，上升帝

晨。毕，次思：

心神，名丹元，字守灵，形长九寸。
肺神，名皓华，字虚成，形长八寸。
肝神，名龙烟，字舍明，形长七寸。
肾神，名玄冥，字育婴，形长三寸六分。
脾神，名常在，字魂庭，形长七寸三分。

胆神，名龙曜，字威明，形长三寸六分。六府真神，同著丹锦飞裙，处五脏之内，六府之宫，形若婴儿，色如华童。存之审正，罗列一形，从朝至暮，思念勿忘，叩齿二十四过，祝日：

五脏六腑，真神同归，总御绛宫，上下相随。金房赤子，对处四扉，幽房玄阙，神堂纽机。混化生神，真气精微，保炼丹田，与日齐晖，得与八景，合形升飞。毕，次思：

精血三真，名无生君，字黄宁子玄，镇我两乳之下源。
骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府五肠之口。
心中一真，名天精液君，字飞生上英，镇我胸中四极之口。
九元之真，男，名拘制，字三阳，镇我左耳伏晨之户。
皇一之魂，女，名上归，字帝子，镇我右耳伏晨之户。
紫素左元君，名郁无刃，字安来上，镇我头面之境。
黄素中元君，名圆华黄，字太张上，镇我胸胁之境。
白素右元君，名启明萧刃，字金门上，镇我下关之境。
日中司命，名接生，镇我左手中。
月中桃君，名方盈，镇我右手中。
胎中一元白气君，名务玄子，字育尚生。
太一精魂，名玄归子，字盛昌，二神镇我五脏之上，结喉之本。
结中青气君，名案延昌，字合和婴儿。
元君精魂，名保谷童，字明夫。二神镇我五脏之下，大胃之上。
节中黑气君，名斌来生，字精上门。
帝真精魂，名幽台生，字灌上生。二神镇我九肠之口，伏源

之下。

胞中黄气君，名祖明车，字神无极。

天帝精魂，名理维藏，字法珠。二神镇我小腹之内，二孔之本。
血中赤气君，名混杂子，字叔保坚。
司命精魂，名发纽子，字庆玄。二神镇我百关之血，绝节之下。
上玄元父君，名高同生，字左回明。
下玄元母，名叔火王，字右回光。
帝皇太一，名重冥空，字幽寥无。
九帝尊，名日明真，字众帝生。
太帝精魂，名阳堂王，字八灵君。
九关魂，名绿回道，字绝冥。

天纪帝魂，名照无阿，字广神。七神镇我本命之根，塞我死路之门。存祝众真，从头至脐，无不朗然，便使金液流匝，玉华映魂，灵怡溢于穷肠，帝气充于九关，七祖披释于三涂，受更胎于南宫，镇存神于一身，布真气以固年。毕，叩齿三十九通，祝日：气生于无，结生阳神，阳气外贡，阴气内成，二象番错，交结元灵。内真镇卫，九孔受生，保魂固魄，万神安停，保我三关，华芝充盈，与我同升，俱造玉清。毕，咽气三十九过，以镇三十九户，气泽匝润，流布一身。若能弃累，不拘世尘，静心夷意，朗睹虚房。想内视，镇神固魂，绝死气于九户，镇生宫于上关。回匝存祝，如面共言，昼夜三年，真神见形，皓华反根，朽齿牙生，五脏结络，内补充盈，役召六甲，驱策六丁，室致九霄之宾，神降二素之辑，神飞形举，白日登晨。

右上真之神宝名内字，而镇在人身之内，运于九天之气，固人六府机关。万积化生，皆由于神，神镇则生，神游则亡。勤心积感，则能举人身形，上升玄宫。求仙之道，不知形神内名，又不知填死户，长生岂可冀乎？夫修此道，不得冒履淹秽，食五辛酒肉之属，触正气，神则去矣。人知丰肴以甘口，爵禄以荣身，而不知甘口之食，是伤神命之斧，奢丽是消真之源，故神人爱幽寂而栖身，不显形于风尘

者也。修生之家，且可慎乎！

三九素语玉精真诀存思法

诀文日：九天丈人，三天玉童，同时传太帝君、天帝君，天帝君传太微天帝君，太帝君以传南极上元君，天帝君以传西王母，太微天帝君以传金阙圣君金阙圣君以传上相青童君，青童君传西城王君，使付后学应为真人者，承真相统，气系皇篇，至王君已经七千馀劫。王君后封灵文于王屋山西穴玉室之内，有素灵之官侍香典文，其道秘妙，不行于世。若有玄名，得遇此文，万仙来朝，天官卫身。勤行苦思，白日升晨。凡受上清道经三宝妙章、步虚升玄之道，而不先释五脏，开理幽关，万气不固，真灵不欣，徒劳勤事，万不得仙。今撰玉诀，上帝妙言，以传后学，秘而奉真，慎勿轻传，灭子身。

每至本命之日，沐浴人室，东向叩齿九通，冥目，思东方青帝，少阳九灵真人，讳拘上生，身长九寸，头戴九元之冠，衣单青飞裙，手执青精玉板，乘青云飞舆，从青玉女十二人，从天清阳宫中来下，以青云冠覆我身。思九灵真人乘云气人我身中，安镇肝内，便三呼少阳九灵真人拘上生，青芝玉精，补养我身，便三味口三咽止，仰咒日：

苍元浩灵，少阳先生，九气还肝，使我魂宁。幽府结华，藏内鲜明，练容固体，返白为青。化内发景，登升紫庭。敢有犯试，摧以流铃。上帝玉录，太清记名。毕，引气九咽止。

正南向，冥目，叩齿三通，思南方赤帝，太阳南极真人，讳融上生，身长三寸，头戴进贤之冠，衣绛章之衣，手执朱玉之板，乘赤云飞舆，从赤玉女十二人，从天兰台宫中来下，以丹云冠覆我身。思太阳南极真人，乘云气人我身中，安镇心内，便三呼太阳南极真人融上生，资丹芝玉精，补养我身，便三味口三咽止，仰咒日：

赤庭绛云，上有高真。三气归心，是我丹元。腾我净躬，遥奏以闻。心固神静，九灵闭关。金真内映，紫烟结云。太微绿字，书名神仙。飞行上清，朝谒帝庭。毕，引气三咽止。

正西向，冥目，叩齿七通。思西方白帝，少阴素灵真人，讳辱明子，身长七寸，头戴玉宝玄冠，衣素锦之衣，手执素玉之板，乘白云飞與，从素灵玉女十二人，从天皇宫来下，以素云冠覆我身。思素灵真人，乘云气人我身中，安镇肺内，便三呼少阴素灵真人辱明子，白芝玉精，补养我身，便三味口三咽止，仰咒日：

素元洞虚，天真神庐。七气守肺，与神同居。保练玉藏，含华玉芝。澄诚明石，游御玄虚。白玉金字，九帝真书。使我飞仙，死名落除。游洞三清，适意所如。毕，引气七咽止。

正北向，冥目，叩齿五通。思北方黑帝，太阴玄灵真人，讳冥玄默，身长五寸，头戴玄冠，衣玄云之衣，手执玄精玉版，乘玄云飞舆，从太玄玉女十二人，从天玄阴玉虚宫中下，以玄云冠覆我身。思太阴玄灵真人，乘云气人我身中，安镇肾内，便三呼太阴玄灵真人冥玄默，玄芝玉精，补养我身，便三味口三咽止，仰咒日：

玄元北极，太上灵玑，五气卫肾，龟玉参差。宝华结络，胃藏朗开，神名玉台，年同二仪。上皇大帝，崎然不迷，役使六甲，以致八威。参龙驾浮，超然升飞，吐纳神芝，历劫不衰。毕，引气五咽止。

正向本命之上，冥目，叩齿十二通。思中央黄帝总元三灵真人，讳原华，身长一寸二分，头戴黄晨玉冠，衣黄锦飞裙，手执黄精玉版，乘黄霞飞舆，从中央黄帝玉女十二人，从天玉房宫中下，以黄云冠覆我身。思三灵真人，乘黄云人我身中，安镇脾内，便三呼总元三灵真人原华，资黄精玉芝，补养我身，便三味口三咽止，仰咒日：

黄元中帝，本命之神。一气侍脾，使我得真。五脏生华，结络紫晨。变景练容，保命长延。后物而倾，千神来臣。老君玄录，名书神仙。长生久视，与天同存。毕，引气十二咽止。

还东向，冥目，叩齿三十六通。思五气玉清高皇上宝真人，讳太虚，身长三寸，头戴玉晨之冠，衣五色无缝单衣，左手捧日精，右手执月光，镇我上府泥丸宫中，呼上宝真人太虚，五气流精陶灌我身，便五味口五咽止，仰咒日：

高上真皇，五帝太灵，保我泥丸，玄映五形。三光朗耀，日月洞明，飞云流霞，陶注玉精。练容保魄，神魂自生，千变万化，升人紫庭。毕，引气五咽止。

五方命咒毕，摩两掌拭面目。如此五年，面发金容，五内华生，五脏保气，神仙道成。三宫感畅，真灵见形，乘空驾虚，白日升天。惟在密修，慎勿轻传。

紫书存思元父玄母诀

《紫书诀》言，修行上真之道，当以三月、九月、十二月，三日、十五日、二十五日，一年三月，月有三日，三过行之。此月是九天元父受化之月，日是游宴九天上宫值合之时也。每至其日，沐浴清斋，于隐寂之地，不关人事，正中时向东北之上，仰天思九天元父姓名，身长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之，冠无极进贤之冠，居九天之上，太极琼宫玉宝之府，丹灵乡洞元里中。时乘碧云飞舆，从十二飞龙、二十四仙人，白侍轮，游于虚玄之上。存思分明，令如对颜，便九拜于元父三过，阴唤元父，甲今有言，乞与上升，奉侍帝灵。叩齿九通，仰祝日：

高上帝尊，元始大神，含真胤气，形秀紫天。乘云驾浮，落景八烟，回轮曲降，道荫我身。得乘霄景，奉侍灵辕，今日八会，上愿开陈。所向所启，莫不如言，长享元吉，与帝同存。毕，仰咽九气止。如此元父感悦，帝尊欣喜，即命领仙注子金名。九年精思，克遣琼舆，下迎子身，白日飞升，上造帝庭。此道高妙，非下世凡学所可参闻，自无金名玄图，录字上清，莫得知见。若于机会遇得宝篇，皆宿挺合仙，但当宝录，密而奉行。轻说非真，罪延七祖父母，长闭地狱，万劫不原，身没鬼宫，万不得仙。

《紫书诀》言，凡修上真之道，当以二月、七月、十月，五日、十六日、二十九日，一年三月，月有三日。此月是九天玄母合化始生之月，日是天元合庆变雌天德之日也。至其日，沐浴清斋，别室寂处，不关人事，夜半露出中庭，西南向，仰天思九天玄母姓名，身长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴紫元玄黄宝冠，居九气无极之上，琼林七映之宫，玉宝洞元之府，九光乡上清里中。时乘紫云飞精羽盖，从十二凤凰、三十六玉女，白凤侍轮，游于太清之上，无崖之中。存思分明，朗然对前，便九拜于玄母，三过阴唤玄母，甲秽质贪真，仰慕上清，乞与接，得侍玉灵。叩齿九通，仰祝曰：

三合五离，混化二元。气凝成神，神变合魂。胎养九天，保固生门。阴精玄绛，陶灌形源。练质染气，受化自然。今日何日？玄母开陈。八愿九会，上获天真。景向参微，得启玉晨。骨腾肉飞，乘虚络烟。上造紫辕，长辅帝臣。毕，仰咽气九过止。如此，玄母含畅，帝妃喜欢，天真下降，得见灵颜，即命青宫注上玉名。九年精思，帝遣玉女，乘云下迎，上升玉清，侍卫玄宫。此道高妙，非世所闻。若有金名，标侍帝简，得见此文，皆宿挺合仙，克得飞升，游宴九天也。慎勿轻泄，身没三官，七祖被考，长闭河源。

凡行此道，当精心苦念，目瞻灵颜，仰希玄降，以要飞仙。不得污秽，上干太真，身被禁闭，万不得仙。若天阴无日，亦可于静室行事，但使心目相应，口向相和，神无不感，道无不降，学无不成，道降神附，飞行太空也。

紫书存思九天真女法

《紫书诀》言，凡修上真之道，常以九月九日、七月七日、三月三日，此日是九天真女合庆玉宫，游宴霄庭，敷陈纳灵之日。至其日，五香沐浴清斋，隐处别室，不交人事，夜半露出，烧香北向。仰思九天真女讳字，身长七寸七分，著七色耀玄罗、明光九色紫锦飞裙，头戴玄黄七称进贤之冠，居上上紫琼宫，玉景台七映府，金光乡无为里中。时乘紫霞飞盖、绿丹举，从上宫玉女三十六人，手把神芝五色华幡，御飞凤白鸾，游于九玄之上，青天之崖。思毕，心拜真女四拜，叩齿二十四通，仰祝日：

天真回庆，游宴紫天。敷陈纳灵，合运无间。上御玉宫，下兆臣。八会开张，九愿同缠。思微立感，上窥神真。流精陶注，玉华降身。万庆无量，长种福田。毕，仰引气二十四咽止。如此，真女感悦，神妃含欢。上列玉帝，奉兆玉名，记书东华，参篇玉清也。修之九年，面发金容，体映玉光，神妃交接，身对灵真，克乘飞盖，游宴紫庭。此法高妙，世所不行。若有金名，书字紫简，得见秘文，骨挺应仙。宝而密修，计日成仙。轻泄非真，罚以神兵，长役幽泉，七祖受累，万劫不原。

卷四十五 秘要诀法部(修真旨要)

序事第一

道者，虚无之至真也；术者，变化之玄也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。道之要者，深简而易知也；术之秘者，唯符与气、药也。符者，三光之灵文，天真之信也；气者，阴阳之太和，万物之灵爽也；药者，五行之华英，天地之精液也。妙于一事，则无不应矣。

性情第二

夫生我者道，我者神，而寿天去留不由于己，何也？以性动而为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也。将超迹存亡之域，栖心自得之乡者，道可以为师，神可以为友。何谓其然乎？夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，人于品汇之中，出于生死之表。故君子嗜欲，聪明，视无色，听无声，恬淡纯粹，体和神清，希夷忘身，乃合至真，所谓返我之宗，复与道同。与道同者，造化不能移，鬼神不能知，而况于人乎！盖传受之者，多不能叩师旨，晓玄奥，滥参经法，不会修行之由，不知避忌、动静、进退、取舍之端，致于俯仰触于正真，虽然立功，功不足以补过。学仙之士，须探幽玄，制遏情性，性常静之，情无挠之，情性平和，方可以学道矣。

明正一第三

者，戒录情性，止塞非，制断恶根，发生道业。从凡人圣，自始及终，先从戒，然后登真。夫事悉两存，则理无不通。者，亦云三天妙气、十方神仙、灵官名号，与奉道之人修行。经云：生无道位，死为下鬼。若高人俗士，有希道之心，未能舍荣禄，初门不可顿受，可受三五阶。若修奉有功，然更迁受。上古真人寻按经篆，唯受一二阶，修行便登上真。多受不会至理，师又不明修行之由，于身未能有益。道在用心真而又正，修行契合于道，其应如神也。《正一》流传总二十四阶，今略云一二阶，以明正一之由。正一三五百五十将军有两阶，每一阶分为七十五将军。上阶云上仙，下阶云上灵，是人身中二仪正神也。正一三五混沌元命真人，正一法中王也。正则不邪，一则不二，制伏邪伪，悉归正道。混沌者，我初生亦如天地混沌之初也；元命者，有身之元命也。知道修其元命，可为真人也。此元命之理稍长，事难具载，临坛受度，师合明示弟子，令识元命之由矣。万法悉有内外及两存，外以天中指事者，正一盟威，处乎星汉斗宫之中；若内以指事者，以身中三丹田为三气，正神变化，有千二百形影，万二千精光。经云：得三气之所生，能知六数之所因。即阳气化为龙车，阴气化为玉女，腾转无方，轮舞空玄之上。又气之所在，随神所生焉，神在则气盛，神去则气迁。气者，则二十四神之正气，气亦成神，神亦成气。散之为云雾，合之为形影，出为乱，人为真，上结三元，下生万物，静用为我身，动用为我神，故知道成动用，悉在我身。修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。吴天师日：九天之上无阴也，九地之下无阳也。

避忌第四

《正一》云：弟子遇大风雨时，皆不可朝真请，当默坐烧香，为真灵不降，候晴为之。

受道之家，或遭疾病，唯思悔过，不得怨答神明。可晨夕虔心，焚香礼念，陈列章表，乞赎过尤，无不应也。

道士行法，为人治病，所受信物，分于寒栖之人，次充功德之用，若私用非道，则治病不验，罪考难解，殃流子孙。

凡人诣师受道，人靖启事，弟子皆应三叩头，转颊再拜，受讫，三日谢恩。若师在远处，人靖室面向师所在方，至心再拜，焚修香火，不得用灶中灰火。

天师门下科令云：灶灰火，为伏龙屎，故宜忌耳。

经大丧一年，期丧四十日，限内不得人靖朝真，限满沐浴，然可朝真。犯者考病十日。

凡人人靖，朝礼启事，言词章表，欲得质而不繁，约而不华，上真圣聪，不在繁词。

凡欲人靖朝真，具衣褐，执简当心，定神存思，然后闭气人靖。 经云：闭口人靖，百神畏惮，功曹使者、龙虎君，各可见与语，谓能精 心，久久行之。

《登真戒忌》云：未见无功受赏而保安，有罪不罚而永全，兆心自然之感，犹影响之相应。

又日：夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物，救人危难，度人苦厄，轻财重道，施恩布德，最为上善。遵戒避忌，第一戒贪，第二戒杀，第三戒欲。守此，实学者之坚梯，登真之枢要。苟不依承，是求没溺之渐矣。

又云：淫为十败之首。可不慎乎！

移忌第五

科日：忌临尸、产妇、丧家斋食。栉沐、饭食、便曲，不欲向北，及不得见三光。妇人月经不得造斋食，近道场，不得见诸畜产、丧车、灵堂等。

解秽汤方第六(出《真造》)

竹叶十两 桃白皮四两

右以水二斗，煎取一两沸，适寒温，先饮一盏，次澡浴，兼以水摩发，秽自散也。

《真浩》日：既除移，又避湿痹疮。且竹清素而内虚，桃即折邪而避秽，故用此二物，以消形中之浊。见户及丧车，速存火从己心中出往烧之，令火赫然，与户枢等并为灰，便想烈风吹之；又闭目内视，令火自焚，举体洁白，见秽气自灭。忽于街衢道中见诸秽，尤要此法也。

凡书符，叩齿三通，三度，称合明天帝日，闭口、闭气书之。置水碗中，以刀子左搅水三匝，想北斗七星在水中，咒日：

北斗七星之精，降临此水中，百之鬼，速去万里，如不去者，斩死付西方白童子，急急如律令。咒讫，即含水喷洒，秽气都散。当喷之时，存正一真官，朱衣，头戴中九凤之冠，口中含水喷洒，秽亦自解。

沐浴洗面，常用此咒，三呵水，即咒日：

四大开明，天地为常，玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七灵安房，云津炼灌，万气混康。内外利贞，保滋黄裳。急急如律令。

旦夕烧香第七

每日卯、酉二时烧香，三捻香，三叩齿，若不执简，即拱手微退，冥目视香烟，微祝日：

玉华散景，九无含烟。香云密罗，上冲九天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令某长生，世为神仙。所向所启，咸乞如言。毕，叩齿，心礼四拜，亦云真礼四拜。

旦夕卫灵神咒第八

每朝及临卧之际，焚香向王长跪，叩齿三十二通，诵卫灵神咒一遍。其咒在别卷。

朝真仪第九

每月一日、十五日、三元日（正月十五日、七月十五日、十月十五日）、庚申日、甲子日、本命日、三会日（正月七日、七月七日、十月五日）、八节日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）。右此日，并须朝礼。若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅，即不须朝真，道家忌此日辰。凡人靖朝礼，预先一日不食五辛、酥、乳酪，能常断尤佳。若未能常断，但修行日慎勿食之，可以桃竹汤沐浴。至其日五更，以洁净衣服，执简、香炉、至靖户，叩齿三通，微祝日：

四明功曹，通真使者，传言玉女，侍靖玉女，为我通达，道室正神，上元生无，人臣身中。今日朝真，愿为通达，皆使上闻。

讫，便开门，先进右足，次进左足，至香案前，置炉案上，执简临目，叩齿三通。存思玉女童在香案左右，即上香。，起，执简当心平立，微偻身，发炉咒日：

太上玄元五灵老君，当召功曹使者、左右龙虎使者、捧香使者、三气正神，急上关启三天玄元无上道君，臣今正尔人靖，烧香朝真，愿得九天正真生气，降人臣身中，令臣所启，速达径御太清紫微君、玄元大道君（几前，毕），再拜长跪。存思太上道君，著九色云霞之，戴九德之冠，左玄真人在左，右玄真人在右，龙虎君、玉童玉女并在左右，天师在西位，四面功曹使者，青云之气满堂。所存并坐紫云座，座如云之升。毕，退身再拜，又长跪，叩齿二十四通，启日：

正一盟威，弟子某稽首，归身、归神、归命，太清玄元，无上三天，无极大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人，百千万重道，千二百官君，太清玉陛下，臣某幸资宿庆，得奉道真，窃不自，希长生，誓将克已立功，改过修德，伏乞原救臣，积生已来，至于今日所犯元恶重罪，咸赐荡除，许臣自新，补复前咎。令九祖父母幽魂苦爽，皆拔九幽，上升天衢。令臣修道，允合至诚，请削臣死籍，注上玄，阖门之内，共保元吉。生成之惠，实在于此。臣某叩头，谨启再拜。

又长跪日：臣某蒙师资受道，荷佩法。虽未明真理，志愿神仙，长生度世，自顷已来，坎轲病疾，注连沈滞，即日上请虚素天精君一人，赤衣兵士十万人，在天柱宫以制鬼灭祸，遏却六天之气，令臣某百病除愈，仰荷大道生育之恩，某稽首再拜叩头。

又长跪日：臣某自顷已来，坎不宁，梦想不真，魂魄不守，上请收神上明君一人，官将一百二十人，主为臣某治之，令臣心安神定，与道合同，再拜。

又长跪日：臣某身常有疾病，四大昏沉，有疾言之，虑恐一旦沉没泉壤，上请天官阳君一人，官将百二十人，左右更兵一百二十人，为某治之，开生门，益寿命。当请南上君一人，官将一百二十人，在仓宫为臣某延年，长生不死。仰荷大道生成之恩，臣某诚惶诚恐，稽首再拜。

又长跪日：臣某自居止此已来，梦想不安，及有凶强故气之鬼，不忌太上道法，每来逼近身中，若不早请天官将吏消除，日月深远，恐为灾祸。臣今谨上请召仙君一人，官将一百二十人，乞制灭凶危故气之鬼，使真气降流，室宇清净，妖邪斥却，耳目聪明。仰荷大道罔极之恩，臣某诚惶诚恐，稽道再拜（便于彼处地上，伏地以简叩头，转颊讫，起立）。复护咒日：

香官使者、左右龙虎君、捧香使者、三气正神，当令朝真之所，自然生金液丹碧芝英，百灵众真，交会在此，香火案前，令臣修道，克合至真，阖门受福，天下蒙恩。仙童玉女，侍卫香烟，传臣所奏，径至帝前。再拜便出，勿回顾人靖。预约家人，勿令嚣喧，毕须寂然。

已上五等朝仪，及魏夫人传嵩岳吴天师，亦常用此仪也。

入靖法第十

《真浩》云，上清真人冯延寿诀日：凡人人靖烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。正心平气，故使人陈启通达上闻也。烧香时勿反顾，顾则真，致邪外应。又清虚真人日：每人靖，当以水漱口，洗秽气。出靖漱口，以闭三宫故气。出靖户之时，亦不得反顾，顾则真，克致不诚。入请户不得与外人言语，及不得脚蹋门限，救禁至重。

烧香法第十一

太上教日：夫烧香，不得以口啮香，灵禁至重。《登真隐诀》日：夫朝奏之时，先烈火丰香，使一举便到了，不宜绵绵。

存思诀第十二

天师烧香仪日：人靖烧香，常存左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。陆先生思神诀日：常存护左金童、右玉女侍香烟也。李氏仪日：存香火中有五色烟也。玄都人治律日：呈章朝真，存五方气，及功曹使者、吏兵，左右分位，森然如相临，对侍左右前后。《天师墨教篇》日：人靖烧香，皆目想仿佛若见形仪，不可以空静寥然无音响，趋拜而退也。

呷齿诀第十三

《九真高上宝书神明经》日：叩齿之法，左相叩，名日打天钟；右相叩，名日捶天；中央上下相叩，名日鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥，当打天钟三十六遍。若经凶恶辟邪威神大咒，当捶天磐三十六遍。若存思念道，致真招灵，当鸣天鼓。当以正中四齿相叩，闭口缓颊，使声虚而深响也。

临目诀第十四

临目，目欲闭而不闭，欲开而不开，令幽显相关，存注审谛。今人人靖及呈章，可依此法。

稽首诀第十五

《登真隐诀》日：稽首者，先一拜，额至地，乃再拜。按先一拜而世相承不见，至于再拜犹不肯全，何况能先别一拜以行稽首？今或因坐仍额至地，稽首首至地，如因坐地，非稽首也。

再拜诀第十六

夫再拜者，两拜是也。别起更坐，勿因拜便坐也。拜坐止一拜全，非再拜也。

诚惶诚恐诀第十七

夫诚惶诚恐者，即握简低身，载地两过，捧简长跪当心，少时复下地又两过止。若言顿首者，便以头顿也。陶隐居日：道虽心存，亦须形恭，口宣词列，进退足蹈，并使应机赴会，动静得宜，内以冲神，外以协礼。

已上出《登真隐诀》

明二人同奉第十八

太玄都云：高人俗士，居家或有妻室，志有希道之心，心游道德之乡者，宜夫妻同修。若不同修，皆相贼害，以一人不知，故见一人修行，心有相阻，遂成相贼。可同奉朝修，人靖之日，男官立左，女官立右，一人启奏，二人虔心，同时再拜。女人至朝真日，身有秽亦宜止之，但有同奉心，即可合于玄感耳。

本命日第十九

夫本命日，可转《度人经》一两过，即魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，功满德就，名书上清。本命日早朝焚香，向本命位叩齿三通，心存再拜，而微祝日：太一镇生，三气合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸。夕练七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨。令我神仙，役灵使神，常保利贞，飞行十天。毕，叩齿三通，咽液三过，心礼四拜，此名太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，长生神仙。此法不用人靖室，可坐所但少静无人即为之（出《真造》第三）。

入室对席第二十

凡人人室焚香，皆当对席心礼，叩齿阴祝，适意所陈。唯使专精，必获灵感。

制三尸日第二十一

凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼竞乱精神之日也，不可与夫妻同室，寝食可慎之。甲寅日可割指甲，甲午日可割脚甲，此日三户游处，故以割除，以制尸魄也。

常存识已形第二十二

凡人常存识己之形，极使仿佛对我前，存我面上常有日月，洞照一形，使日在左，月在右，去面九寸。日，紫色，光芒赤，光九芒也；月，黄色，光芒白，光十芒也。存了，叩齿三通，微祝曰：

元胎上真，双景二玄。右抱七魄，左拘三魂。令我神明，与形常存。毕，叩齿三通，咽液七过，名为帝君录形拘魂制魄之道。《黄庭经》云：摄魂还魄，永无倾也。

《真浩》日：夫得道者，常恨不早闻道；失道者，常恨不早精勤。 何谓精耶？专笃其事。何谓勤耶？恭其业。既加之以检，慎守之 以取感者，则去真近矣。尔其营之勿怠也。

《真浩》日：性躁暴者，一身之贼病；心闲逸者，求道之坚梯也。遂之者，真去；改之者，道来。每事触类，当柔迟而尽精洁之理。如此，几乎道近也。

紫阳真人言，沐浴不数，魄之性也。违魄反是，炼真浊秽，尸魄自去也。

寝卧时祝第二十三

凡人卧床，常令高则地气不及，鬼吹不干，鬼气侵人，常因地气而逆上耳。人卧室宇，当令洁盛，洁盛则受灵气，不盛则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所依不立。一身亦尔，当数沐浴洁净。

《真浩》云：世人有知嘢都六天宫名者，则百鬼不敢害。欲卧时，常先向北祝之三遍，微其音也。祝曰：

吾是太上弟子，下统六天。六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天门名，是故长生。敢有犯者，太上斩汝形。

第一宫，名绝阴天宫，以次东行第二宫，名泰杀谅事宗天宫；
第三宫，名明辰耐犯武城天宫；
第四宫，名恬照罪天宫；
第五宫，名宗灵七非天宫；
第六宫，名敢司连宛屡天宫。

毕，叩齿六下仍卧，辟诸鬼邪之气。如此凡三过也。此法亦出鄄都记。

北帝祝法：北帝神祝之法，若非制鬼神，常持者，可微微而诵，自然除秽恶，灭三尸，消故气，鬼魅邪精，永不敢近。久久持之，北帝每差天丁侍卫。若制伏用事，乃可高声诵持。法面北叩齿三十六通，存五神，诵持四言一叩齿。祝日：

天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝钟。素枭二神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶，天激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，天大斧，斩鬼五形。

炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天献灭类，神刀一下，万鬼自溃。急急如太上帝君律令。毕，皆四言一叩齿，以为节也。若冥夜、白日得祝，为常祝也。鬼有三被此祝者，眼晴盲烂而身灭矣。此上神祝，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法，常能行之，乃不死之道也。男女大小皆得行之，此所谓北帝神咒杀鬼之法。鬼常畏闻，困病行之，立愈。叩齿，当临目，存见五脏，五脏具，五神自然在身。鄯都中秘此咒法，令密耳不可泄非其人也。此咒出上清部，《登真隐诀》《真浩》中并有，正一部中及《法事要诀》，皆有其文，《道教灵验记》亦录，上古及近世修持有效者甚多，略而言之。

服日月光芒第二十四

服日月光芒：大方诸宫，青童君常治处，其上人皆天仙高真，太极公卿司命在所也。有服日月光芒法，虽以得道为真，犹故服之。凡存心中有日象，大如钱，在心中赤色，有光芒从心中上出喉，至齿间即不出，却回还胃中，如此良久，临目存见心中、胃中分明，乃吐气，讫，咽液三十九过止。一日三为之，日出时食时，日中时行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心，月在泥丸中。昼服日，夜服月。

服月法：存月十芒，白色，从脑中下人喉，芒亦至齿而咽人胃。一云：常存月，一日至十五日已前服，十五日已后不服，月减光芒，损天烈，故言止也。又此方诸真人法，出《大智慧经·中篇》。常能用之，保见太平。南极夫人所告，行此日在心、月在泥丸之道，谓省易得旨，须勤行，无令废绝也。除身中三尸，百疾千恶，乃炼魂制魄之道也。日月常照形，即鬼无藏形。青童君云：故常行之，吾即其人也。今告子，子脱可密示有心者耳。行此道亦不妨行宝书，所以服日月法兼行有益也。仙人一日一夕，行千事不觉劳倦，勤道之至，生

不可失(出《真造》第三）。

右出西城王君告。

孟先生诀第二十五

山世远受孟先生法：暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自然制炼。常行此法，二十八年亦仙矣。是合万遍，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经年限未满，亦且使人无病，是不死之道也。

已上出《真浩》第三。

恶梦吉梦祝第二十六

太素真人，教始学者辟恶梦法。若数遇恶梦者，一日魄妖，二日心试，三日户贼。此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，呷齿二七通，微祝日：

太洞真玄，长练三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度。速启太素三元君，向遇不祥之梦，是七魄游户来协邪源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，各守体门，黄阙神师，紫户将军，把握铃，消灭恶精。返凶成吉，生死无缘。毕，若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。三年之后，唯神感应乃有梦者，皆有将来之明审也，无复恶梦不祥之想。若夜有善梦，吉应如梦，而心中自以为佳，则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝日：

太上高精，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情。三元柔魄，天皇受经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。

已上出太丹隐书。

山源者，是鼻下人中之左侧，在鼻下尖谷中也。暮常咽液三九过，急以左手第二、第三指按三九下。常为之，令人致灵彻视，杜遏万邪之道也。旦亦宜为之，按了，密咒曰：

开通天庭，使我长生。彻视万里，魂魄返婴。灭鬼却魔，来致千灵。上升太上，与日合并。得补真人，列象玄名。

明耳目诀第二十七

《真浩》日：求道要先令目明耳聪，为事主也。且耳，目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而辩也。今抄经相示，可施用之道。日常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目上，以手旋耳行三十过，唯令数，无时节也。毕，以手逆乘额三九过，从眉中始，乃以入发际中，乃须咽液，多少无数，如此常行，耳目清明，二年可夜书。眉后小穴，为上元六合之府，化生眼晖，和莹精光，长映彻瞳，保炼目神，是真人坐起之上道也。

青牛道士存日月诀第二十八

青牛道士口诀：暮卧存日在额上，月在脐下，上辟千鬼万邪，致玉童玉女来降，万祸伏走，甚秘验。此即封君达也。沈羲曰：服神药，勿向北方，大忌。亥子日不得唾，损精失气，减折年命也。

栾巴口诀第二十九

栾巴口诀：行经山野，及诸灵庙恶神之门，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人著赤罗袍，玉

女二人上下黄衣。所存毕，乃叱咤曰：

庙中鬼神，速来使百邪诣赤灵丈人，受斩死，众邪却走千里。此是三天前驱使者赤灵丈人捕鬼之法也。

服食忌第三十

女仙程伟妻日：服食灵药，勿食血物，使三尸不得去，乾肉可耳。《风纲诀》日：道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处。存之要精如仿佛，疾即愈。凡痛处加其火，必验也。

卷四十六 秘要诀法部(修真旨要)

黄素内法第一

凡精诚密向，耽味玄真，清斋苦志，感慕神仙，忽自遇此三品之经，而不师受者，其人皆玄会宿感，列籍帝乡，真人密授，应得此经，其人异挺以标世功，依《太上黄素四十四方》，听得隐盟玄誓神科也。当以甲子之日，清斋人室，夜半生气之时，眠坐任意，临目仿佛，叩齿二十四通，心拜四方。毕而微祝日：

太上九灵，三素元精。仙都大神，四极三清。昔奉法化，遇会上经。玄师冥远，靡览真形。乞山隐盟，誓以神明。玉童侍卫，玉华扶生。八愿九合，妙慧通灵。愿神愿仙，飞行上清。祝毕，又叩齿二十四通，咽液十过，心拜经前，因此而寝。亦可起坐诵经，必有吉感。常能行之，三年之中，得为经师，成其真人大夫之任矣。此是黄素内法，不烦复经营师及血之盟也。真人虽已受经，亦常行之。

八朝三元内礼隐法第二

凡为道士，受三真品经雌一洞玄隐玄羽章者，当勤慕上契，感会神明，精心斋净，专道固生，孜孜不替，味景玄清。若此人者，必获上仙。依《太上黄素四十四方》，得行八朝三元内礼隐法，当以甲寅、丙寅、戊申、庚申、丁已、已已、癸亥、乙亥之日，平旦人室，烧香左右，临目仿佛，叩齿二十四通，心拜四方，微祝日：

太上太灵，三素元精，谨以吉日，内朝真经。神童玉女，散香虚庭，使我神仙，天地相倾。祝毕，疾闭两目，使内外冥合，不相闻见。

又叩齿三七通，咽液三过，开目，都毕也，此名为八朝三元内礼隐法。常能行之，令人通灵彻视，精应三元，真会妙感，陟降太玄。侍经玉女，奏子求生，神仙不死，天地相倾。诸未受经者，行之三年，得为经师，灵瑞吉祥。

内除罪籍第三

凡修受《大洞真经雌一奇文》者，皆当别寝一室，不交人物，常置经于执格洁净之处，旦夕烧香礼拜，陈愿人间，内除罪籍。常以月三日、七日、二十一日，侍经玉女乃奏人罪过于三元与太一帝君，共详子之云为，是其日也，当入室烧香，叩齿三七通，冥目，微祝日：

太上神方，《大洞真经》，昔以有幸，遭遇神明，启荫七图，受会三清。若有阴罪，帝君散灵，二象开明，上帝合形，令我飞仙，神真长生。祝毕，又叩齿二七通，心拜四方，开目，都毕。常当行之者，则三元密感，帝君赦过，诸有奏子之罪者，皆不见用也。

三元隐谢解移内法第四

凡道士存思上法，及修学太一之事，皆禁见死尸血秽之物。若兆见之者，得听三元隐谢解秽内法，当以朱砂一铢散内水中，因以洗目、漱口，并洗手足。毕，人室正寝，交手心上，叩齿二七通，心拜四方，乃微祝日：

三元上道，太一护形，司命公子，五神黄宁，血户散灭，凶秽沈零，七液灌注，五藏华生，令我神仙，长亨利贞。祝毕，因疾闭两目，并气自持，使内外冥合，不相闻见。良久，觉身中小热为候。竟又叩齿七下，咽液三过。都毕，诵此三元隐谢解秽之内法也。

大帝开结经法第五

凡道士修受上法，欲有所看省，诵读经文，发之时，皆当烧香左右，心拜经前，叩齿三通，乃微祝日：

玉帝上法，上闻三清，吉日斋戒，敢开神经，万试隐伏，所向皆成。玉童侍卫，玉华散馨，上告三元，与我长生。祝毕开经，然后乃得诵读之。此名为大帝开经之法。令玉女、玉童，侍守烧香，启降神灵，上闻九天。

祝太一帝君法第六

凡道士受学洞经，修行太一之事，不得宣泄太一帝君之名字，以语于不同志之人。泄则犯太玄阴考，兆三犯之者，则五神废宅，不得复为仙矣。过三以往，死为下鬼，已无仙冀。

凡道士受经以后，常晨夕存祝太一帝君之名字，先叩齿三通，微祝日；

凌梵履昌，七灵丈人，太一务猷，五神黄宁，上升九天，与帝共并。乞愿飞仙，七祖胎婴，解释罪，上登清。毕，又啄齿七通，咽液三过，此为存神释罪，请帝求仙也。行之七年，则神明感会，帝君喜欢，玄母注生，五神常存，七祖罪释，受胎南仙，长生不死，白日升晨。

慎忌法第七

凡修太一之事，及行上法，存神之道，慎不可见尸及血秽之物，见一死户，则一年不得行事，又却倾一年之功。然此帝一之科，常却罚于既往，又进塞于将来。若一年三见户者，则罚功断事各三年也；若遇见二十四尸者，皆不得复修太一求仙也。

帝君捕神祝第八

凡道士独宿山林，而多为山精恶鬼所犯试者，当叩齿二七通，闭气咒日：

吾昨被帝君召，摄领真元，令我封掌此五岳，摧割鄄山山精。万灵受事，俱会帝前，七神所引，三元司真，若有小妖，即时枭残。山精泽尉，速来奉迎，神师口命，上闻三清。一如大洞之法，不得稽停。咒毕，又叩齿三七通，此为帝君捕神祝伐山精百鬼法。诸山神地，房祠正气之神，闻此之咒，皆来执鞭奉迎，神兵侍卫，若与万人同宿矣！

遏邪大祝第九

《大洞真经高上内章遏邪大祝上法》日：每当经危险之路、鬼庙之间，意有疑难之处，心有微忌者，乃当返舌内向喉，咽液三过。毕，以左手第二、第三指，捻两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际，名日山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。捻毕，因叩齿七通，毕，又进左手心以掩鼻，于是临目，乃咒日：

朱鸟凌天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手挥紫霞，头建晨光。执咏《洞经三十九章》，中有辟邪龙虎，截岳斩岗，猛狩奔牛，刀吞枪，揭山天，神雀毒龙，六头吐火，鬼之王，电猪雷父，星流横，枭嗑驳灼，逆风横行，天禽罗阵，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并首叩，泽尉捧，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，徐去左手。手按山源，则鬼井闭门；手薄神池，则邪根散发；手临魂台，则真神守阙。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我真。此自然之理，忽尔而然也。鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。

三天正法祝魔神第十

凡道士隐迹山林，精思感灵，或读洞经发响之时，多为北帝大魔来试败。兆每至昏夜，当叩齿三十六通。毕，乃咒日：

北帝大魔王，受事帝君前。泉曲之鬼，四明鄯山，千妖混形，九首同身。神虎放毒，灭雷霆，神公吐咒，所戮无亲。太微有命，摄录山川，鸣铃交掷，流焕九天。风火征伐，神锋十陈，凶试伏灭，万精枭残。妖毒敢起，受闭三关，请依洞法，莫不如言。咒毕，又叩齿三十六通，此名为三天正法咒魔神方。常能行之，则神兵侍卫，山川摄精，千妖受闭，万试不干。

思三台厌恶法第十一

上台（虚精）、中台（六淳，又作六停）、下台（曲生）。

右三台内讳，知者众恶悉除，诸善备至。凡于静房端坐，思三台覆头；次思两肾气，从胸中出，与三台相连。久久思毕，二七啄齿，二鼻微微内气，闭口满便咽之。咽毕，乃咒日：节节荣荣，愿乞长生，太玄三台，常覆我形。出人行来，万神携营。步之五年，仙骨自成。步之七年，令药皆精。步之十年，上升天庭。急急如律令。

步台日：

正月三日，二月二日，五月五日，九月九日，十月二十六日（法在本经）。

帝一烧香祝第十二

凡修行洞法，及太一、帝一之事者，常至黄昏时人室烧香，心拜经前，因叩齿二七通，乃微咒日：

太一帝尊，帝一玄经，五云散景，郁彻三清。玉童玉女，烧香侍灵，上愿开陈，与我合形，使我神仙，长亨利贞。咒毕，又叩齿二七通，此名为帝一烧香，开陈上愿，与灵合形之道也。常能尔者，则玉华侍卫，神灵辅真，郁散香云，上彻九天。将来三年，则玉童玉女，都见于子矣。

魂胎受馨祝第十三

凡道土人室斋戒之时，临食当以左手持箸，琢科三过，乃微咒日：

二玄上道，四极清冷，太一帝君，百神黄宁。受粮三宫，灌溉脾灵，上飨太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百关通和，五脏华明。双星合景，飞行上清。食毕，又啄齿三通，此名为魂胎受馨，百神飨粮之道。常能行之，令人神明气和，魂魄安宁，群恶除试，常保利津。

理发祝第十四

凡道士理发及沐头，将散发之时，先啄齿七通，乃微咒日：

太帝散华，玄归大神，今日吉日，理发沐尘，辟恶除病，长生神仙。咒毕，乃髻，髻竟，叩齿一通，都毕。此名为太帝散华理发内法。令人终年不病，耳目聪明，头脑不痛。理发常向本命，既栉发之始而阴咒日：

太帝散灵，五老返神，泥丸玄华，保精长存。左拘隐月，右引日根，六合清炼，百神受恩。毕。行之使人头脑不痛。

《太极绿华经》日：理发欲向土地，既栉之始而微咒日：

泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清炼，百神受恩。毕，咽液三过。能行之，使发不落而日生。当数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉，取多也，于是血脉不滞，发根常坚。

大帝隐祝第十五

凡道士人室烧香，有所修愿，皆先啄齿三通，乃微咒日：

玉华散景，九含烟，香云密罗，径冲九天。侍香玉女，上闻帝前，令我长生，世为神仙。所向所愿，莫不如言。祝毕，心拜精念，亦适意所陈矣。此名大帝隐祝，散香九天，降灵寝室，愿会神仙也。

厌恶梦咒第十六

若人梦不真，魄协百气，以校其心，欲伺我神之间伏也。每遇恶梦，但北向启太上大道君，具言其状，不过四五，则自消绝也。青童君口诀日：夜遇恶梦非好，觉当即返枕而咒日：

太灵玉女，侍真卫魂，六宫金童，来守生门，化恶返善，上书三元，使我长生，乘景驾云。毕，咽液七过，叩齿七通而更卧，如此四五，亦自都绝也。此咒亦返恶梦而更吉祥也。

挥神内咒第十七

凡道士行来独宿山林庙座之间，或有魔精、恶鬼之地，当先啄齿三十六通，闭气微咒日：

太帝阳元，四罗幽关，千妖万毒，敢当吾前，巨兽重吻，腹屠肝，神公使者，守卫营蕃。黄衣帅兵，斩伐妖魂，灭千魔，摧落凶奸。绝种灭类，取令枭残，玉帝上命，清荡三元。咒毕，又叩齿三十六通，此名为太帝挥神内咒塞灭万魔之法。常能诵之，则神兵见卫，

万鬼受事，千妖死伏。

太帝寝神灭鬼除凶咒第十八

凡道士临眠解衣之时，先啄齿三通，立而咒曰：

受命太帝，上升九宫，百神安位，列侍神公。魂魄和炼，五藏华丰，百醴玄注，七液虚充。火铃交焕，灭鬼除凶，上愿神仙，常生无穷。咒毕，又叩齿三通，脱衣而卧，此名为太帝寝神灭鬼除凶之法，令人精明不病，魂魄常存，数有吉感。

又灭鬼除恶咒第十九

本命之日，及有心震之地，闭关精思，叩齿三通，安气呼吸，正身北向，而心存微祝日：

罗勒那朝，方奈阔炼，班目勃队，惮汉巨蛇，赫察白鼠，丹利大魔，真馥广敷，虚灵峙霄。总揽吉凶，发洞畅幽，舞众品，领括繁条，百方千途，莫不豁寥，天地齐度，敦云能凋。

澡移除区七房祝法第二十

凡道士沐身，及洗手之时，先临水，啄齿三通，乃微祝日：

四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双皇守门，七灵安房。云津炼灌，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。咒毕，又叩齿三通，乃洗沐手面，此名为澡秽除凶七房咒法。常能行之者，使人神明血净，解诸凶烈。

除六天隐咒第二十一

凡道士夜行之时，及有所畏恐震之地，叩齿二七通，乃咒日：

吾是小有真王，三天师君，昔受太上神方，杀邪之文。夜行游户，七恶妖魂，九鬼共贼，千魔成群。赫柏图兵，巨兽罗千，挥割万妖，当我者残。龙烽七烛，逐邪无间，玉帝神咒，挥剑东西，灭凶除邪，万鬼即悬，三天正法，皆如我言。咒毕，又叩齿二七通，此名为三天正法除六天之隐咒也。鬼有被此咒者，皆目盲脚残，自然死灭矣。凡行来有恐之处，但按如此，不必须夜行事也。常能诵之，则万魔伏试，千妖灭形。

太帝制魂伐户神咒第二十二

凡道士祝灭三尸之法，常以月晦、朔之日，及甲寅、庚寅、庚申之日，兆身中七魄游尸诸血尸之鬼，上天白人罪过，自还中伤于身，或游走他乡，召呼外鬼，协进为妖贼，是以恶梦交于寝魂，告缠于神室。人所以恶梦疾病者，皆七魄游尸之所为也。至其日，常当沐浴净服，烧香人室，精思勤恳，不营他事，以夜半生时，或黄昏时，正寝东首，按手心上，先叩齿三七通，乃微咒日：

七灵八神，八愿四陈，上告灵命，中皇双真，录魂炼魄，塞灭邪精，血鬼游尸，秽滞长泯，利我生关，闭我死门。若有真命，听对帝前，使我长生，劫龄常存，太帝之法，敢告三元。毕，又叩齿三七通，咽液十过，都毕，此名为太帝制魂伐尸神咒之法也。血尸七恶，被此咒者，皆得灭于死尸之下。魂明魄柔，受化于三宫之中，辟恶除病，令人神明不死。常能诵之，则终身不被魔昧。凡存念上道咒，除三尸之时，常当采取白芷草根及青木香，合以东流水，煮取其汁，以沐浴于身，辟诸血户恶气，亦常可和香烧之，以致神明。若无青木香香，亦可单用白芷。凡庚申、甲寅之日，是血鬼游尸直合之日也。天无交合，七魄竞乱，淫秽混真，邪津流焕，明法动精，七神飚散。每至其日，当清斋别处，不杂他席，慎不可与夫妻相见，及同床而寝，又不可争竞财色，所行非道之方也。每当烧香感无修行之时，消咒之法，亦可诵经混神。若思洞房帝一之事，唯使精真以为意也。

太帝辟梦神咒第二十三

凡道士忽得不祥之梦，或梦与人斗争，或相收录者，此亦七游尸所为也。或导将外鬼来人本宅；或三魂散，五神战勃；或被束缚不得来还。故使恶梦非祥，将有祸败之渐也。卧觉之时，即正寝上向，接手心上，叩齿三七通。毕，微咒日：

九天上帝，四门八灵，七房二玄，三素元精，太一桃康，上诣三清，速告帝君，摄命黄宁，速召七魄，校实神庭。若有不祥，七尸鬼兵。从呼双真，流烛炼形，太微大神，斩伐邪精，三魂和柔，血尸沈零，神归绝宅，触向利贞，使我神仙，长保劫龄。咒毕，又啄齿二七通，咽液十过。此名为太帝神咒辟梦除凶之法。能行之者，则三魂和炼，七魄受制，神明气正，户秽散灭，而向所咒之鬼，即已受考于地狱矣。经三咒之后，自非灵感吉应，不复梦于非常也。

三元八节朝隐祝第二十四

凡道士礼愿神明，精思上法，行诸隐咒之时，皆当烧香，心拜密咒而已，勿使得耳闻之也。若欲咒伐六天灭诸凶鬼者，乃可小发声耳，亦不得绝大高响，使傍人闻解之也。若读诵之时，乃任意耳。凡八节之日，皆三天仙灵，朝宴礼会之日也。兆修行礼愿，朝礼之时，皆当斋用此日。至于朔、望朝礼，非上法也。凡是其日，欲行礼愿陈祝之时，当先叩齿七通，心拜四方，乃微祝日：

上清玉帝，三素元君，太上高灵，仙都大神，今日吉日，八愿开陈。上愿飞霄，长生神仙；中愿天地，合景风云；下愿五藏，与我长存；次愿七祖，释罪脱；又愿帝君，研伐胞根；六愿世世，智慧开全；七愿灭鬼，斩六天；八愿降灵，彻听东西。上愿一合，莫不如言，愿神愿仙，上朝三元。祝毕，又拜如初，亦适意所陈，求解脱七祖之，及首已之罪状，一续于行事之后也。此名为三元八节朝隐祝，上愿神仙之要法也。行之三年，七祖父母及己之罪都解释矣。然后，玉华降卫，感会神明，八愿开陈，必获灵仙之要契。

杂法第二十五

凡行来畏恐，常鸣天钟，于左齿三十六通。先闭气，左嘘之，叱叱五通。常行之，辟精邪恶物不祥之气。常夜寝临欲眠时，以手抚心，叩齿三通，闭目，微咒日：

太灵九宫，太一守房，百神参位，魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶。咒毕而寝。此名为九宫隐咒寝魂之法。常能行之，使人魂魄安宁，常保吉祥。

凡传授上法之时，有经之师，当先求感应，然后传之。乃人室烧香，密愿神明，即心拜经前，微咒曰：

太上元君，仙都大神，今日吉日，八愿开陈，欲传某上法，敢告灵元，未知可否？须应乃宣。祝毕便寝，必获灵应。子自知其善否之心，审可授之方也。

凡经师授经之法，先心拜四方，以感神明为宗师之主，馀乃执经起立，仰天而祝，告誓神灵以为玄科之约。当说受经者之姓名，并启天神，陈受经之品目为之科条，名策告誓，合丽文传，讳而陈之。祝毕，弟子再拜跪，受毕，又再拜。此真人告神之盟内法，不必尽存割血为敢漏之约也。

凡经师传授之时，皆当依如上法，清斋别处，不交人事，先启告神明，求请密感，即乃传之。若真应横错，所感非祥者，此皆天灵显报不使传也。若弟子不顺神明，违而传之，依黄素之科，受子冥考，七祖魂魄，长闭地狱，身亦将亡，仙安所冀？

凡存修太一之事，欲有所礼愿，不可叩头。叩头者，则倾九天，动千真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号于上府，太一泣于中田。数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神漂散，玄宅纳凶，是为太上五神之至忌也。故古之真人，但心存叩头，运精感而行事，不因颊以祈灵也。

凡修行太一之事，真人道士，不得有所礼拜，亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行礼愿之时，但心拜而已，不形屈也。自不修受上法者，不得同于外学之夫矣。

凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，当有吉祥之梦，皆道之欲成。兆当勤修苦志，感慕上会，如是不替，则真灵玉女将憩子之寝矣。卧觉之时，当正身上向，叩齿三七通，闭目，微咒日：

上一赤子，丹皇运珠，太一帝尊，凝天伯无，七灵上感，五神归游，灵童玉女，豁落双符。七星同升，上登晨丘。咒毕，又叩齿三七通，咽液三过，开目，都毕。此名为太一留神感会仙贤之咒也。如此者三年，则九天诸神，及太玄玉女将降卫于兆身。

凡道士人室斋戒，有存修而数有不祥之物，及奇怪血光，诸鬼精恶气，来恐试人者，兆当行北帝咒鬼杀邪神方。先叩齿三十六通，乃咒之日：

二象回倾，玄一之旌，七灵护命，上诣三清。双皇驱除，赫柏罗兵，三十万人，侍卫神营。巨兽百丈，吐威摄精，挥剑逐邪，落魔灵。神伯所咒，千妖灭形。咒毕，又叩齿三十六通，此名为北帝咒鬼杀邪神方。诸神灵正气，闻此之咒，皆来奉卫于子，而向不祥之气，得即死灭矣。

卷四十七 秘要诀法部

安魂魄咒(出《北帝经》)

纣绝标帝晨，谅事构重阿，炎如霄中烟，教若景耀华。武城带神锋，恬照吞青阿，间阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔，六天横北道，此是鬼神家。急急如律令。

著衣咒

旦起，叩齿，著衣咒日：

左青童玄灵，右青童玉英，冠带我身，辅佑我形，百邪奔散，鬼贼摧精，敢有犯我，天地灭形。急急如律令。

栉发咒

凡欲栉发，先叩齿三通，咒日：

上清朱雀，不得动作，勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形，敢有当我，北帝不停。急急如律令。毕，闭目，存想发神苍华，字太元，如婴儿之形，在已发上。然后解栉之，当令三五百遍为佳，然经中唯须一千五百遍。毕，成警。两手握固于膝上，闭目，微咒日：

泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清练，百神受恩，急急如律令。

《三洞奉道科》日：凡梳头，先洗手、面，然后梳之，皆不得使人

见，增寿八百二十。

又凡梳头发及爪皆埋之，勿投水火，正尔抛掷。一则敬父母之遗体，二则有鸟日，夜人人家，取其爪、发，则伤魂。若能勤行，增算六百二十。讫，即人靖或殿堂朝礼，便于寝卧之处焚香左右，叩齿二十四通，存思如图。下床履之际，三称大吉得所愿。微言，言不可使人闻。却当存斗星在头上，斗合于顶，指于前，闲和其心，使虚静恬然。心动，必思立功济物也。

将卧之际，焚香东面，长跪，叩齿三十六通。诵卫灵神咒日：

东方九气青天，明星大神，焕照东方，洞映九门，转烛扬光，扫秽除氛。开明童子，备卫我轩，收魔束妖，上对帝君，奉承正道，赤书玉文，九天符命，摄龙驿传，普天安镇，我得飞仙。

南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，开明灵童，总御火兵，备守三宫，斩邪束妖，剪截魔王，北帝所承，风火八冲，流铃交焕，靡有不从。正道流行，我享上功，保天长存，亿劫无终。

西方七无之天，太白流精，光耀金门，洞朗太冥。中有素皇，号日帝灵，保神安镇，卫我身形，断绝邪源，王道正明，宫殿整肃，三景齐并。道合自然，飞升紫庭，灵宝符命，普惠万生，功加一切，天地咸宁。

北方玄天，五气徘徊，辰星焕烂，光耀太微。黑灵尊神，飞玄羽衣，备卫五门，检精捕非，敢有干试，豁落斩摧。玉符所告，神真八威，邪门闭塞，正道明开。映照我身，三光同辉，策空驾浮，举形仙飞。

中央黄中理气，总统玄真，镇星吐辉，流焕九天。开光童子，一十二人，元气阳精，焰上朱烟，洞照天下，及得我身，百邪摧落，杀鬼万千。中山神咒，普天使然，五灵安镇，身飞上仙。

此咒摄五方、五星真气，人人五脏中。每经恐畏之处，及欲卧时，面向东，正立拱手，叩齿三十六通，诵之一遍。欲卧时，又存斗星，依前横在头。

洗手面神咒

凡道士浴身及洗手、面时，先临水叩齿三通。咒日：

四大开朗，天地为常，玄水澡秽，辟除不祥，双皇守门，七真卫房，灵津灌练，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。毕，又叩齿三通，乃洗手、面，浴身。此名澡秽除凶七房咒法。常能行之，目明血净，辟诸凶气。

耳鸣祝

道士闻耳鸣祝（出《大有妙经·中卷》）。凡闻耳鸣者，错手掩耳，祝日：

赤子在宫，九真在房，请听神命，示察不祥，太一流光，以灭万凶。以手指捻耳门一七过。毕，当觉面热，即佳候也。若觉头颈间索索寒者，恶气人也。当急卧，临目，存玄丹宫太一真人，以流火之铃，焕而掷之，令恶气即出身外，光亦随之在后，炯炯然以照已身，良久平复矣。

审耳鸣吉凶法

凡耳中忽闻滩水、雷电、鼓鸣声者，是身中劳损心藏极，不能味真注生，而淫放丧乱，使六府失摄，魂哀魄号，盖将结疾致死亡之兆矣。是以泥丸流纵，九宫失常，悲忧错乱，鸣鼓乱行，将欲写其居馆，以弃一身也。闻之者，当精念不怠，还专其心。若罪未深者，自听改也。所以耳鸣者，神亡之故也。耳中忽闻金声玉音者，真气人，道欲成也。忽闻弦歌之声者，六丁玉女，来卫子道也。当隐静专修，所行勤至之，心愈弥强也。真人因是，遂有形见之渐也。自非尔师，且勿言于他人也。耳中闻箫角之音，吉贵象至也；闻号呼之声者，凶败之象也；闻恶气者，必有秽之事，急更沐浴烧香，扫除寝室，此是帝君戒劝于人也。若闻血气者，及无故见聚血者，兵凶也。急遁人间，急守三元，帝君求救，自藏斋三月，祸方止也。此皆是帝君先告人吉凶，以令惧畏，戒其祸耳。

夫见凶恶，当行阴德，营施惠救，为人所不能为，免乎必死之兆也。子之勿犯，守常而已。修道得真，天差玉女来护也。于人有记，记即道者，鼻头以玉为记也，其鼻上如黍米一颗，白如玉也。

未食咒

凡道士临于盛，皆正心存一，目想一，先饮食，然后兆乃食，食之毕，心微咒曰：

百谷人胃，与神合气，填补血液，户邪亡坠，飞登金阙，长生天地，役使六丁，灵童奉卫，真气来前，邪气远退。

道士三时食饭咒(出《北帝经》)

琼浆玉液，北帝降来，王母亲示，玉童捧杯。五脏受正真之气，双眸朗耀一顾，百神变作尘埃，敢有当我，太上灭摧。急急如律令。

斋见不祥之物解法(出《四十四方经》)

道士斋，人室有不祥之物者，常行北帝咒，南向，叩齿三十六下。咒日：

二象回倾，玄一之精，七灵护命，上诣三清。双皇驱除，赫奕罗兵，三十万人，侍卫神营，巨兽百万，威摄千精，挥剑逐邪，落魔灵，神伯所咒，千妖灭形。毕，又叩齿三十六通。

行道见死尸法(出《精要经》)

《紫书诀》云：凡上学之士游行，忽见死尸、秽物气干身者，兆当行二十四步止，北向，叩齿九通。男户，思玉童三人，女尸，思玉女七人，来请兆身玉谷之中，皇芝素水以灌死尸之上，斯须存死人户化成生人，便阴咒日：

已枯复荣，已灭复生，得生上天，更太灵，九天之劫，反复胎婴，秽累荡灭，白户返生。以手拭目二七过，止。如此，秽气即解，死人更受化，后为灵人。兆遇二十四过，行炼咒毕，功满得加，名标上清，二十四年，克升素虚轮，飞行九玄也。

道士既见死尸上经解法

（出《四十四方经》）

凡道士见死尸、血秽之物，当以朱砂一铁，散内水中，以洗目、漱口、洗手足。毕，人室正寝，交手心上，叩齿二十四通。咒日：

三元上道，太一护形，司命公子，五神黄宁，血尸散灭，秽流

零，七液缠注，五脏华生，令我神仙，长亨利贞。毕，闭目，逆气。良久，觉热为候。竟，又叩齿二七通，咽液三七过。此三元解秽内法。

练祝死尸法(出《青要紫书金根众经》）

《紫书诀》云：凡修上清之道，兆身父母、伯叔、兄弟于世上死亡，兆身未得绝迹，故在人中身履死者，三日当取清水一盆，真朱一两投水中，兆于中庭，南向，临水上，叩齿九通。咒日：

气化成神，尸变人玄，三化五练，升人九天。九天之劫，更度甲身，甲身更化，得为真人。男户，思玉童三人；女尸，思玉女七人，盆盛水以灌死人，取水自洗手、面，仰天喷，又阴咒日：

天气已清，人化已生，得生上天，九变受形，五苦三涂，断落死名，超度穷魂，还向帝庭。如此亡人更受化生于九天之上，九年得升玉清之宫。其法妙于大洞度七祖之法。玉帝所秘，不传非真，有金名帝图，录字紫文者，得见此文，勿轻施用，妄传于人，七祖父母，长闭鬼官，三途五苦，万劫不原。四极明科，七百年有真者听传。

修行咒诅诀

夫身者神之宅，神者身之器。若不安宅以全道，修身以养神，则精气为物，游魂为变，以成万类，宜常拘咒矣。故须存乎守一神器，研精道心，则众神备矣！邪气去矣！《太上宝神经》日：每日早起（早起，每至鸡鸣时也）。平坐，东向王，或春夏东南、秋冬西北，任所宜。先以两手摩拭面目；次将两手第二、第三指，于眼下横手摩三七遍；次将左手中指从眉逆拓上至发际，三七遍，此名为手朝三元；次将两手二指三指，各摩眼后中，三七遍，此名为真人荣莹府；又将左手第二、第三指，人鼻孔中摩三七过，名为开山源；又将两手授耳。毕，叩齿三十六通，微祝日：

太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。天中之台，流气调平，骄女云仪，眼瞳英明。华聪晃朗，百度渺清，保和上元，徘徊九成。五脏植根，耳目自生，天台郁素，梁柱不倾。七魄澡炼，三魂安宁，赤子携景，遥与我并。有敢掩我耳目，太上当摧以流铃，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心藏五星，真皇所咒，群向敬听。（此名真人常居之道。故《真诰》日：子欲夜写书，先当修常居也）。修天真，旦、暮咽液三九过，以手举，急按天真（天真，在眉内角者也）、山源（在鼻下人中入谷里也）、华庭（在两眉下，凹中是也），各三九过。按而咒日：

开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。此道令人致灵彻视，杜遏万邪。如此亦可以次按，亦可一时俱按行咒之。

道士被天魔所试即诵拂魔咒

（出《消魔经》）

先存思头上圆光如日，左朱凤，右玄武，紫霞之盖，光明身形，仙童玉女，执五色之节，从三界万神，前啸九凤，后鸣八鸾，白帝启道，太极参轩。叩左齿三十六通，叩右齿二十四通，叩天鼓十二通。微咒日：

罗天毒兽，备巨四门，吞流割胆，山丑万群，张喉覆天，猛卫高声。毒龙奋爪，金头横吞，威兵巨万，受符接山。六天不恂，合玉成群，妖魔波洋，秽气纷纷。谣歌空洞，礼帝障云，水鬼贾形，当人生门。神王所告，无幽不闻，上摄六气，下检河源，五岳四渎，善恶速分。万万千千，来对我前，五帝校录，有功者原。凶魔千群，束形帝君，敢不从命，所诛无。屠割列腹，斩首灭根，北渍汤，南陵火焚。金真录气，流铃捕魂，妖爽无遗，极尽形元。身佩天书，宣行正文，涤荡九气，清明三元。玄举天真，上合自然，莫有干试，改动上闻。引气十二咽，止。

玉帝卫灵咒鬼上法(出《消魔经》)

玉帝咒日：九天有命，上告玉清，促召千真，俱会帝庭，太一下观，双皇翼形，监察万邪，理气摄生。若有不祥，干试神明，清帝之道，整敕神兵，七神秉，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃，命甲，武卒天丁，风火齐战，伐邪狡精，上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形，神戈电扫，奸妖无生，仙皇秉节，有命敢停，拒节违令，是诛汝形。各惊各慎，保兹皇宁，九天告命，万神敬听。急急如律令。

若夜恐怖梦想，魔鬼试人，干犯真气欲病者，急念此咒，心存至道，求请于帝。乃向北，叩齿三十六通，闭气，密念前咒。咒毕，又叩齿三十六通，咽液十过。于是百恶魔邪伏灭，七神缠绵，太一监摄，万灵卫真，亦可日日诵，卧寝念之，以塞百邪也。

治急病法

凡受三五法，在存识三天真名、三师真名，有急灾困病，三大唤天名，密呼三师名，即灾病皆消。

上清微天真名（防中）。

中禹馀天真名（元）。

下大赤天真名(德丘）。

右三天真名也。

左无上真名。

右玄老真名众。

中央太上真名。
右三师名。

反舌塞喉法

凡守一者，身神常安。若体中不宁，当反舌塞喉，嗽漏醴泉，满口咽之。讫，又如前，咽液无数，觉宁乃止。止而未宁，重复为之，须更之间，不宁之，即应廓散，自然除也。当时有效，觉体中宽软都平，便以逍遥复常。太极众真、太虚真人，南岳赤君、妙行真人，莫不修此，以成圣真矣。

金仙内法

金仙内法，感降灵舆，常以月五日，夜半子时，存日乌从兆口人，住在心中，使光照一心，一心之内，与日同光，共相合会，赫赫炯炯，当觉心暖，霞晖映暖，良久有验。乃密祝日：

大明育精，内练丹心，光晖合映，神真来寻。毕，咽液九过，叩齿九通，止。到十五日、二十五日、二十九日，复作如前。一月之中，四度如上，使人开明聪察，百关解通，万神洞彻，面有玉光，体有金泽。行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄，游宴紫极。行之务欲数，不必一月四辰也。

卷四十八 秘要诀法部(行持旨要)

老君明照法叙事（普法附）

老君日：金水内景，以阴发阳。能为此道，分身散形，以一为万，立成六军，千亿里外，呼吸往还，乘云履水，出人无间，天神地，邪鬼老彪，隐蔽之类，皆可见也。审其精思，逆见方来，子能守之，为仙王也。

老君日：欲行明镜，勿人丧家、产乳之中，精澄万虑，沐浴五香，当饮兰桂之液，无食荤辛之物，绝弃臊，无近妇人，于密靖之地，幽室之中，不闻车马之声、金鼓之音、鸟兽唤噪，乃可为之。此道之忌，莫甚于惊，一往不复反，一败不复成也。当其时，心不欲复有所存，耳不欲复有所听，注心正目，仿佛想念，至精不怠，乃可成矣。

老君日：当得明镜九寸，无令面有偏缺、毁渍、疵瑕，务欲清明周正，不失人容色者善。昔我先师，以尺二寸镜，前后左右一焉，名日四规。行此道者，甚难速成，易得惊败，惊则有大殃，少能成也。又容成皆以一尺镜一枚，正置其前，亦见以神，而不能长生也。

商子云：以九寸镜各一枚，侠其左右，名日日月，亦以延年矣。若欲分身散形，坐在立亡，上升黄庭，长生不死，役使百灵。人水、人火、人金、人石、人木、人土，飞行在意者，当用吾四规之道。若但欲逆知吉凶日月，即用此矣。

老君日：立规之法，皆去己一尺五寸，令与眉齐，各垂紫青线，下有华水，务令平也。昼夜不闭目，以得为效。不可闭目者，恐当闭目之时，神明忽见，而不即见之，或失神以去，或卒开目，见之不渐，致惊惧而败也。

老君日：四规之道，必见尊神，非上士至真，勿以此示之。吾道

至密，世无其人，宁见道门！

老君日：欲行四规者，皆令去己一尺五寸，高三尺。

老君日：东规当见仙二人，冠丹骊之冠，面貌狭小，耳高，其头身皆生黑毛。见之勿惊。

老君日：西规当见西王母，玉女侍之。

老君日：南规当见中和无极元君，一身十一头，冠自然之冠，衣赤色。

老君日：北规当见天皇君，十三头，衣冠之色，如其时也。

老君日：或见一人，衣黄衣，冠黄冠。白须者，即延寿君也；少者，受命君也。

老君日：或见一人，赤衣赤。年少者，命君也；老者，司命君也。

老君日：或见二人，羽衣黄色，玄冠，察行君也。

老君日：或见三人，羽衣赤色，青冠，听响君也。

老君日：或见一人，大冠朱衣，执笔札者，司过君也。

老君日：或见一人，黄衣冠，掩面者，增年君也。

老君日：或见二人，赤裳者，视形君也。

老君日：或见玉女，青衣者，名日惠精玉女。

老君日：或见玉女，黑衣者，名日太玄玉女。

老君日：或见玉女，赤衣者，名日赤圭玉女。

老君日：或见玉女，黄衣者，名日常阳玉女。

老君曰：或见童子三人，青衣紫下裳，俱来者，一名常在，一名绝洞，一名五德。

老君日：或见九玉女，衣服五彩，俱来者，一名上，一名虎，一名扶，一名灵阙，一名孔林，一名凭，一名住，一名多，一名元。

老君日：或见一人，目下径三寸，黄衣青下裳者，同目君也。

老君日：或见婴儿，长二三尺，向人笑者，是九都童子也。

老君日：或见童子，长五六尺，立而笑，其左上有自然盖者，日中童子也；右上有自然盖者，月中童子也。

老君日：或见人头鸟身，五色玄黄者，上上太一君道父也。

老君日：或见九人，皆衣青而白首者，无极太元君也。

老君日：或见一人，长六尺五寸，冠角冠，白衣赤领，或虎文凤章者，姓李，名耳，字伯阳，见之常以平旦。

老君日：或见一人，长六尺七寸，冠重华冠，白衣青椽者，名李字伯阳，见之常以日出时。

老君日：或见一人，长六尺九寸，冠重华冠，五色衣者，名李口口字伯光，见之常以食时。

老君日：或见一人，长七尺二寸，冠辟邪冠，衣罗，形像龙蛇者，名李石，字孟公，见之常在禺中。

老君日：或见一人，长七尺三寸，冠飞龙冠，衣朱衣者，名李重泉，字子文，见之常以日中。

老君日：或见一人，长七尺五寸，冠三杰冠，朱玉衣者，名李定，字元阳，见之常以日映。

老君日：或见一人，长八尺，冠皮毛冠，衣黑衣者，名李元，字伯 始，见之常以日哺。

老君日：或见一人，长一尺五寸，冠自然冠，衣龙蛇者，名李愿，字元生，见之常以日人。

老君日：或见一人，长九尺五寸，冠自然冠，衣青紫者，名李德，字伯文，见之常以黄昏。

老君日：凡为明镜之道，上士为之七日，中士一旬，下士一月，成矣。

老君日：紫青为里，合之九寸规者，一尺二寸镜也。

老君日：上士为之，先见已形，次见宅中鬼神，次见天神也。

老君日：见神，或见有一身，不能见之多，不过六神、七神来也。但熟视规中物，熟所见，即见神也。亦勿语，亦勿拜，急自定，无惊恐。

老君日：为此道者，春无伐木，夏无水灌灭火，四季之月，无握土，秋无金，冬无遏水抒井。

老君日：为此道者，春无食肝，夏无食心，四季之月，无食脾，秋 无食肺，冬无食肾。五脏神怒，则令人不明不寿。

老君日：为此道者，长不怠。七日得者，七十日一施之，必如初日见也。

老君日：此道可以还年却老也。

老君日：见神之后，更施之，可问以长生之要，则具以告人耳。

老君日：为此四规之道既成，可握一规之道施之，不复用四也。

老君日：幽阙二童，齐著绿，上人北极，下人玄宫，以镜其事。

老君日：为此道，常当上朱鸟，高三尺；下玄武，高五尺；左青龙，高九尺；右白虎，高七尺。又当履日月耳。

老君日：不唯已也。又当令朱鸟衔九寸镜，玄武背员尺二镜，青龙衔日，白虎衔月。已形象龙蛇，须能分形，坐见四海之外乃止者，真物来也。

老君日：夜则以烛灯，麻油为火，大善。

老君日：欲理病人及人大山，恐山神及百鬼试人者，以一规著户上，一器盛华水著户下，用刀剑横水上，以刃外向，百鬼不敢前，老彪直入户者亦不得过水，即死，血在水中。秘之勿示俗人。

老君日：欲辟五兵百邪者，以三寸规一枚，铸圆天符著其背，怀之，阴日右，阳日左。人大众所以为胜人，人皆畏之，吾道秘矣。

誓法：某州、某县、某乡、某里、某宫观、道士某，以老君四规明镜要诀，授学者某州、某县、某乡、某里、某人，以白绢四十尺、米一、薪一束、盐五升，为盟：某不得不告要言，兆若不奉行，身人黄泉。一同先师科律盟誓，专勤一志，某与兆共画一为信，三年有功乃得传，不得传非其人，身谢天、地、水三官，永不得仙，及不得有背本之言。

明照法

照镜欲见形之法，当小开户，居暗向明，暂闭目思，想见面形，初时若殊无所见，中宿之后渐渐洞远，自见面目、巾，心中了然开明。平旦及日人，此时最好。若日盛明，当小开户，在灼灼中窥镜，无所见也。若火下照镜，当以火自远，勿得逼近火。欲开目照镜，自视形体，当在灼灼明中，无若若。欲闭目思见面形，当居暗向明，然后形耳。照镜大要，当安卧，思想精诚，未卧之间使身体条条，须臾之顷，当有赤黄从额上出，照耀一室中，于是仿佛恍恍，如觉如卧，便自见面形，在光中对共相视，如顷，即便消灭。卧觉之后，复照镜。欲卧，思之如前法，当夕夕自见也。或卧觉两面相对见，或己形两人相并坐，或卧寐之间，见好神童玉女，年十五六，好衣服，头额正，见再拜。或耳边闻语声，天下吉凶万事皆预知之。或在壁东见壁西，或暮卧梦照镜，或还光内视五脏。当以申始。

明镜君官属将吏百二十人，住开阳宫，主人两目童子。童子精光相视，见景知吉凶。明镜有三童、九女侍之。三童长六尺，九女长五尺。

三童：

九女：

青腰青衣，当闻紫衣，内子青衣，素女白衣，皇女黄衣，帐上衣，道女黄衣，女婴衣红，曾女衣绛。

宝照法

夜半存神讫(存道一竟，仍起坐为之，未可别行馀一事。起向王，平坐，握固，临目），又存两目中有白气，如鸡子大，在面目前（存目中忽出白气，悬在目前，乃如鸡子大），须臾变成两明镜，径九寸，以前后照我一体上二十四神，使洞鉴分明。良久（镜形既成，仍存左镜当前照，见神前面；右镜当后照，见神后。其鉴二十四神，各安其所，虽不呼名，而存形色长短，历然示于镜中），乃心祝日：

大明宝镜，分形散化，鉴朗元神，制御万魔，飞行上清，披云巾罗，役使千灵，封山召河。毕（镜忽然光变小，还入眉目中，奄然而灭，仍以卧之），常能行之，灾害不生，而位登仙。

摩照法

昔有摩镜道士，游行民间，赁为百姓摩镜，镜无大小，财责六七钱耳。不以他物摩也，唯以药涂而拭之，而镜光明不常。有好事袁仲阳者，知其有道，乃要留使宿，为好设主人礼，乃拜而请问之。道士告仲阳日：明镜之道，可以分形变化，以一为万；又能令人聪明，逆知方来之事；又令人与天上诸真相见，行其道德法则，天上诸神仙皆来至，道士自见已身，则长生不老，远成少童。又道士人山，山精老魅多来试之，或作人形，故道士在石室之中，常当悬明镜九寸于背后，以辟众恶。又百鬼老物，虽能变形，而不能使镜中形影变也，见其形在镜中，则便消亡退走，不敢为害也。是以道士有摩镜之药，药方出于帛子。方用锡四两，烧釜猛下火，令釜正赤与火同色，乃内锡末，又胡粉三两，合内其中。以生白杨刻作人，令长一尺，广二寸，厚一寸，其后柄长短在人耳。以此搅之，手无消息，尽此人七寸，又复内真丹四两，胡粉一两，复搅之，人馀二寸，内摩照锡四两，搅令相得。欲用时，末如胡豆，以唾和之，得躯脂为善。又以如米大者，于前齿上嘘之，复以唾傅拂其上，以自拂之，即明如日月。欲作药，先斋戒七日，乃为之作清静密室，勿令人见之也。其火欲猛。秘之，勿妄传非其人。

拂童法

拂童之道，彻见二十四神之法，常以甲子旬、庚午日，日中时，取清水一升(东流水为佳，亦用古井)，以一铢真丹（极精末细者），投水中，搅之，左行三七过（当以上物向月建，左旋搅一周，为过也）。微祝曰：

玄元水精，生光八明，身神众列，并来见形，彻视万里，中达九灵。祝毕，向东，以左手洒目二七过（祝则随月建，洒目常东向，流余水，仍留以洒目，不复更祝也）。

神枕法(并叙)

叙日：昔太山下老翁者，失其名字。汉武东巡，见老翁锄于道，背上有白光，高数尺。帝怪而问之：有道术否？老翁对日：臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿落。有道士者教臣服枣，饮水绝谷，并作神枕法，中有三十二物。其三十二物中，二十四物善，以当二十四气；其八物毒，以应八风。臣行之转少，白发返黑，堕齿复生，日行三百里。臣今年一百八十矣，不能弃世人山，顾恋孙子，复还食谷，又已二十馀年，犹得神枕之力，往不复老。武帝视老翁颜状，当如五十许人，验问其邻，皆云信然，帝乃从受其方作枕，而不能随其绝谷饮水也。

方用：五月五日、七月七日，取山林柏以为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当使可开闭也。又钻盖上为三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用药：

芎劳当归 白芷辛黄 杜衡 白术 本木兰 蜀椒

桂干姜防风人参桔梗白薇荆实（一云壮荆实）肉从蓉飞廉柏实薏苡子 款冬花白礴秦椒麋芜（凡二十四物，以应二十四气，加毒者八物，以应八风）乌头附子藜芦皂荚菌草磐石半夏细辛

右三十二物各一两，皆哎咀，以毒药上安之满枕中，用布囊以衣枕。百日，面有光泽；一年，体中所疾及有风疾一一皆愈，差而身尽香；四年，白发变黑，齿落更生，耳目聪明。神方验秘，不传非其人也。本是老芎劳母也。武帝以问东方朔，答云：昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄帝。近者，谷城道士淳于公，枕此药枕耳，百馀岁而头发不白。夫病之来，皆从阳脉起，今枕药枕，风邪不得侵人矣。又虽以布囊衣枕，犹当复以帷囊重包之，须欲卧枕时，乃脱去之耳。诏赐老翁匹帛，老翁不受日：臣之于君，犹子之于父也。子知道以上之于父，义不受赏；又臣非卖道者，以陛下好善，故进此耳。帝止而更赐以诸药。

神杖法

神杖用九节向阳竹，取择具别有法。凡用之，斋戒沐浴，焚香再拜，讫，叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光，流焕杖上，五帝、玉女各一人，合卫杖左右。微祝日：

太上之仙，元始上精，开天张地，甘竹通灵。直符守吏，部御神兵，五色流焕，朱衣金铃，辅翼上真，出幽人冥。招天天恭，摄地地迎，指鬼鬼灭，妖魔束形，灵符神杖，威制百方，与我俱灭，与我俱生，万劫之后，以代我形。景为吾解，神升上清，承符告命，靡不敬听。毕，引五方气二十咽，止。以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祗司迎；以杖指东北，万鬼束形。

帝君明灯内观求仙上法

南极上元君，授于帝君。帝君居朗玄之宫，金房紫户之内，明玄灯以自映，通霞光于照窗，念太真于五形，披三愿于帝房，灵上降以紫盖，元皇给以金童，自然号我位，总掌于玄宫，太品生乎始，妙道在微芒。今以相告，子勤奉焉。告南极上元君日：子学神真之道，处灵宫之上，琼房之内，而不知明灯以自映，通玄光于五脏，五脏之内罔得明矣，形体之神罔得归也。子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，常明灯于太岁，上三处愿念，即体澄气真，光明内照，万神朗清。元君奉受法度，施行三年，即致夜光童子二十四人，玄光自然而明，不须明灯而通光也。然此上真之妙法，亦不传于下世。若其金名玉字玄格者，得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里，朗观自然。夜光童子，降子之房，授以真书，白日登晨。

法日：常明灯于所住静室本命之上，暮人室向灯长跪，叩齿十二通。祝日：

玄光映太阴，八达且朗明，澄神曲室里，仰彻曜上清，五晖发朗台，玉芝自然生，洞照通太真，万神监我形，削灭九阴气，记上东华名，保我无终劫，体与日月并，拔度七玄荣，明光启玉皇，上受内观经，天降飞霄，腾空御绿，得谒太皇馆，进拜玉皇庭。毕，再拜，向本命仰头，咽液七过，止。

又常明灯于行年之上，朝灯叩齿十二通，咒日：

明灯照行年，散光焕八方，婴婴色象澄，内观朗空洞，披释朗神，子与玉真通。仰高宗上道，渺邈无行踪，思得玄云降，整御飞龙，却我百年期，还返婴儿容。赐我西华女，给我金晨童，侍香履年命，稽首玉帝房，神泰道亦畅，欢适香烟中。整心注太玄，精感洞虚无，室招神霄降，冥目瞩仙公，拔过七祖难，度形还南宫。毕，再拜，

向灯咽气二七过，止。

常于太岁上明灯以通神，礼愿以求真。满三年，则玄光内映，神真下降，授子不死之方。当时自有感应也。当朝夕烧香，叩齿十二通，向灯祝日：

灯火映太真，明光彻玄虚，披朗无上道，心注玉帝庐，洞达空洞内，神睹形自舒。积感致灵降，心恬理潜居，朝礼太帝堂，夕诵金真书，逍遥玄都里，万岁返婴孩。天符紫霄霞，帝给玄琼举，浮游五岳巅，适一得所如，七祖免三涂，福庆有盈馀。毕，再拜，咽液二七过，止。

若能常于三处，明灯不灭，七玄九祖，即得去离十苦，上升南仙。一身神明澄正，目视万里，耳聪远听，心智逆知未然，神真来降，夜光童子当教子求仙之道。九年如此，灵光自表通于里也。

按天庭法

天庭，是两眉之间，眉之角也（眉内角，两头骨凹处）。山源，是鼻下人中之本侧，在鼻下小人谷中也（鼻中隔之中内际宛凹处）。华庭，在两眉之下（眉下虚骨凹处）。旦、中、暮，向其方平坐，临目，咽液三九，急以手阴按之三九（以两手中指，急按其处。急，谓痛按之，非急速之急也）。按而祝日：

开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。此为常人致灵彻视，杜遏万邪之道也。

服雾法

常以平旦于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气相绕缠，在面上郁然，因又口内此五色气五十过。毕，咽唾六十过。乃微祝日：

太霞发晖，灵霞四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙。又神洲玄都，多有得此术者，尔可行此法耶！久行之，常乘云雾而游。

卷四十九 秘要诀法部(三-)

守 —（一在人心，镇定三处）

《太上智慧消魔真经》云：一无形象，无欲无为，求之难得，守之易失。失由识暗，不能进明；贪欲滞心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死。衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一，非一不救，非一不成。守一恬，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人，先身积德所致也。中中已上，先善未积，积而未极，皆由渐升。当存三元，谛识神無状貌，出入有无，生镇三宫，三尸必落，尸毒既去，炼暗成明，智慧神通，长生不死，真圣神仙，随因受果。

《太平经》云：何以为初？思守一也？一者，数之始也；一者，道之生也，元气所起也，天之纲经纪也。又《五符经》云：知一者，无一之不知也；不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。

《上清三天君列纪经》云：柏成生，请问云房之道、三真之诀？二玉皇日：三真者，兆一身之帝君，百神之内始真也。若使辅弼审正，三皇内宁，太一保胎，五老扶精。一居丹田，司命护生；一居绛宫，紫气灌形；一居洞房，三合明。于是变化离合，与真洞灵。明堂云宫，紫户玉门，黄阙金室，丹城朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。于是云房一景，混合神人，上通昆仑，下临清渊，云盖嵯峨，竹林葱茜，七灵回转，五色缠绵，层楼万重，三气成烟，玉阙虚静，七门幽深，金扉玉柜，符籍五篇。公子内伏，外牵白元，浑一成形，呼阳招阴，上帝司命，各保所生，微哉难言，非仙不传。

三一诀

《升玄经》日：仙人窦子明问云，向闻法师咨请真一、太一，未闻三一之诀，当复云何？既为一而复言三，为一有三耶？为三有一耶？昔虽奉行，未能晓了，愿为究尽，使后来末学得知真要。法师曰：三一者，正一而已，三处授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。虽三常一，故名三一。三一者，向道初门，未人真境，得见一分，未能舍三全一，是未离三。虽未离三，少能见一，故名三一。分言三不离一，故名三一。子明日：此一者，何所有也？答日：无所有而有。问日：无所有而有，何名为有？答日：以无为有。又问：无何而有？答日：得无为有。又问：得而无为者何所义？答日：形声虚伪故。又问：何为虚伪？答日：不住故。又问：云何不住？答日：速变异故。又问：虽速变异，非无所有，既云变异，果是有物可变，安得云无邪？答日：向日变异者，亦不言都无，如虚空故，但言一切皆有伪非真。生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少者必老，向有今无，寒暑推变，恍你无常也。

玄门大论三一诀（并叙）

夫三一者，盖乃智照无方，神功不测，恍兮为像，金容玉质之姿，窈兮有精，混一会三之致。因为观境，则开众妙之门，果用成德，乃极重玄之道。《道经》云：三者不可致诘，故混而为一。洞神经《三环诀》云：精、神、气也。

《释名》云：三一者，精、神、无，混三为一也。精者，虚妙智照之功；神者，无方绝累之用；气者，方所形相之法也。亦日希、微、夷。

希，疏也；微，细也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是气。精言夷者，以知万境，均为一照也；神言希者，以神于无方，虽遍得之，甚疏也；气言微者，以气于妙本，义有非粗也。精对眼者，眼故见明，义同也；耳对神者，耳空故闻无，义同也；鼻对气，触于体，义相扶也。

孟法师云：言三言一，不四不二者，以言言一即成三也。今谓明义，各自有宜，少多非为定准，如六通四达，岂止三耶！若教之所兴，无乖此说。然三义虽异，不可定分，亦一体虽同，不容定混。混亦不混，故义别成三，分不定分，故体混为一。混三为一，三则不三；分一为三，一则不一。不三而三，不一而一，斯则三是不三之三，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一，此合重玄之致也。

出体之义，略有四家：

一者大孟法师解云：三一之法，以妙有为体，有而未形，故谓为妙，在理以动，故言为一。引经言：道生一。又云：布气生长，裁成靡素，兼三为用，即一为本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。经云：生岂是常在之本。

二者宋法师解云：有总有别，总体三一，即精、神、气也。别体者，精有三智，谓道、实、权。神有三宫，谓上、中、下。气有三别，谓玄、元、始。今谓此判三一之殊，非定三一之体。

三者徐素法师云：是妙极之理，大智慧源，圆神不测，布气生长，裁成靡素，兼三为义，即一为体。此解虽胜，语犹混通，未的示体。如极理之与大智，此即是境智之名；慧源之与裁成，即是本迹之目。故未尽为定也。

四者玄靖法师解云：夫妙一之本，绝乎言相，非质非空，且应且寂。今观此释，则以圆智为体，以圆智非本非迹，能本能迹，不质不空，而质而空故也。今依此解，更详斯意者，既非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。三一既圆，亦非本之本，非迹之迹。迹圆者，明迹不离本，故虽迹而本；本不离迹，故虽本而迹。虽本而迹，故非迹不迹；虽迹而本，故非本不本。本迹皆圆，故同以三一为体也。三一圆者，非直精圆，神气亦圆。何者？精之绝累，即是神；精之妙体，即是气；神之智，即是精；气之智，即是精；气之绝累，即是神也。斯则体用圆一，义共圆三。圆三之三，三不乖一；圆一之一，一不离三。一不离三，故虽一而三；三不乖一，故虽三而一。虽三而一，故非一不一，亦虽一而三，故非三不三。三一既圆，故同以精智为体，三义并圆，而取精者，名殊胜也。

义有九条，用有五迹。义九条者，三一各三，合成九义：精有三，正、实、权也；神有三，空、洞、无也；气有三，始、元、玄也。精三者，具如境智科解；神三者，无是豁然之名，洞是通同之目，空是虚容之理也；气三者，《正一经》云：太无变化，三气明焉。黄气为玄，白气为元，青气为始也。论其相生者，正智生实智，实智生权智，无生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄也。然自一之三，从三至九，千应万变，同归本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五迹者，《洞神经》云：大道无极，极乎自然，变化无极，其中要妙三五八九。三者，精、神、气也。五者，精有二君，精、气也；神有二君，神、气也；精有二君，赤气名日太阳，化为元阳子丹，变为道君，是二君也；神有二君，赤气变黄，名日中和，变为老子，又为黄神，是二君也；气有一君，黄气变白，名日太阳，变为太和，是一君也。以五当法，体义不分，二分三一之变，有此五君。以三就五为八，三内有一成九也。斯亦一途，应用示此五身，然化迹多端，尘沙莫辩。

孟法师云：用则分三，本则常一。今解论其正意，体一义三，本迹而言，四句变九。四句者，一者本一迹三，二者本三迹一，三者本迹俱三，四者本迹俱一。本一迹三者，妙本圆一，分应开三；迹一本三者，应气为一，本体俱三。第三、第四两句者，望前两句不知本迹不殊，故同三同一，其义具显前章也。九变者，三一之化，号精、神、气。精、神、气中，又各相生，三三相续，遂为九变。故从一之九，从九反一。《上元真书》云：一日源一，二日元一，三日太一，四日玄一，五日真一，六日雌一，七日雄一，八日三一，九日正一。源者，至道之根，众妙之本；元者，众善之长，万法之先也；太者，极大之名，包含为德：玄者，不滞为用，妙绝高虚也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安静柔和，观空照实也；雄者，刚动能化，方便善权也；三者，精、神、气也；正者，治邪灭恶，去暗就明也。此明至道垂迹，有此九条，摄会归本，同为一致。故《三天正法》云：从九返一，乃人道真。辩教日第一，出众经不同。

孟法师云：涉学所宗，三一为本。故七部九结，皆有图术，今列如左：

第一、洞真三一（上元泥丸宫，天帝、帝卿，中元绛官，丹皇君、辅皇卿，下元丹田官，黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》）；

第二、洞玄三一（治三丹田，元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》)；

第三、洞神三一（南极老人，中极道元，北极玄妙。出《洞神太上三一经》)；第四、皇人三一(始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》);第五、太清三一（赤子、真人、婴儿。出《太清上中经》上卷）；第六、太平三一（意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法）;第七、太玄三一（夷、希、微。出《太存图》及《道德经》）；第八、正一三一（阔、阔、，即治三元）;第九、自然三一（虚赤光、元黄光、空白光）。

合有九经，所明三一，并治三宫。其条守体仪，具如彼经所辩。然洞神所出三一之变，亦云精、神、气，虚、无、空等，具如彼经第十三卷所明也。今三一者，神、气、精，希、微、夷，虚、无、空。所以知此为三一者，以其明义圆极故也。昔正一、三一等，是以其明义浅迹故也。

《升玄经》太上告道陵云：汝昔所行，名为真一道者，是则阴阳之妙道，服御之至术耳，非吾所问真一，此昔教也。下文云：汝以堪受吾至真平等要诀无上妙经，乃至第四辩不一之一，此之教也。其外六经所辩三一，既不彰言辩空，而但为气观之境，可属于昔。故涓子修上清，仅得地仙而已。若言三气三色，并是界外之事。三洞三一，本意皆为人空，此则摄属于今也。能伦圣教，本不有无，何曾今昔！故可九经所辩，皆不有无，并非今昔，但逐物情不了，滞教为昔，物情若悟，晓教成今也。更二义往分今昔，一就大小乘分，二就因果义分。大小乘分凡有三义：一约定有分，二约偏并分，三约待绝分。定有者，昔小乘以三一为定境，义极于有。今大乘以三一为智慧，义在于空。何者？昔小乘人定，则舍于有，故在空之时无复三一也。今大乘为观，群色是空，故虽于空，不失三一也。故《洞神经》释守三一云：知守虚无空者为大乘也，守神炼形为中乘，守气含和为小乘也。二偏并者，昔小乘学偏，今大乘能并。小乘舍色人空，故不能并；大乘即色辩空，故能并也。三待绝者，昔因三一以人于无，得无之时，谓为真一，此之无一，犹对于有之无，是为挟二，故为待也。今之三一，即体非有，亦复非无，非有非无，故无所挟，既无所挟，故为绝也。二就因果义分，亦有三义：一约近远别，二约方便究竟别，三约常无常别。一约近远者，昔以三为气观，果则近极三有，今以一为神观，果则远极道场，故极果圆智，成今三一，义如前也。二约方便究竟者，昔开方便，果极三界，今开究竟，故果极常一，故《升玄经》云，是为究竟。究竟者，功业成，罪行毕，则常一也。三约常无常者，昔三有之果，为灾所成，故是无常；今一常之果，疑然不动，故为常也。

金阙帝君五斗三元真一经口诀

涓子受之东海青童君。至春分日夜半时，起坐东向，冥目，存身中三宫三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗阳明星。阳明星者，北斗之东神也。于是存入星中共坐，吞紫气三十过，行之久久，自见阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童，授子真光也（先当存北斗星，紫无大如弦。从上直流我前，然后乃存三一也）。

周君口诀云：存七真人并北斗七星，而共登阳明雁行，我居中央也。币七星者，以魁覆头，柄前指也。我存吞紫气三十过而咽之也。又思三一、三卿并同吞之也。吞毕，更存七真人缘向从紫气空中来下，还兆三宫中，良久心祝日：

三尊上真，太玄高神。阳明主春，万童开门，丹元主夏，朱紫含烟，阴精主秋，天威六陈，北极主冬，万邪塞奸。五土乘王，戊已天关，所指皆灭，所向莫干。炼我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。毕，亦可眠存之，四节共此一咒尔。

夏至之日夜半时，起坐南向，冥目，存我身中三宫三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。于是存人星中共坐，吞紫三十过，行之久久，自见丹元星南极太上宫，宫中有朱阳灵妃，授子绛书、宝衣也。

秋分日夜半时，起坐西向，冥目，存我身中三宫三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫之烟，共登北斗阴精星。阴精星者，北斗之西神也。于是存人星中共坐，吞紫三十过，行之久久，自见阴精星西元太上宫，宫中有白素少女，授子玉章虎书也。

冬至之日夜半时，起坐北向，冥目，存我身中三宫三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫之烟，共登北斗北极星。北极星者，北斗之北神也。于是存人星中共坐，吞紫三十过，行之久久，自见北极元星北元太上宫，宫中有玄精真人，授子金书秘字，三五顺行。

六月一日或十五日，令与秋分、夏至日相避也，夜半时，坐西南向，冥目，存身中三宫三一、三卿及我合七人，我居中央也，俱乘终、紫、青、黄四之烟，共登北斗天关星。天关星者，北斗之中神也。于是存人星中共坐，并临目，各吞四色气各十过，先吞绛气，以次行之。久久自见天关星中元太上宫，宫中有太上威真人授子灭魔符、

邪钺、黄衣兵篆。

八节日各守八日耳，以节日夜半为始，馀唯存在三宫中安坐而已。极精想，使有至仿佛耳。

守五斗真一经口诀

道士志学，山林隐静，久遁室，远迹人间，为之者益精，而神速至也。或多不知推算度分数，作历日也。如不知历日之道，则二十四气八节之日，不可得知；又复不能年年出人世间，寻问求写，亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云：法用正月三日，当立春；二月十五日，当春分；四月一日，当立夏；五月十六日，当夏至；七月七日，当立秋；八月二十二日，当秋分；十月五日，当立冬；十一月十一日，当冬至节。山林道士，当用此法。若晓外历日之八节，自宜按之。历八节，盖璇玑之正度，万真灵仙神明朝宴之日也。北帝自然发月数之中日，二景气相随之日，亦大吉时也，宜以修道建思，并而论之，吾从唯一。

外国以月一日为建，二日为除，以次数之。今穷山无历日，此乃可用。

匈奴国以正月一日为甲寅朔，六甲周而复始。正月小，二月大， 三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大， 十一月小，十二月大。若穷景深林，外迹名绝者，亦当按此可也。

每至建日，或月一日平旦，存三一从己三宫中出，坐已前，乃心起再拜，若如见之，仿佛在目，心咒日：

天尊三帝，守我命门，出游虚中，六气互分，养我五神，正我三魂，五藏自生，长生飞仙。毕，又存从虚中还三宫。良久，咽液三十过，十过为良。夜当见三一及三卿也。或梦见白鸟、白、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿殆，则相见之象也，对面之渐也。每至除日夜半时，密起北向，仰视北斗七星之内象，见三一从辅星中下来，人已三宫中。毕，还寝精思，存之仿佛似见，乃微咒日：

太上天辅，三帝所游，三卿扶持，与真合俱。下人我身，安寂坐无，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云车行浮。毕，咽液二十七过，月取一除日尔。

每至开日夜半时，起坐东向去巾，亦可散发，更梳栉结之，结令通，良久，毕，祝曰：

上元三真，真中婴儿，散发开烟，上通天台，泥丸坚凝，与天同时，使我飞仙，交行洞台。毕，咽液十九过，毕，乃巾而寝，精思存三一、三卿，各安其宫，帝与卿相对而坐，存三一呼气宫中三十过，已存时亦自呼气三十过也。呼者，开口吐气之谓也。其时亦当觉一体热，则和神凝魂之验也。存三一，皆当临两目，内视神宫也。

存一之道，使太上三素气见三宫中。三素者，紫、青、绛三沓色也。紫在上也，则存守三一在其中，目想见北极紫房、玉宫，使天官序列，思我将在帝前对坐，所乞所求，乃心拜焉。太上，是上清之帝，极贵者也；北极紫房，帝之房耳。亦存已三一，与帝谕飞真生生之道。

凡临盛，皆正心存一，目想一先饮食，然后兆乃食之也。常如此，则邪气远退，真气来前。饮食毕，心祝日：

百谷人胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，长生天地，飞登金阙，役使六丁，灵童奉卫。

守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，扫除静寝之庭，方圆一丈，布席烧香，北向再拜，亦可心拜而已。因仰视北斗七星，使紫烈从斗中出，人兆身中三宫之内，北向接手两膝上，心存三一、三卿与兆俱乘紫气上登太极。太极，北极星也。存令忘身失体，恍焉如升天之状。如此，则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴雨可于寝床上为之，亦可预作坛于盛处，使方圆一丈，篱四面，使高数尺，至日常当修

之,此大静之道也。

守一之法，道当伺月初出时，向月再拜，毕，心祝曰：

太阴玄精，明月夫人，初生流光，照我三宫，神仙上飞，高游八方，所向所愿，皆与福会。

守一之道，常存七星覆头上，柄指前。如此，百邪之不干，凶气之灭亡，要诀也。

守一人忌食五辛、猪犬肉，履产妇家。甲子日思存，又忌大醉及诸臭，皆避而慎之，遣之勿疑矣。又勿抱婴儿，大不可耳。不与人共衣履同床席而存一也。思真静神，念道招灵，皆欲别处，非徒此事而已。

后圣金阙帝君，昔受《三元真一经》《太极帝君真符》《五斗真一经》《太一帝君宝章》，凡此四诀，以传仙人涓子。涓子钓河川，获鲤鱼，剖得青玉函，发视获二符二经法是也。此太上内隐法，地真之上道，亦得朝宴上清，游盼太极，飞遨，寝息昆仑矣。

卷五十 秘要诀法部(三-)

三一九宫法

夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫员虚而适真。万毛植立，千孔生烟，德备天地，混同太玄，故名日泥丸。泥丸者，形躯之上，神所居也。兆唯知吞无咽津，鸣齿纳液，不知此所因者，乃泥丸之末流，脑家之边枝尔。

今将告子三一之诀，上真之妙法也，闭口奉修，慎勿宣传，负违盟誓，身没鬼宫，考延七祖，长闭河源。两眉间却人一寸，为明堂宫；却人二寸，为洞房；却人三寸，为丹田；丹田直上辟方一寸，为玄丹脑精泥丸魂宫也。

明堂宫左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。明童真君，讳玄阳，字少青；明女真宫，讳微阴，字少元；明镜神君，讳招精，字四明。此三君共治明堂宫，并著绿锦衣，腰锦裙，带四玉铃，口衔玉镜，镜铃并如赤玉也。头如婴儿，形亦如之，对坐俱向外面，或相向也。此明堂之道也。若道士恐畏，存三神使鸣玉铃，声闻太极，使口吐玉镜，赤光令万丈。存之俱毕，因三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息，万鬼灭形也。若道士饥渴，亦存三君，并口吐赤无，使灌己口中，因吸而咽之，须更而饱也。若道士夜行，暗不见路，又存三君，使口出火光照前，须更路自朗明也。若行凶处，厄难之中，有刀兵之地，急存三君，使鸣玉铃，精而想之，敌人自然心孩意，不复生害心也。若道士欲求延年不死，及疾病临困求救而生者，当正心安寝，存明堂三君，并向外长跪，口吐赤，使光贯我身，令匝我口傍，咽赤无无数，当闭目微咽之也。须臾，赤无绕身，都变成火，火因烧身，与火共作一体，内外洞光，良久乃止，名日日月炼形，死而更生者也。又暮卧常当为之，则必长生不死也。又数存咽赤，使人颜色返少，色如童女，此不死之道，明堂之要诀毕也。旦起皆咽唾三十过，以手拭面摩目以为常，存唾色作赤津液。

洞房中有三真，左为无英公子，右为白元君，中为黄老君，三人共治洞房中，此为飞真之道，别自有经，事在《金华经》中。

丹田宫有上元真一帝君、帝君之卿合三人，共治丹田宫，守三元真一之道是也。此真地之要路，控乘龙车之经也。天真多官位，乐欲为地真人，地真人隐遁于官位，不劳损于朝宴，故从容任适，随时而游，坐七舆以造步四也。至于天真，虽差阶小异，俱一真矣。地真人亦各安其所之，不愿为云中官也。

流珠宫有泥丸太一真人，在丹田后却人一寸为流珠宫，流珠真神自别有经，司命之所行也。其道妙大，发誓用珠帛结盟，乃能付之。此经三百年一传，满五授止，不得复出。此太极公卿司命之道也。

玄丹宫在丹田之上，正方一寸，紫房绿室，朱烟满内，其中有泥丸太一真君，治玄丹之宫。太一真君，貌如婴儿始生之状，坐在金床玉帐之中，著紫绣锦衣，腰带流火之铃。流火之铃者，无质而赤光，动之声闻十万里，盖上清中太一真人之宝铃也。左手把北斗七星之柄，右手把北辰之纲。北辰者，北极不动之星，谓之为辰纲也。正坐玄丹宫向外，左右无侍者，所以名之为太一真君也。旦夕守诸三一，讫，独后乃末存之。末存之者，先造其轻，后行其重也。

夫头有九宫，请先说之。两眉间上，其里有黄阙紫户、绛台青房，共构立守寸之中左右耳。守寸左面有绛台，右面有黄阙。其九宫真人出人，皆从黄阙、绛台中间为道，故以道之左右置台阙者，以伺非常之无，伺迎真人往来也。紫户大神，名平静，字法王；青房大神，名正心，字初方，形并如婴孩，各服衣如其方。房户之神，手执流金火铃。守寸者，却人三分，名为守寸也。暮卧及旦存思之时，先存二大神，仿佛存见，仍呼其神名字。毕，微咒日：

紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，达利灵关，出人利贞，上登九门，即见九真，太上之尊。祝毕，乃可存思三一洞房，九真诸要道也。守寸二大神，唯听九宫中真官在九宫内者，出人耳目，上帝信命及玉童灵真，往来诸帝轩，二大神听以进，其余非真，此二大神皆不听进也。此中黄太一法度也。于是赤子帝君，乃命两耳神娇女、云仪使引进之，故人觉耳鸣者，外使人也。云仪时扣馨钟，以闻九宫，使知外人来人，令警备也。馨钟者，是今耳鸣之声音也。其闻之者，错手掩耳而祝日：

赤子在宫，九真在房，请听神命，永察不祥，太一流铃，以灭万殃。祝毕，以手拍耳门二七遍，毕，当觉面热，即佳候也。若觉头项颈间索索寒者，恶气人也。当急卧，临目，内存玄丹宫太一真君，以流火之铃，焕而掷之，恶气即出身外，火光亦随之在后，炯炯然以照己一身，良久平复也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经，皆神仙为真人之道传于世。其玄丹宫经，亦真仙司命之要言，四宫之领宗矣。此一经，须太极帝君告可与乃与之也，亦时出授尔。

凡合五宫之道，行乎世上，有真名者，遭值之矣。自非骨相挺命，不闻此言也。又有玉帝宫，王清神母居之；又有天庭宫，上清真女居之；又有极真宫，太极帝妃居之；又有太皇宫，太上君后居之。此四宫皆雌真一也，道高于雄真一也。并有宝经，以传己成真人者，未得成真，非所闻也。雌真一之要，亦自不授之矣。太上所以出极八景，人琼轩，玉女三千，侍真扶辕，灵妃侠唱，神后执币者，实守雌一之道，用以高会玄晨也。此太上之宗根，虚皇之所传也。此四宫，人皆有之，但不修此道者，宫中空耳。夫不尽修于九宫，九宫者，宫中亦空尔，非但雌家而已。至于丹田宫中，常有帝君，守寸常有大神，不复问之，须修乃见在宫中尔。修之者神仙，不修者以寿死矣。雌雄一神者，男女并可兼修之，无不在也。唯决精苦之至，乃获益矣。

守玄丹太一真君之道，暮夕静寝，去诸思念，卧坐任意。先存北极辰星，紫来人已玄丹宫中，须臾满宫，溢出耳外，使匝身通洞内外，与紫合体。毕，又存日来，人玄丹宫中，日满宫内，在紫无中央，望视如暗中视火珠之状。毕，乃存上清中黄太一真君，从北极紫无中来，下人玄丹宫日中坐，君讳规英，字化玄，衣貌色服如上。又存己一身，忽然升上人玄丹宫日中，在太一真君前对坐，服色任意，因心起再拜，稽首膝前，问道求神仙长生，随意言之。因存乃吞紫烈三十过，次咽液三十过。毕，又存北斗七星，内有一赤大如弦，径下直人玄丹宫中，于是太一真君及已俱乘日人行赤道中，直上诣北斗魁中，寝息良久，自因此寝也，亦即有真应。十四年行之，则与太一同游，俱到七元纲也。十八年诣上清宫，受书佩符，役使玉童、玉女各十八人。一夕一存之，唯数而已，勿令脱夕。亦可专修此道，不必须守三一也。兼之益精，致感速尔。月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半之时，存玄丹宫太一真君，正坐向外，口吐青烈，下人我口中，我随咽之，凡五十过。毕，乃咽液五十过。毕，微祝日：

太一真皇，中皇紫君，讳规英，字日化玄，金床玉帐，绣锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸，手把星精，项生日真，正坐吐无，使我咽吞，与我共语，同宴玄丹，炼灌七魄，和柔三魂，神灵奉卫，使我飞仙，五脏自生，还白童颜，受书上清，司命帝君，所愿所欲，百福唯新。又存已上人宫中，在太一前寝息，因以取眠，亦当梦感妙应矣。日为此而数精至，即相见之阶渐也。

四宫雌一内神宝名玉诀

凡学上真之道，而不知雌真之一内名，亦万不得仙也。学者受师口诀，然后奉行，每以正旦月朔太岁本生之日，人室东向，思存玉清神母，姓廉名衔，字荒彦。长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之警，冠无极进贤之冠，居无上之上太极珠宫，七宝府，五灵乡，玄元里，下治兆身玉帝宫中。

上清真女，姓厥名回，字粥类。长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之警，冠玄黄进贤之冠，居无上之上，昆仑太幽中宫，明堂府，九光乡，大化里，下治兆身天庭宫中。

太极帝妃，姓玄名虚生，字伯无。长七寸七分，著玄罗流光五色凤文之绶，头戴七宝玄云之警，冠无极进贤之冠，居元景之上，太清极玄宫中，玉房府，三丹乡，丹元里，下治兆身极真宫中。

太上君后，姓迁名含孩，字合延生。长三寸三分，著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄无极三宝玉冠，居太清九玄之洞，无极真宫，丹精府，云光乡，玄玄里，下治兆身太皇宫中。

行玄丹之道，守三一之诀，当常存四宫雌真一之神，衣服、形影、名讳、乡居所在，此宝经之上篇以传见成真人者。始学不得参问其要，素灵所秘，不行于世。凡受上真之法，《三宝神经》虽通灵究幽，不知雌真一之法，亦万无成矣。故太上标其重禁，格于轻泄，不载于纸墨。有者宜审实内心，然后受焉。每以正旦月朔，及太岁本生日，沐浴清斋烧香，入室东向，存思四宫雌真一之神，乡居、姓名、服色、长短，如上法。毕，当叩齿十六通，祝日：

太阴真神，号日女灵，含景九玄，乘真隐冥，日吉天朗，告斋上清，心念目瞩，洞鉴神形。还守宫宅，玉华芳盈，五色变化，流黄紫青，运致飞霞，上造帝庭。毕，咽气三十六过，止。如此，则九年面生玉华，金真映光，神见躯形，与兆共言。子既见神，心知而已，慎勿妄传也。

此四宫雌真一之神，是天元始生之阴官，受号帝妃也。始其元气未立，五政未开，光景未通，气极虚无，无上无下，无外无内，无左无右，无前无后，太上之元精，玄始之妙真，虚极之先，结气而凝，混化万物，天地得存，皆由于四真也。能有至心存思者，千龄不知老，

九天之中，万神同寿也。

金阙帝君三元真一经诀

涓子受之东海青童君。太上日：真人所以贵一为真者，上一而已。一之所契，太无感化；一之变通，天地冥合。是以上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四无。以受生，生立一身，上应太微二十四真，真无徊和，品汇成形，玄神混分，紫房香冥。

夫气者，结虚烟而成神也；神者，托三一以自生也。变化者，三一之所造。得化者，皆由神之自隐，混黄相成，得玄之极，故三一元君，各有真烈。真结成，自为千乘万骑，云车羽盖，常以内人紫宫，以登玉清，列录元图，化胞保胎，三一养身，得为真人，飞行九霄，受事高上。所以一之所济者，乃生乎天地，非但行飞蠕动小事而已。子若能守之弥固，则精应感畅，精应感畅则三元可见，三元可见则白气郁变，白气郁变则混分自生，混分自生则千乘万骑忽然至矣。于是羽盖可御，云车可乘，白日升天，上造太微，实三一之玄功，精感之所会也。太微中有二十四气，混黄杂聚，结变化，有时忽尔而分，觉然而生也。化中有二十四真人，结虚生成，不由胞胎，皆三一帝皇之神，所以致分道变化，托玄立景矣。既能守身中三一，则天上太微中三一帝皇之真君，而降见于外，与子面言矣。身中复有二十四真人，亦身精光爽，所分化而变万化。若云车来迎，合晨景，以登太微，二十四真人俱与身中神明合宴于混黄之中，共景于紫房之内，托形无于千涂，回老艾以返婴，改死籍于北螂，寿长存乎帝乡，出人玉清，寝止太微。又兼行帝一、太一，五神及三五七九之事。兼行之者，一神之感易致也。紫房须守一为根本，守一须守紫房为华盖。故三一、三素相须也，而紫房、六合相待也。虽其居不同，而致一之用俱济也。子善思而存之，则三一之事毕矣。若单得受一道者，则三元不备。但注心于一，亦可长生不死，得人太清而已，不得游宴太极，北登上清之宫也。上一，真帝之极也；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之君。三皇体真以守一，故一无藏形；仙人寻真以求一，故三一俱明。一无藏形，其真极也。三一俱明，得一而明已。其真既极，三一既明，得一而生也。夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感，所以百念不寻，精意不散，但三月内视，注心一神，则灵光化生，缠绵五脏。若其注念不散，专无致和，由朴之至也，得一之速也。若华伪起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应。非不卒见即应，由存之者不专，思之者不审，是故积年之功，岗有仿佛也。若能心济远感，纵心无劳，亦必三月之精思，与一混合者也。

太上告日：三元者，九天之玉真，太上之正道也。胎根之所生，六合之所存。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，离合五化，万化忽成，三元解变，则一之所生也。故变气布结，神得以灵，众真归一而玄功成焉。此正道之宗祖，元气之根始也。散之于无，则白气香合；养之于形，则长生永久。夫三一之法，观道备于三元。其道奇妙，总括灵篇，天人仙皇，握宝神经。第一之诀《大洞真经三十九章》，第二之诀《雌一合变大有妙经》，第三之诀《洞真玄经》，三五七九，号太上素灵。是故上一帝君宝《洞真经》，中一丹皇宝《雌一大有妙经》，下元一王宝《太上素灵洞玄大有妙经》，此之三文，真道之至精，一神之玉章，并是天真之禁诀也，高上之秘篇。兆守三一，得吾三经，即能乘云，上升太清，洞观无穷，游宴紫庭，微哉深矣！难可文宣。守一所生，三一见矣。既见三一，可求此经，当必授守三一之法，皇天上清，金阙帝君，真书之首篇，众真之妙诀。子而守一，一亦守子，子而见一，一亦见子。一须身而立，身须一而生，子身进退，千端万事，常当念一。饮食念一，喜乐念一，哀戚念一，疾病念一，危难念一，履水火念一，乘车马念一，有急念一，人之念一，举止瞩目，念亦多矣。思念必专，不专无冀矣。患人有志不固，固不能久；知一名字而不能守，守不能坚志，志不能苦。思念无极，多有夸心，不能常守，故三一去则正气离失。失正气者故气前，故气前死日近也。俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵，初有其志，后必变败。由用志不一，邪气来人故也。守一之戒，戒于不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不常，则三一去矣，为空宅尔。空宅无主，其身安久矣。

太上告日：气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此一真之旨也。天有三玄，谓日、月、星也，亦为三精，是用长生；人有三宝，三丹田也，亦为三真，是用永存。《灵宝经》日：天精、地真，六宝常存，此之谓也。两眉间上，却人一寸为明堂，却人二寸为洞房，却人三寸为丹田泥丸宫。却人者，却就项后之背向也。丹田泥丸宫，正四方，面各一寸，紫气冲天，外映照九万里，北斗七星以魁为盖，以柄前指外向也。变化大小，飞形恍惚，在意存之。上元赤子居中，在斗盖之下，赤子讳凝天，字元先，位为泥丸天帝君，其右有帝卿一人，坐相对，是齿舌脑之精神化而生也。上人为帝卿君，讳肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，并著赤绣华衣，貌如婴孩始生之形。天帝君执上清神虎符，帝卿执《大洞真经》，坐俱外向或相向也。内以镇守泥丸、面目、齿舌、两耳、鼻、发之境，外以振威六天万鬼凶恶魔也。三魂七魄，五日一来，朝而受事焉。心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央，正四方，面各一寸，朱烟参天，外映照三万里，变化恍惚，在意存之。中元真人居其中，讳神珠，字子丹，位为绛宫丹皇君，其右辅皇卿一人，是五脏精神之结化也。人绛宫为辅卿，讳光坚，字四灵，此二人共治绛宫中，并著朱锦衣，貌如婴儿始生之形。丹皇君左手把《太清经》，辅卿君执《大有妙经八景章》，坐俱外向或相向也。内则镇守筋骨、五脏、血肉之境，外以震折万邪之不祥，养无安神，长生久视，飞仙太霄。三魂七魄，三日一来，朝而受事焉。脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴儿居其宫，四方各一寸，百气冲天，外映照七万里，变化大小，飞形恍，在意存之。下元婴儿，讳胎精，字元阳，位为黄庭元王，其右有宝镇弼卿一人，是津气津液之神，结烟升化也，人在丹田宫，弼卿讳归明，字谷玄。此二人共治丹田下元宫，并著黄绣罗衣，貌如婴孩始生之状。黄庭元王左手把太白星，右手执《玉晨金真经》，弼卿执《太上素灵经》、九庭生景符，坐俱向外或相向也。内以镇守四胎、津血、肠胃、膀胱之府，外以消灾散祸、辟却万邪。三魂七魄一日三来朝，而受拭于王矣。

守一之法，立春之日夜半之时，正坐东向，服气九过，咽液三十五过，毕，乃存北斗七星冉冉来下我顶上，却向天以柄正向，前指东也。存阴精，真人二星，亲泊头顶上，阳明、玄冥二星却在上也；阳明、阴精二星，在后面；玄冥、真人在前面。于是仿佛存念位定。又思三一之尊君，忽见变生，共出在斗魁之中。须臾，三卿君复坐如三尊，须臾，见六人俱登玄冥纲行，东去达天关而止，俱向我口。又存见上元手扶上卿，中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽气一通，良久，上元二人从气中来入我口，上升还泥丸宫。次咽气一通，良久，中元二人从气中来，人我口中，归绛宫。次咽气一通，良久，下元二人从气中来，人我口中，归终宫。次咽气一通，良久，下元二人从气中来，入我口中，咽人下丹田中。存天关星，令去口七尺，星在口前，三元人我三宫中。都毕，乃精念真一，各安所在，坐卧思之在心，心有所愿，事事心启之。所求者，亦心启求之。存思唯令静寂，若寝室内，昼日亦可存思。

立春存三一，东向，如立冬精思；
立夏存三一，南向，如立春精思；
立秋存三一，西向，如立夏精思；
立冬存三一，北向，如立秋精思。

存思三一，各安其宫。毕，乃微祝曰：

五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫灵，六神徘徊，三宫丹 城，玄通大帝，下洞黄宁，天真保卫，召引六丁，神仙同浮，乘烟三清， 四体坚炼，五脏自生。

卷五十一 秘要诀法部(行持事要)

八道命籍

《八道命籍》，一名《八间》，一名《八达》，又名《八解缠绵释结谢罪延福妙经》。太素三元君受于自然之章，封于太上灵都紫房之内，金章玉华三百人侍卫典香，东海小童、四极真人、西城王君封于峨嵋之山西室之中，万劫一传。有玄名帝简紫字青宫玉藏之人，千年之内，听得三传。上学之子不得此文，虚困山林，终不得道。所谓八道者，日月四时八节所行也。日行赤道，月行黄道，黄赤二道，阴阳之所恒行。至于立春、春分日，日月行青道二（出黄道东）；立夏、夏至，日月行赤道二（出黄道南）；立秋、秋分，日月行白道二（出黄道西）；立冬、冬至，日月行黑道二（出黄道北），此八道也。日月行八道之日，各有变化。翱飞蠕动，含之流，草木飞沉，随缘感应，改故易新，轻者或更重，重者或更轻，善恶回换，象之运，自然而然。上学真人，因变行化，习吉除凶，进善恶，申明弃暗，人正治邪，练伪成真，厉思登圣。其法高妙，兹道玄通，故日八达，至极无穷矣。

一道命籍，立春清朝，北望有紫绿白云者，是太上三元君三素飞云也。正存之，叩头搏颊各九，心礼四拜，再密咒曰：

曾孙名今日幸遇三元君出行，愿得长生，侍给轮毂。餘所言随人意也。某病乞差，某厄乞度，某灾乞消，某事乞果，三见云舆，白日升仙，不须复存思千百所施为，行此必有仙录，是故谓之八道命籍也。

二道命籍，春分夜半子时，东北望有玄青黄云，是太微天帝君三素云也，存思密咒皆如上法。

三道命籍，立夏清旦，北望有紫青黄云者，是太极上真君三元内宫真人三素云也，存思密咒皆如上法。

四道命籍，夏至清旦，南望有赤白青云者，是扶桑大帝君三素云也，存礼密咒皆如上法。

五道命籍，立秋清旦，正西望有白赤紫云者，是太素真人天皇白帝君三素云也，存礼密咒皆如上法。

六道命籍，秋分清旦，南望有素赤黄云者，是南极真人上皇赤帝三素云也，存礼密咒皆如上法。

七道命籍，立冬清旦，西南望有绿紫青云者，是上清真人帝君皇祖三素云也，存礼密咒皆如上法。

八道命籍，冬至清旦，正东望有朱碧黄云者，是太霄玉妃太虚上真人三素云也，存礼密咒皆如上法。

右八道命籍之日，月未至一二日，先沐浴烧香以待。至日依时出望，一食顷还室，阴雨则不望。非其日忽见此云，礼咒如上，三倍胜于其日也。凡先身今身，前世今世，罪结不除，谩谢不的，原恕赊迟，功行难进，魔试不知，多致退落，衰老易至，求升难期，一去长夜，幽苦未央。上学之士，悟此惊心，誓志仰慕，感玄彻灵，能得命籍，的断罪根，解释恶结，滋长善源，群邪不敢干，得真必速，谛念密修，即有验矣。

八道秘言

闲心静室，寥朗虚真，逸想妙观，腾跃玄人。苟诚感上会，精悟 辉晨，亦将得见丹景之，三素飞云，八舆朱，紫霞琼轮，上清净 ，徊三元，高皇秉节，灵童攀辕，太素拥盖，南极临轩。于是冥光 外映，漾蔚龙颜，象烛太虚，流逸七观也。子能见之，则白日升晨，不 烦凝霜灌华，玄映金丹也。

一道秘言日：以八节日清朝北望，有紫绿白云者是为三元君三素飞云也。其时三元君乘八轮之举，上诣天帝。子候见之，当再拜，自陈，乞得侍给轮毂之祝矣。三见元君者则白日升仙。

二道秘言日：以八节日夜半东北望，有玄青黄云者是为太微天帝君三素云也。其时太微天帝君乘八景之举，上诣高上玉皇也。四见天帝之舆者，则白日有龙舆见迎而升天也。

三道秘言日：以甲子上旬戊辰、已已之日清旦西北望，有紫青黄云者是为太极真君真人三素云也。其时太极真君太极真人乘玄景绿舆，上诣紫微宫。九见太极舆者，则白日升仙。

四道秘言日：以甲戌上旬戊寅、已卯之日清旦东北望，有赤白青云者是为扶桑大帝君三素云也。其时扶桑公大帝君乘光明八道之，上诣太微宫。七见之者，则白日有云龙见迎而升天也。

五道秘言日：以甲申上旬戊子、已丑之日清旦正西望，见白赤紫云者是为太素上真白帝君三素云也。其时太素上真人白帝君三素云也。其时太素上真人白帝君乘條条玉，上诣玉天玄皇高真也。十四过见之，则白日升仙。

六道秘言日：以甲午上旬戊戌、己亥之日清旦正南望，有素赤黄云者是为南极上真赤帝君三素云也。是时南极上真赤帝君乘绛琳碧，上诣阆风台。十过见之，则白日升仙。

七道秘言日：以甲辰上旬戊申、己西之日清旦西南望，见绿紫青云者是为上清真人三素云也。其时上清真人乘玄景八光丹，上诣高上九天帝君。四见之者，则太一来迎，白日升仙。

八道秘言日：以甲寅上旬戊午、已未之日清旦正东望，有朱碧黄云者是为太虚上真人三素云也。其时太虚上真人乘徘徊玉，上诣太微天帝君。十五见之者，则白日升仙。

右八道秘言，见者当再拜自陈如上法。三素云各自有色，色气上下相沓积，如所次说也。假令八节日见三元三素云者，则紫云在上，绿云次之，白云在下，共相沓也，子谨视之。上旬者，谓甲子之日初入月上十日之内有甲子日是也。非其时日而见此云者，亦当拜祝，则三倍于其日见也，他日效于甲子矣。行九真司八道之事者，则天人卫护，真皇守其命骨矣。夫非有仙名玉籍者，亦不能遇此经。见之者，皆玄书宿名，应为仙人故也。七百年内，听得三传。施行此道者，勿令人犯其履履，弄其巾褐也。七变成龙虎，守人地关，伏于履履之下；三魂化成灵光之云，映其币中。若有犯之者，则心震意惕，惕然自失，所以神亏魂散，精光滞也，常慎之。侍书有玉童玉女各七人，言白有经者之功过，摄万邪之不祥。若子视文，皆烧香于左右面也。传授之时，对斋四日，立誓委盟，为不漏不宣之约，须得其人，然后乃可付耳。违科负盟，七祖父母受拷于玄都地狱，身死下鬼，如四极明科。太虚真人南岳赤松子日：此经或名《九素上书》，或名《太极中真玉文》，或名《八道金策》。按四极明科受书，皆立誓约，盟不传泄，以代血割发之信验也。其受九真太上真文白素九十尺；其受八道秘言黄老隐法，素丝八两；其受太上镇生五藏云腴之法，金纵容珠二枚，以为闭密藏之誓。若有违盟泄露，如神州四极法。晋永和七年，岁在辛亥，十月四日丁已夜，受刘君九真中经八道秘言，斋盟如法。

太上曲素五行秘符

太极左仙公撰

太上告后圣金阙帝君日：元气分判，天地开张，阴阳贯位，三五成官，玄置六甲，化生五行，金木水火土，总御中元，以相生，混合成真。后学求仙，不知道源，徒劳存思，损疲形神，积涉无感，望道泯泯。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全。今欲抄集上皇玉文，出以相告，子择贤而传。其法宝秘，望不在言，可依明科承而奉焉。

太上五行秘文，与天地同生，混仙万真，总御神灵。天无五行，则三光不明；地无五行，则山崩岳倾；人无五行，则身朽零。故五行混合，相须而生，若有志心，当寻真名。既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神，修之九年，克登上仙。夫受曲素诀辞，学上真之道，当知五行父母，真君内讳，存以招魂，召以制魄，魂魄长存，真神总归宫宅，备守形身，便得反于自知。若此克遂，游宴玉清，与合真矣。

凡修此道，当以甲乙之日人室烧香，东向存思甲父乙母二真之神。父讳青婴，冠九玄碧宝玄冠，衣翠羽章衣，手执青精保命秘符；母讳浩先，头作颓云之髻，著飞青锦裙，手执化生丹霞符。二人以玄符授我身，便叩齿九通，咒日：

真君父母，化生二灵，三五反真，与元合冥，外摄游魂，内固魄精，长居宫宅，无离我形，长与三元，同保玉清。毕，服符。又叩齿九通，咽液三过止。修此九年，洞睹无穷，彻视远闻，逆知吉凶。

丙丁之日入室烧香，南向存思丙父丁母二真之神。父讳枢户，冠朱阳通天宝冠，衣绛章之衣，手执朱明保身长存秘符；母讳纳灵，头作飞云之髻，衣丹罗飞裙，手执中原黄精秘符，来授我身，便三呼二真内讳，咒日：

阴阳变化，二景生真，玉灵反魂，拘魄镇神，三五混合，无离我身，得保日月，三景齐晨。毕，服符。又叩齿九通，咽三过止。修此八年，真灵降见，云舆来迎。

戊己之日入室烧香，向西南存思戊父已母二真之神。父讳长御，冠黄华三宝玄冠，衣黄章单衣，手执中元度命秘符；母讳来生，头生二角颓云髻，著黄锦飞裙，手执金咒自然秘符，来授我身，便三呼二真内讳，咒日：

中元玄纪，摄御四方，化生五无，混合帝房，拘魂御魄，与形合同，长保天地，历劫无穷。服符毕，又叩齿九通，咽液三过止。修此十二年，彻见八方，身化金光，乘虚太空。

庚辛之日人室烧香，西向存思庚父辛母二真之神。父讳启明，冠九元碧宝玄冠，衣素羽衣，手执素灵召神保命秘符；母讳德神，头作飞云之警，衣素锦飞裙，手执玄阴生形上化秘符，来授我身，便三

呼二真内讳，咒日：

金精玄注，结无九灵，流真混合，灌养身形，使我魂魄，安镇黄宁，饥食三元，渴饮玉精，乘虚驾浮，游宴紫庭。仍服符毕，又叩齿九通，咽三过止。修此六年，得驾景霄晨，出人紫房。

壬癸之日人室烧香，北向存思，壬父癸母二真之神。父讳朔灵， 冠玄晨之冠，衣皂纨单衣，手执通灵长命秘符；母讳法劳，头作颓云 警，衣玄锦飞裙，手执飞仙腾化秘符，来授我身，便三呼二真内讳， 祝日：

上有九元，化生阴阳，五行参差，金刚反强，三晨宝耀，冠我衣裳，五色流黄，天关开张，上升玉清，出人帝房。乃服符毕，又叩齿九通，咽九过止。修行五年，洞视无涯，逆知吉凶，乘虚驾浮，上升霄晨。

玉佩金铛(黄衣童附)

上灵元年正月一日，六元合庆，甲子直辰，元始天王与太帝君共乘碧霞流飚紫，上登九玄之崖无色之端，徘徊洞天，逍遥极元，流纵体，适意浮轮。有青鸟来翔，口衔紫书，集于玉轩。奉受记文日：玉佩金铛，大极金书，玄真洞飞，二景宝经。二君以金青盟天，禀受上真。铸金为简，刻书灵文，使龟母按笔，太一拂筵，盛以云锦之囊，秘于郁森之笈，封以玉清三元之章，付仙都老公侍仙羽郎，藏太素瑶台玄云羽室。

玉佩者，九天魂精，九天之上名晨灯，一日《太上隐玄洞飞宝章》，处于玉清之馆，太霄之中，结青阳之无，灵照九天，青光沌沌，洞照三元之台，色如青玉，形如月圆，内有空玄玉台紫殿，则魂精帝君处在中央。《太霄隐书》云：玉佩玄台南轩之文。经日：欲求长生，宜先取诸身。月华月精，日霞日精，左回玉佩，右把金铛，二景缠绵，双神安康，上行太极，下造十方，坚存玄真，宝固灵根，玄谷华婴，灌映沉珍，漱月咀日，以人天门。金铛仰注，玉执关，青白分明，适我泥丸，宝液闭精，炼柔身形，三君备卫，丹绛之裙，珠绣华，飞锦青裙，带月衔日，首建紫冠，安坐明堂，阴以七元，黄庭戊己，塞镇邪源，恭司二子，无英、白元，桃康三老，当我生门，通彻五府，十二之纶，吐纳六宫，魂魄欢欣。却此百，辟热除寒。二景缠络，万神内欢，有明其文，飞升南轩，把金铛玉，八景玄光，九天同灵，玄母齐房，阴哺阳导，明色鲜容，位刻丹室，名题帝宫，三周九度，与运混同。此玉宝文，太极玄真之经也。能修之者，皆飞行太虚，逸放九清，白简结录，东华书名。西王母令刻书此于昆仑之山玄圃之室，自非清虚之质，不得窥参。

夫欲腾九清，宴南轩，回玉于明堂，引金铛于泥丸，降魂真于晨灯，招飞景于帝君。凡行此道，常以暮卧，两手抚心，闭目在景，存玉青阳之气，光色沌沌，如月之圆，灵映兆身，洞达一形。魂精帝君姓开明，形长九寸，头建紫冠，披珠绣华披，衣飞锦青裙，带月衔日，乘御青鸟，在青光之中下降兆身，安镇泥丸。兆当叩齿九通，咽液二十七过，阴咒日：

玄元太灵，九天魂精，晨灯朗映，结无光青，号日玉，洞耀太明，带月衔日，建符执铃，华光流焕，普天郁冥，乘空控翻，丹辕紫，先晏三元，回降我形，镇在泥丸，下流黄庭，检魂束魄，万鬼安宁，五藏结络，九穴华荣，八景腾飞，升人玉清。毕，以手相摩令热，拭目二七过，咽三过止，便卧。如此则魂安魄宁，万神镇宫，内固灵气，外塞邪源，八景变化，炼真变仙。行之九年，克能洞睹幽冥，逆究未然，坐在立亡，与神对颜。一十八年，道成真降，飞行上清。学无此法，则三魂不守，七魄不宁，三户飞翔，九虫奔惊，攻伐形内，来邪通精，神无散游，体不洁清，徒劳咽液，损丧灵。有得此道，克成长生，宝慎密修，命胡可倾？

金铛者，九天魄灵，九天之上名日虹映，一日上清华盖阴景之内真，处上清之馆，太霄之中，结白烟之无，灵映九天，白光奕奕，洞观上清，色如白云，形如玉山。上有琼林之宫，则魄灵帝君所处。《太霄隐书》云：金铛之经，于玄台北轩之内。文日：欲求飞仙，当炼魄灵。魄灵魂精，九天俱生，二景缠绵，双神洞明，右回金铛，左旋玉铃，流光紫虚，耀真上清，飞行太极，下造八冥，坚存玄真，保固华婴，日月交溉，玄谷益盈。玉佩金铛，青白分明，镇我明堂，魂安魄宁，是谓华盖，九天帝灵，紫绣珠，飞罗丹裙，带日衔月，首建华精，安坐明堂，阴以七星，上降陵梵，务献黄宁，三老帝尊，固我长生，通彻胃管，六府五庭，虹映缠络，万神卫形，有得其文，飞升上清。此金铛宝文，上清阴景之内真，能修之者，皆上步霄霞，邀游太极，寝宴九空，游行紫虚也。西王母令刻书此文于昆仑山积石之阴，自无玄图帝简，录字丹台，此文不可得而披也。夫欲腾景九霞之上，运身上清之中，回金铛于泥丸，引玉于明堂，降华盖于虹映，招飞景于帝君者，常以鸡鸣天光未分之时，叩齿二十四通，思金铛白云之气，光色奕奕如玉山，映灵兆身，洞达一形。魄灵帝君姓晖，讳元，形长九寸，头建华冠，披紫绣珠，飞罗丹裙，带日衔月，乘白之鸾，在白光之中下降兆身，人明堂之中，便引二十四咽，阴咒日：

九天魄灵，元始上真，虹映峨峨，白光玉山，号日金铛，天帝之神。带日衔月，迅白鸾，上宴玉清，出人三元，回降我形，安镇灵关，拘魂御魄，万神自欢，五内生华，灵秀玉颜，策云飞行，上升帝晨。毕，摩两掌令热，拭额二七过，捻两目后二七过，咽液二七过止。此则金铛下映，帝君安镇，万神总归，身生光明，行之九年之内，飞行上清矣。

又当以月一日及甲子太岁本命之日，清斋人室，白书九天魄灵太霄阴符于青纸上，夜半向东方，叩齿二十四通，诵金铛之经一遍，存金铛白气之光，当奕奕洞明如玉山，灵映兆身，洞匝一形。兆引白光二十四咽止，服太霄阴符，微咒日：

玄阴七云，九天魄精，玉山奕奕，虹映上清，金铛玉佩，与天同生，二景缠绵，下降我形，列奏丹台，刻书紫名，得乘飞舆，流黄郁冥，飞空腾虚，升人洞庭，上享无极，与天齐灵。毕，摩两掌，拭额三九过，手接目外毗一七过，又咽气三七过止。

黄衣童

《华阳诸洞记》日：黄衣童者，即玉金铛之官耳。凡坐上常有一人共坐防者，即太极真人也。时或往来，盖受行玉金铛经者，自然致太极真人耳。云：服九灵日月之华，得降我太极之家，此之谓也。凡修太霄之道，存回金铛玉之法，当兼日月之精，以炼五胎之神，招日中五帝，月中五夫人，二景玄映，下降我形，使面有玉泽，体发奇光，内外洞朗，心聪目明，于是玉可艳，金铛可旋也。魂魄帝尊将憩子之房，晨灯虹映之光将可立升也。

流金火铃(振威大祝附）

流金火铃，以太上大道君游宴之圆光，上激九天之威，下灭六天之凶，玄光灵映道君之项，流照八极四十万里，三天立正之初，罢除六天之始，以传太微天帝君，神文藏于琼宫玉房之内，灵光自明，焕赫上清，飞龙毒兽翼其侧，紫云玄晖盖其巅，玉华之女、金真之童各三百人典卫灵文，散香虚庭，积七千年化生五符，光彻八方，因有五方营卫之官。太微天帝君以传金阙后圣道君，后圣道君以付上相青童君，使授诸为真人者，佩游上清。学真之夫，而无流金火铃，项生圆光，皆不得上登三光。若有金骨玉质，玄名青宫，得受此文，佩之而行，诸天诸地，四海五岳，率天众圣仙官，莫不稽首来迎，净光孩动，所制不轻，三元立遣玉女玉童三十六人侍卫其身。佩之九年，得乘八景玉舆，飞行太空。流金火铃者，九星之精，一名圆光太上之威幸，生于九天之先，结气成文，光明焕赫，彻照十方，悬精垂映太上之项，积七千年化生五铃神符，玄降太微天帝君，威摄八极天之魔神，布之霞庭，率天以下，莫不总统。太上大道君宝秘此道，告下普天主司真仙纠察轻泄。有真仙之才，得佩此符。不依玄科而轻付非真，秽慢灵文，皆七祖受殃，考及先师，同充鬼官。以紫二尺二寸朱书，戴之头上。若有金名玉骨，得佩此文，皆宿命应仙。佩符之身，出入游行，恒当存想己身项上有圆光，映照四十万里之外，九年之中，动心念真，清斋笃志，克得真灵下降，圆光自明，乘空而行，坐在立亡。

五铃登空虚保仙上符（在本经）

流金火铃内存振威大祝。

修佩流金火铃，出人远近，经履危险，寇病之中，厄害之下，当存真光以自卫，开道万里之路，发行之始，正向其方，叩左齿二七通，咽三十六过，思所在之处形象，山林、草木、人民、禽兽、神灵，分明朗然，皆来朝拜我身。思北斗七星覆我头上，仍存我左目为奔星，右目为迅电，其光焕赫，奔星九万里外所见之道路随光开通，山林、草木、人民、屋宅、兵寇、鬼尽令消灭，无复子遗，四道豁然。因祝日：

前开后闭，天平地昂，神公出游，四道开张。当令天地，通我桥梁，前后左右，洞达八方，我左掷奔星，右迅电光，流火万里，何妖敢当？太一将送，万神来迎，有所之向，靡不吉良，乘云驾虚，上升太空。毕，引二目之精，各还其宫，左取七无，右取七无，咽之，毕。如此可以冒险涉艰，攻鬼伐兵，无无不应，应响荡然，其法至妙，不得妄传，口口相授而已，明慎之焉。

五帝流铃五符，威制极天之魔，召摄五方神灵，上应五晨，参落七元，下应人身，九孔七明，周天竟地，靡有不关，无幽不测，无细不鉴。有符则光见，掷符则振威。子若佩之，口受师言，若在人间遇恶鬼之地，当作振威大祝。北向闭十二息，思五方覆冠一身，内外腌冥，无所见，因叩齿三十六通，咽五方，方各三咽，无徐尽人兆身，存我两目童子，光如流星，焕落五方。便祝日：

天元七精，五帝流铃，焕掷电光，如天奔星，光耀十方，照鬼真形，有何小妖，当我生门？太上有命，诛无亲，屠肝到腹，绝鬼灭精，千千皆摧，万万皆倾，神威吐祝，摄录无停。便咽三十六过止。如此一祝，则五方神官皆保甲，命卒摄录所在有灵之，束缚诣庭。三祝，则鬼王灭种。若人五岳，周游山川，冒险履峻，皆当未及其处五步，叩左齿三十六通。若之东岳，便存东方青帝希林珠官属九千人，卫我前后左右，以青霞之覆冠我身；若之南岳，当存赤帝丹玄子官属八千人，卫我前后，以绛云之覆冠我身；若之西岳，当存西方白帝少皓灵官属六千人，卫我前后，以素霞之覆冠我身；若之北岳，当存黑帝玄冥皓官属五千人，卫我前后，以皂云之覆冠我身；若之中岳，当思黄帝执中元官属万二千人，卫我前后，以黄云之覆冠我身。毕，祝日：

乾元耀灵，七星玄精，五斗华盖，绕络我形，五色飞霞，混合交并，身佩七元，流金火铃，焕掷无方，极天郁冥，五帝神官，驱策天兵，为我摄制，山川土地，千鬼万灵，皆来束首，自送真形，前诛后，所捕无停。毕，如此一祝，天魔灭迹，万鬼来朝，游行五岳，履涉山川，无复试观之患，五岳仙官自奉送五芝玉英来给子身。若在军寇之中，悬白刃之下，厄难之处，当叩右齿十二通，存七星覆我，玄光洞映，周匝一体，存肝为木星出在左，肺为太白星出在右，心为荧惑星出在前，肾为辰星出在后，脾为镇星出在胸上，令五星精，缠绕前后，我身居斗魁之中，五星之下。又思五帝神官卫我左右。祝日：

天为我屋，地为我床，五岳山河，为我桥梁，玄斗元精，为我衣裳。藏身七元之内，流火之乡。度我者太一务猷，过我者白元无英，灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙，九老之京。毕，如此在屈厄之中，垂终之命，便得解脱矣！

卷五十二 杂要图诀法部

九真行事诀

三月三日、五月五日，以东流水沐浴烧香于左右。毕，向王气再拜，心祝日：

太上高真，九灵之精，使某飞仙，登于紫庭，沐浴华池，身神澄清，精通太虚，五脏自生。

第一真法：平旦按手两膝上，闭气目内视，存天精君著朱衣，巾丹冠，坐在心中，口出紫，以绕心外九重。因叩齿九通，咽液九过，祝日：

天精大君，来见心中，身披朱衣，头巾丹冠，左佩神符，右带虎文，口吐紫华，养心凝神，赤藏自生，得为飞仙。

第二真：辰时按手如法，存坚玉君著素衣，巾白冠，人坐诸骨中（恍兮形存之，无的所行也），口出白气，以绕骨九重。乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

坚玉大君，来人骨中，身披素衣，头巾白冠，左佩龙书，右带金真，口吐白气，固骨凝筋，白骨不朽，筋亦不泯，百节生华，使我飞仙。

第三真：已时按手如法，存元生君著黄衣，巾紫冠，周旋血脉，津液之中，口吐黄气，缠薰孔脉之外九重。乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

元生大君，周灌血枢，身披黄衣，头巾紫芙，左佩虎篆，右带龙书，口吐黄津，固血填虚，精盈液溢，九灵俱居，使我飞仙，天地同符。

第四真：午时按手如法，存青明君著青衣，巾翠冠，坐肝内，口吐青气，绕肝九重。乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

青明大君，来人我肝，身披青衣，头巾翠冠，左佩虎章，右带龙文，口吐青气，养肝导神，青藏自生，上为天仙，太一护精，抱魄捡魂。

第五真：未时按手如法，存养光君著绿衣，巾莲冠，坐脾中，口吐绿气，绕脾九重。乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

养光大神，来人脾中，身披绿衣，头巾莲冠，左佩玉铃，右带威神，口吐绿华，养脾灌魂，薰藏自生，上为真人。

第六真：申时按手如法，存白元君著龙衣，巾黄晨华冠，坐肺中，口吐五色气，绕肺九重，乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

白元大君，来坐肺中，身披龙衣，黄晨华冠，左佩玄书，右带虎文，口吐五气，理肺和津，白藏自生，飞仙紫门。

第七真：酉时按手如法，存玄阳君著紫衣，巾芙蓉冠，化形并人两肾中，口吐苍气，绕肾九重。乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

玄阳大君，人坐肾中，身披紫衣，头巾芙晨，左佩龙符，右带凤文，口吐苍华，灌肾灵根，黑藏自生，身为飞仙，北登玄阙，游行大关。

第八真：戌亥时按手如法，存含景君著锦衣，巾紫冠，坐胆中，口吐五色气，绕胆九重，乃叩齿九通，咽液九过，祝日：

含景大神，来坐胆中，身披锦衣，头戴紫冠，左佩神光，右带玉真，口吐五气，养胆强魂，和精实血，理液固身，使我上升，得为飞仙。

第九真：子时按手如法，存无英君著龙凤衣，巾紫华冠，坐洞房中，口吐紫色气，绕头九重，又吐紫气，绕两目内外九重，又吐紫气，绕舌九重，又吐紫气，绕齿九重（凡四过，各各绕合），乃叩齿三十六通，咽液三十六过，祝日：

天昌祖君，帝皇元神，镇守紫房，宫在泥丸，黄阙金室，混为九 真，龙衣凤，紫华青缘，手把黄符，头巾华冠，左佩金瑛，右带虎文， 下坐日月，口吐紫烟，周气齿舌，朝溉眼辰，出丹人灵，呼魄召魂，凝 精坚胎，六合长欢，上登太微，列补仙官。

凡行九真之道四十年，五脏自生，上登上清。若长静山林，可日日行之也。

升玄行事诀

一日、三日、五日禺中，若夜半人室，北向正坐，按手定气，临目存北斗九星（星紫色，纲赤色，形大小随意）。忽来人头泥丸中，偃魁向上，指前，魁中有鬼神，名奇剑字灵纲，著紫羽丹锦裳，币芙蓉冠，手把流铃，坐向外。良久乃咽液五十过，叩齿九通，以左手第三指捻两眉中央，微祝日：

太上紫晖，九通之尊，华盖七落，回曜万晨，动御高灵，静和景云，阴阳流灌，三气中分，游济无外，焕朗众天，令月启辰，来登泥丸，元精结感，化为大神，名日奇剑，厥字灵纲，正坐斗中，游我明堂，凤羽紫被，虎锦丹裳，左带玉佩，右腰金铛，手把流铃，头巾神光，吐气溉精，泥丸以康，魂魄凝和，植华柱梁，使我飞仙，超虚空，上造上清，策虎命龙，北朝玉帝，琼林上宫，西谒太素，稽首三元。更按手，咽液三十过，叩齿九通，又祝，乃起，北向再拜，次西向，再拜。

七日、九日、十三日禺中，若夜半人室，北向正坐，按手定气，临目存北斗七星，来下人心绛宫中，魁在下向外，指上，魁中有神名旋度，字素康，著绛羽，龙带虎裳，币芙晨冠，项有圆光，坐向外。良久乃咽液五十过，叩齿九通，以右手第二指微捻，心祝日：

太上紫真，九气中灵，包括万度，璇玑焕明，飞霞流曜，晖烛玉清，玄盖众辰，阴阳判成，四和交降，七纬顺生，肇月吉辰，来映心庭，飞光落景，中元充盈，六府启开，华液泯平，魂魄制炼，得真之精，感至触变，亿化立成。忽见大神，正坐安房，整气朝津，百节开通，攀斗据魁，晒百方，其名旋度，蕨字素康，绛羽华，龙带虎裳，身充宝曜，项负圆光，首币飞晨，芙冠低昂，使我飞仙，超浮太空，上造紫阙，北朝玉皇，役使万神，众灵奉迎，心上生华，庆云永昌，凤箫泠泠，鸾吹锵锵。更按手，咽液三十过，叩齿九通，又祝，乃起，南面再拜。

十五日、十九日、二十三日禺中，若夜半人室，北向正坐，按手定气，临目，存北斗九星，来人脐下丹田中，魁在下向外，指上，魁中有神名抗萌，字流郁，著黄羽，龙衣虎带，巾绿芙冠，坐向外。良久乃咽液六十过，叩齿九通，以左手第三指捻鼻人中，祝日：

太上紫皇，焕朗中枢，九玮炳霭，光透太霞，万灵仰镇，千神植牙，七度用明，九烟芬，制阳表顺，执阴以和，其晖启阵，玄根总罗，肇月惟吉，观映脐内，紫气发霄，飞光纵坠，炼我魂魄，华精萦蔚。忽见大神，上宫灵贵，名日抗萌，厥字流郁。正坐脐中，乘斗九气，吐纳云液，平血理胃，黄凤羽，龙衣虎带，手启日根，头巾绿芙，腰流火铃，焕电映无，使我飞仙，超空浮，上造玉房，携带霄虚，役使万神，天地同休。更按手，咽液三十过，叩齿九通，又祝，乃起，向本命再拜。

八节日，夜半人室，北向正坐，按手定气，闭目内视，存身冉冉起上，飞升斗魁中（思念良久，如觉我身已在斗魁中也）。又存向三神名字服色，貌如婴儿，并与我同坐，我心拜之。又存斗中玉妃，名密华，字茜，披锦，凤光鸾裙，巾紫芙蓉冠，在我前坐，口吐紫烟，人我心中。良久咽液八十过，叩齿九通，左手抚心，微祝日：

太上丹灵，玄光焕，九绛启璇，晖气澄散，晨幽朗烛，七曜蔚灿，二景奏明，阴阳以判，四度用昌，云津回灌，八节气启，上升九元，据斗攀纲，奉见三晨，问我稽留，何不升仙？我即稽首，畏思已前，帝乃赫庄，口衔日根，左破六天，右鄄山，流铃上焕，万魔碎分。遂和我魄，强我三魂，藏斗内曜，九精在心，紫霞洞映，飞光万寻。和魄制魂，六胎调炼，感精变跃，玉妃忽见，坐当我心，俯视仰，其名密华，厥字茜，吐纳朱气，和平百关，身服锦，凤光鸾裙，腰带虎录，龙章玉文，手执月华，头巾紫冠，腾跃太霄，驾景盖天，书名太素，我得飞仙，超浮，乘琼太元，上造朱房，役使万神，纪均二度，遂返婴颜，北帝溉电，南帝火陈，东苍启烛，赫赫雷震，西流双，鸣音唱钧，四举超跃，荐我玉真，遂乘八景，邀宴九烟。更按手，咽液三十过，叩齿九通，更祝，乃起，向西北再拜毕（行此九真升玄存九皇之道一十四年，超浮虚无，上登上清）。若长静山林，可日日行之。

方诸洞房行事诀

暮卧，平枕偃卧，小举左手，垂右手，正心，阴祝日：

第一太星精，名玄枢，愿某飞仙，乘虚驾浮（存下一室，著左足前，小远安之）。

第二元星精，名北胎，愿某飞仙，游行洞台(次下，著左手前把之）。

第三真星精，名极上真，愿某飞仙，得治三玄(次下，当头下)。

第四纽星精，名璇根，愿某飞仙，列为玉名（次下，著右手前执之，令成魁形）。

第五纲星精，名天平，愿某飞仙，登行上清(次纽星右)。

第六纪星精，名命机，愿某飞仙，名书太微(次纲星右)。

第七关星精，名玄阳，愿某飞仙，得使玉童(次纪星右)。

第八帝星精，名高上玉皇，愿某飞仙，登后圣之堂（次下还魁中，当右足前，纲连纽星）。

第九尊星精，名太微帝君，愿某飞仙，得人丹瑶玉房（次下，当左足前，太星内纲连帝星）。九祝毕，更分明审，存如斗形（令一五七、二四六皆相应也），安卧其中，乃叩齿三七通，阴祝日：

九星太精，北极真君，益我精胎，强我三魂，左引日华，右拘月精。辰中黄景，元虚黄真，使我飞仙，上登紫烟。神气玉符，当守生门，万邪伏法，受形斗君。

又存斗星，分精别为小斗形，从斗户人洞房中，左右魁中有黄老君魂，衣黄华绣衣，坐在中央，已魂如己服色，坐在右相对，赤子衣赤绣华衣坐在左（黄赤子并如婴儿之色），使斗星精光照彻，五内百节皆令赤光赫然。祝日：

洞房元精，赤子太尊，斗光华盖，来照泥丸，宝炼骨血，制魄拘 魂，使某飞仙，乘云登晨，上朝玉帝太上元君。

若月旦存之者，当兼思北辰六星，起真纽星间右列；又思华盖二十二星，以十一星为纲，连真星右列，小曲起；以十一星为盖，前近关星，曲阴后对纲星。旦欲起，先叩齿二七通，咽液二七过，阴祝日：

天元上一，斗中七童，上清紫精，在兆身中，华衣紫盖，太素玄宫，后圣灵气，下人洞房，使我飞仙，行太极金堂。

凡行洞房道七年，除死籍上生，名刻方诸府；十八年，九精来下，云车见迎，白日登晨。常以月三日、二十七日夜，窃候北斗魁中第八帝星高上玉皇神、八景灵元君、第九尊星太微玉帝君神、太素七晨元君，此星紫光焕焕甚大，见者各随见之名呼之，再拜，叩头请乞（见一星增年三百，见二星增年六百）。慎勿传之，道之所秘也。

五神行事诀

鸡鸣时，向东平坐，临目，存青无从日中来，忽人头泥丸中。泥丸中有两青烟，复各从目中出，变成二童子如婴儿，上下青衣，左目名飞灵在我左，右目名晨婴在我右，各吐青无灌绕我身，洞彻内外。极念良久，叩齿九通，咽液九过，微祝日：

东方上灵，日焕青，旦人泥丸，炼脑保形，左变右化，得道之名，使我上朝，太素紫清。

午时向日平坐，临目握固，存日中有两赤气来，各人手掩中，变成赤童如婴儿，上下赤衣，左手名按生在我左手中，右手名方盈在我右手中，各吐赤灌入我口中。极念良久，叩齿咽液各九过，微祝日：

太阳正真，赤云运烟，玉灵化生，与我相亲，按生方盈，日中之神，理仙护形，延命亿千，举体合景，升为高仙。

哺时向日平坐，临目，存日中有两白气来，人两足心中，变成二白龙，一名飚精在我左，二名亭在我右，各吐白烟，人我两鼻孔中，遥达。中有一童子如婴儿，上下白衣，名素明子，从鼻孔中出，在我右立，口吐白烟，郁我面上。极念良久，叩齿咽液各七过，微祝日：

玉皇飚，二龙降晨，人我两足，化生一身，素明童子，左回右旋，和摄真气，养育五神，负我上奔，太素宝仙。

二十四神行事诀

平旦平坐，闭目内视，握固两膝上，叩齿二十四通，存乎脑神觉元子，字道都（形长一寸一分，白衣），发神玄文华，字道衡（长二寸一分，玄衣），皮肤神通众仲，字道连（长一寸一分，黄衣），目神监生，字道童（长三寸五分，青衣），项神灵谟盖，字道周（长五寸，白衣），神冲益历辅，字道柱（长三寸五分，白玉素衣），鼻神冲龙玉，字道微（长二寸五分，青黄白色衣），耳神名梁峙，字道岐（长七寸，衣赤衣），凡五过，存呼各安其所，乃呷齿八通，咽液八过，微祝日：

上景八神，一合人身，举形遁化，流变适真，千乘万骑，俱升帝晨，八灵翼体，玉华卫身，恍十周，径造日门。又存呼神三过止。

次存呼喉神百流放，字道通（长八寸，九色衣），肺神素灵生，字道平（长八寸一分，白衣），心神焕阳昌，字道明（长九寸，赤衣），肝神开君童，字道清（长六寸，青衣），胆神龙德拘，字道放，（长二寸六分，青黄绿衣），左肾神春元直，字道卿（长三寸七分，玄白色衣，五色无常），右肾神象他无，字道玉（长三寸五分，衣白或黑衣），脾神名宝元全，字道骞（形长七寸三分，色正黄），凡三过，各安其所。乃叩齿九通，咽液八过。微祝日：

中景八神，九变九飞，炼魂正身，明景同晖，得与八神，合攀齐威，千乘万骑，上登太微。又存呼神三过止。

次存呼胃神同来育，字道展（长七寸，衣黄衣），穷肠中神兆滕康，字道还（长二寸四分，黄赤衣），大小肠中神蓬送留，字道厨（长二寸一分，衣黄衣），中神受厚勃，字道虚（长七寸一分，九色衣），胸膈神广英宅，字道仲（长五寸，衣白衣），两胁神臂假马，字道成（长四寸一分，赤白衣），阴左卵神扶流起，字道圭（长二寸三分，青黄白衣），阴右卵神苞表明，字道生（长二寸三分，青黄白衣），凡三过，各安其所。乃叩齿八通，咽液八过，微祝日：

下景八神，散景化灵，紫烟郁生，含元守精，魂魄以安，真气以宁，千乘万骑，与我同并，先造太素，北揖上清。又存呼神三过止。

次存呼道一内神遁无马，字道极生（长二寸三分，紫色衣）。凡三过，令安坐心中，乃叩齿三十通，咽液二十四过，微祝日：

玄上内真，养形侍晨，总纽摄纲，九度八旋，出液内精，和灌众神，五脏生华，返老童颜，千乘万骑，与我升天，上朝太阶，高揖玉神。又存呼神三过止。

日中、夜半，亦更存如上法（若人多事难专者，日中可存中景，夜半存下景，亦佳也）。夜半存者，当去枕平卧，握固放体而存之。若月一日、六日、十一日、十六日、二十一日、二十六日夜半，存神讫，又存两目中，有白气如鸡子在目前，须臾变成两明镜，径九寸，以前后照我一体，并上二十四神，洞鉴分明。良久，心祝日：

大明宝镜，分形散化，鉴朗元神，制御万魔，飞行上清，云巾罗，役使千灵，封山召河（毕，可以开眼也）。

常以庚午日日中，取清水一斗，真丹一铢，投水中，向月建左行三七过，搅之，祝日：

玄流朱精，生光八明，身神众列，并来见形，彻视万里，中达九灵。东向洗目二七过，久行之，得见二十四神（行五神、二十四神法十八年，千乘万骑来迎召，上造紫清）。

五辰行事诀

夜半清静，坐卧任意，临目，视存太白星在玉档紫阙（在眉上一寸，直入一寸，阳日在左，阴日在右），次存辰星在天中帝卿玄宫（在眉间直上，来至发际五分，直入一寸），次存荧惑星在玉门华房（在目内毗际五分，直入五分，阳日在左，阴日在右），次存岁星在洞阙朱台（在目后一寸，直入一寸，阳日在左，阴日在右），次存镇星在金匮黄室长谷。（在鼻人中中央，直入二分，星缀悬于上），良久，令五星出光芒，五色烟薰绕一身，洞彻内外（五色各随其星之色）。乃叩齿五通，咽液二十五过，微祝日：

高元紫阙，中有五神，宝曜敷晖，放光衡门，精化积生，变为老人，首巾紫容，绿绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天纲，散绛飞晨，足华盖，吐芒练身，三景保守，令我得真，养魂制魄，乘飚飞仙。咽液三过，叩齿三通（若别有所愿，于祝后续言之）。

凡此五处，各方一寸，星如弹丸居中，照洞面体。鸡鸣时，存日月象在六合府中，日在左，月在右，光明洞形（此在两目上角，小仰高空中接之。叩齿闻有四动在其中是也，直入一寸，方九分）。叩齿七通，咽液九过，祝日：

大明灵神，九度郁青，招霞藏晖，灌炼五形，宫驾六合，七神调平，使我飞仙，登行上清。

右一条，南极夫人受于太上高真，名双景翼形隐道（行此五辰双景法十五年，五方老人俱下来迎，俱升紫庭）。

右五辰二十四神事，凡五诀。

回元行事诀

丁卯日夜半，于寝床平坐北向，按手临目，叩齿七通，乃仰存七星，焕明北方。良久，微祝日：

第一太星，玄枢阳明天枢魂神上玄君（七过），愿得除某七世以来，下逮某身，阳罪阴过，皆令消除，所向如愿，万事合心，飞步七星，与天相倾，名刊斗晨，延纪亿千。

存阳明星，从斗飞人口，光芒回散，径在心中，内外光彻（当存觉七星缺阳明星，馀故悬于天地效也）。

丁丑日夜半（如上法），微祝日：

第二元星，北极阴精天旋魂神上玉君（七过），愿得除某七世以来，下逮某身，阴罪阳过，皆令消除。六气盈满，四神用虚，飞行七元，名刊玉书，上登紫清，乘玄驾无，出人利正，与天同符。

存阴精星，从斗来飞人口，径在肺中，鉴洞内外。

丁亥日夜半（如上法），微祝日：

第三真星，北极上真人天机魄精上素君（七过），愿得除某七祖以来，下逮某身，生罪死过，积恶私匿，犯违天地三官者，皆得消灭。目明彻视，鉴洞幽无，飞行七元，名书上清，役使万神，上登玉庭，驾景乘空，与天相倾。

存真人星，来飞人口，径在肝中，乃北向再拜，咽液九过（亦可心拜)。

丁酉日夜半（如上法），微祝日：

第四纽星，璇根玄冥天权魄精上虚君（七过），愿得除某七世以来，下逮某身，无恩无德，不仁不孝，阴恶之罪，数千万计，皆令消灭。服食纳精，日以进益，飞登七元，录刊太玄，上列玉皇，乘九天，役使神灵，日月同新。

存玄冥星，飞来人口，径在脾中，咽液二七过。

丁未日夜半（如上法），微祝日：

第五纲星，天平丹元玉衡魄灵上君玄皇（七过），愿得除某七世以来，下逮某身，内外秽罪，表里沈过，数千万亿，记在幽关者，皆令消除。当令体充气盈，黄镇胃庭中，上刻太素景紫宫，右侍玉女，左侍玉童，日月同晖，位为真王。存丹元星，来飞入口，径在胃中。咽液二九过。

丁已日夜半（如上法），微祝日：

第六纪星，命机北极间阳魂灵上丹皇虚君（七过），愿得除某七世以来，下逮某身，所犯所行，贼恶罪过，奸逆乱妄，列记帝宫，皆令消灭。百康愈，体气利正，名书仙台，刻金上清，役使万神，飞行大明。

存北极星，来飞人口，径在肾中（阳日在左肾，阴日在右肾），咽液二七过。

月晦日夜半后，未鸡鸣，于寝床东向，平坐按手，叩齿七通，仰存七星，焕明于北方。良久，微祝日：

第七关星，玄阳天关瑶光太明上皇道君（七过），愿得除某七世以来暗味匿罪，五罪五形身中之神数千万亿，纪在北帝鬼官者，皆令消灭。当令其神精八达，坐在立亡，耳听绝音，目生紫光，刊玉太素，洞览鬼形，名书帝轩，命均二明，飞行七元，寝宴紫庭。

存天关星，来飞人目瞳中（阳日在左，阴日在右），通映两眼，内外自照，存见五藏分明。

六甲夜半于寝床坐卧，首向任意，握固闭气定神。良久，叩齿九通，存北斗九星，焕明于顶上，令光芒相映，祝日：

第八帝星，高上玉皇神八景灵元君，第九尊星太微玉帝君神太素七神元君（九过），愿得除某九世祖父母以来，下逮某身，诸丘山水源大小罪过，名上死籍者，阴匿贼恶，伏奸藏欺，事有亿万，列在鬼帝鄯山上死罪条列之，记在北上九元太极真人黑簿者，乞九天元太上帝尊王玄君皆令罪事消除。飞行七道，上登玉清，洞游太无，乘景晨生，北宴八素，与日相倾，总朝真妃，摄御万灵。

存帝尊二星，来飞人泥丸中，洞照五脏，内外通生紫光。咽液三九过（若六甲、六丁日，与月嗨日同者，重行之）。

右回元事，凡八诀。

五帝杂修行乘龙图

五脏神名：

肝东方青，其人姓为娄氏，字君明，衣青衣。
心南方赤，其人姓为张氏，字巨明，衣赤衣。
肺西方白，其人姓为文氏，字元明，衣白衣。
肾北方黑，其人姓为玄氏，字子真，衣黑衣。

脾为中央，戊己土黄，其人姓为已氏，字元已，衣黄衣。知吾者生，不知吾者死（知五脏神名字，与天地适等。晨暮有常呼之，与言语，有痛处，自令其神治之，即差也。不与相知，不与言语，则死矣。出黄书西方兵法）。

肝神名为青龙，字龙子方。
心神名为豪丘，字陵阳子明。
肺神名为方长宜，字子元。
肾神名为双以，字林子。
脾神名为黄庭，字飞黄子。
肝痛，思东方青帝君治之。不差，思身中所出将军悉治之。
心痛，思南方赤帝君治之。
肺痛，思西方白帝君治之。
肾痛，思北方黑帝君治之。
脾痛，思中央黄帝君治之。
东方甲乙者，木气，起于肝，其气青。中有神人，姓为娄氏，字君

明，衣羽衣，戴绣冠。

南方丙丁者，火气，起于心，其气赤。中有神人，姓为张氏，字巨明，衣绛衣，戴绣冠，带龙头纽刃，常治太清之中，腰带紫绶，能与天皇语。

西方庚辛者，金气，起于肺，其气白。中有神人，姓为文氏，字元明，衣白衣，戴绣冠。

北方壬癸者，水气，起于肾，其气黑。中有神人，姓为玄氏，字子真，衣黑衣，戴绣冠。

中央戊己者，土气，起于脾，其气黄。中有神人，姓为己氏，字元已，衣黄衣，戴绣冠。

胆为长命宫，中有神人，姓为吴氏，字元仙，衣黄衣，持北斗。此五内之神，四面供养之，拘魂录魄，来附小臣某甲身。

右此五脏神，先当静思之，次以上静文，更兵守宅次之。

卷五十三 杂秘要诀法部

太上隐书八景飞经八法（并序）

九天丈人受太空灵都金真玉光，元始天王名之《八景飞经》，广生太空名之《八素上经》，青真小童名之《豁落七元》，九天太上大道君名日《素书玉诀金章》，同出于九玄之先。目其上篇，而四时名焉。其道高妙，众经之尊。凡行此道，不得冒人秽，触死生之污，犯此之禁，真灵高逝，返止上宫，施召不至，返误兆身。子得此法，慎此为先。法日：

立春之日，三素元君上诣天皇大帝游宴之时，元景行道受仙之日也。兆修《金真玉光八景飞经》之法，当以其日沐浴斋戒，清朝人室，烧香行礼，施按招灵，致其摄魔之符，置于四方。兆于中央，东北向叩齿十二通，仰思紫绿白三色之云东北而回，便心念微言：三素元君，乞回神驾，下降我身，右列我名，赐我神仙。毕，还思东方青微上府始阳宫中元景司空司录道君，姓葛，讳太咒献，形长七寸八分，身著玄黄之绶，头冠七色曜天玉冠，足五色之履，手执威神之策，乘八奥之轮，飞龟玄云之车，驾青龙，从太和仙童二十三人，下治兆身泥丸宫中，乃微祝日：

元景大神，玄道回精，上节告始，万混生，九微上化，回降我形，保固元宫，监总帝灵，招真制魔，我道威明，上致太和，玉芝充盈，通神彻视，洞睹三清，得乘飞景，俱升帝庭。毕，仰咽八无止。此元景之道，行之八年，则三素之云八舆飞轮迎兆之身，上升帝晨。所谓八道元景招灵秘言，不传非仙之士。

春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时，始景行道受仙之日也。至其日如上法，夜半东向，叩齿九通，仰思玄青黄三色之云东北而回，便心念微言：太微天帝君，乞回神驾，下降我身，上我帝简，赐我神仙。毕，还思东方青阳上府玄微宫中始景老子大道君，姓某，讳幽宛，形长九寸，身著紫青之绶，头戴九色通天宝冠，足九色之履，手执命神之章，从太阳仙童三十六人，乘八景之舆，青云之车，驾苍龙，下治兆身明堂宫中。乃微祝日：

始景上元，招灵致真，承气命节，法典帝先，回精玄盖，上宴玉 晨，回灵下降，镇固我身，保精炼气，五华结鲜，紫气流映，洞得御神， 乘飞景，上宴琼轩。毕，仰咽九无止。此始景之道，行之八年，则 玄景飞轮来迎兆身，上升太清。八道始景秘言，勿传非仙之人。

立夏之日，太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时，玄景行道受仙之日也。至其日如上法，清旦东南向，叩齿九通，仰思紫青黄三色之云西北回，便心念微言：太极上真三元真人，吃回神驾，下降我房，书我玉名，使我神仙。毕，还思东南少阳上府太微宫玄景玉光无极道君，姓王，讳无英，形长八寸八分，身著丹锦之绶，头戴无极进贤玉冠，足九色之履，手执招灵之章，乘玄景绿舆，五色云车，驾风凰，从灵飞仙童三十九人，下治兆身洞房宫中。乃微祝日：

玄景上灵，宴八气，造宴九玄，翔无外，回真下降，解我宿 滞，荫以飞云，覆以紫盖，得乘八景，上升霄际。毕，仰咽八气止。此 玄景之道，行之八年，则紫青黄三色之云玄景绿舆来迎兆身，上升太 清。玄景八道秘言，勿传非仙之人。

夏至之日，扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时，灵景行道受仙之日也。至其日如上法，清旦南向，叩齿八通，仰思赤白青三色之云东南而回。便心念微言：扶桑大帝君，乞回神光，下降兆身，记名东华，得乘飞烟。毕，还南向思太阳上府紫微宫中灵景太尉元先道君，姓玄，讳伯史，形长八寸八分，身著绛锦丹绶，头戴平天耀精玉冠，足九色之履，手执制魔之章，乘光明八道之舆，赤云气之车，驾凤凰，从丹灵上宫玉童三十六人，下治兆身中元丹田宫中。乃微祝日：

灵景启灵，乘气旋回，迅驾八道，光明吐威，下降我房，映我丹辉，摄魔御神，万灵悉摧，使我洞幽，与景齐飞。毕，仰咽八气止。此灵景之道，行之八年，则致光明八道之舆来迎兆身，上升太清。灵景八道秘言，勿传非仙之人。

立秋之日，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真，游宴之时，元景行道受仙之日也。至其日如上法，清旦西南向，叩齿十二通，仰思赤白紫三色之云正西而回，便心念微言：太素真人，乞回神光，下降我身，奏名玉天，得为真人。毕，思西南少阴上府灵微阳宫之中元景太淡天道君，姓黄，讳运珠，形长七寸八分，著玄黄素绶，头戴七宝进贤之冠，足九色之履，手执命神之策，乘條条玉攀五彩朱盖紫云之车，驾六龙，从黄素上宫仙童二十四人，下治兆身丹田宫中。乃微祝日：

元景上真，八道玄景，上治黄母，下治兆身，徘徊神，流映紫清，历运御气，三元焕明，制神摄魔，我道洞精，长保上景，飞仙长生。毕，仰咽七气止。此元景之道，行之八年，则致條条玉来迎兆身，上升太清。元景八道秘言，勿传非仙之人。

秋分之日，南极上真赤帝君上诣阆风台九灵夫人游宴之时，明景行道受仙之日也。至其日如上法，清旦西向，叩齿十二通，仰思青黄赤三色之云西南而回，便心念微言：南极上真上皇赤帝君，乞回神光，下我房，赐书玉简，上奏九灵，得乘飞景，升人无形。毕，思正西太阴上府精思允宫中明晨太和道君，姓浩，讳仁义，形长六寸八分，身著白文素灵之绶，头戴无极玉宝天冠，足九色之履，手执度命保生玉章，乘绛琳碧攀白云之车，驾白虎，从素灵上宫玉童二十四人，下治兆身华盖宫中。乃微祝日：

明景道宗，总统九天，匡络紫霄，迅御八烟，回停玉，下降兆身，启以光明，授以金真，豁落招灵，身无稽延，得乘飞景，上宴霄晨。毕，仰咽七气止。此明景之道，行之八年，则致绛琳碧舆来迎兆身，上升太清。明景八道秘言，勿传非仙之人。

立冬之日，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时，洞景行道受仙之日也。至其日如上法，清旦西北向，叩齿九通，仰思绿紫青三色之云西南而回，便心念微言：上清真人帝君皇祖，乞回神驾，下降兆房，赐书玉名，上奏上清，得乘飞景，升人无形。毕，思西北阴晖上府清微宫中洞景司录太阳道君，姓某，讳元辅，形长五寸八分，身著玄黄之绶，头戴九玄飞景玉冠，足五色之履，手执摄杀之律，乘玄景八光丹紫云之车，驾玄武，从太玄仙童二十四人，下治兆身仓命宫中。乃微祝日：

洞景帝尊，玄灵阴神，乘霞御龙，驾飞烟，上游玉清，下治太玄，回降紫，来人我身，得乘八景，位同真人。毕，仰咽五气止。此洞景之道，行之八年，则致玄景八光丹下迎兆身，上升太清。洞景八道秘言，勿传非仙之士。

冬至之日，太霄玉妃太灵上真人诣太皇宫太微天帝君，游宴之时，清景行道受仙之日也。至其日如上法，清旦正北向，叩齿十二通，仰思朱碧黄三色之云东北而回，便心念微言：太霄玉妃、太灵真人，乞回神驾，下降我房，赐书玉名，奏上太霄，得为真人，游宴上宫。毕，思北方阴精上府道微宫中谏议玄和道君，姓王，讳阴精，形长五寸八分，身著玄云五色之绶，头戴玄晨宝冠，足五色师子之履，手执招灵之策，乘徘徊玉攀锦云珠玉之车，驾玄凤黑，从太玄上宫仙童二十六人，下治兆身玄谷宫中。乃微祝曰：

清景素真，元始洞灵，受化九元，含气朱婴，徘徊玉，逍遥紫 清，转轮八节，纬度天经，削我死录，保命南生，得乘飞景，接绿。 毕，仰咽五气止。此清景之道，行之八年，致徘徊玉攀下迎兆身，上 升太清。清景八道秘言，勿传非仙之人。

行《八景飞经八道秘诀》，上皇玉帝告命诸天，十方众圣、五岳灵仙，敬护兆身，降致玄舆飞，得与真人同升上清。真皇守兆之命，太一防兆之身，出人游行，无有凶横之祸。若有仙名玉籍，列图紫宫，幽冥亦不以此经启悟兆心。兆得此经，即东华注簿，位同真人。唯保唯秘，不可轻宣，妄泄秘言，死灭兆门。

太上丹景道精隐地八术

（一名紫霄飞灵八变玉符）

隐地八化玄真之术，一日藏形匿影，二日乘虚御空，三日隐沦飞霄，四日出有人无，五日飞灵八方，六日解形遁变，七日回晨转玄，八日隐景舞天，此乃上清金台玉室秘房妙术，藏之玉笈，封以金章，侍以玉童，卫以玉女，各八百人。太上玉晨高圣君受之于九玄，七千年乃传太极真人、东华大神方诸青童扶桑肠谷神王、清虚真人，告盟于上清，裂金以誓，身有其文者则隐沦八方，有修其术则乘虚驾空。口口相授，不得妄传，子不示父，臣不奉君，唯在刻字金简，书名玉篇，轻泄秘文，殃及七玄，身为下鬼，充塞河源。按如神真，秘而奉焉。

第一藏形匿影之术，当以立春之日，平旦人室，向东北角上坐，思紫云郁郁从东北角上良宫中下，覆满一室，腌冥内外，良久，紫云化为九色之兽，如麟之状，在我眼前。因叩齿三十六通，而微祝日：

回元变影，晚晖幽兰，覆我紫墙，藏我金城，与气混合，莫显我形。毕，便九咽止。闭目，云气豁除，便服灵飞玉符。修之一年，形常隐空。有难之日，立艮宫之上，取本命上土，以自障，按如立春之日祝，思之气自覆，人不见焉。

第二乘虚御空之术，当以春分之日，正中人室，东向冥目，思碧色之云郁郁如飞轮，从东方震宫中下，覆满一室，内外腌冥。良久，青气化为苍龙，在我左耳一缠绕我身。因叩齿三十六通，而微祝日：

腾玄御气，轮转八宫，坐则同人，起则人室，覆我碧霄，卫我神龙，映显我形，通幽洞冥，吞咽九灵，永得无穷。毕，便九咽气止，开目，服符。修之二年，乘虚驾空。有难之日，立于震宫上，取行年上土，以自障，按如春分之祝，思气自覆，人视如气。

第三隐沦飞霄之术，当以立夏之日，正中人室，东南向冥目，思赤云如烟之状，从东南巽宫中来，覆满一室，内外冥。良久，赤气化为玄兔，在兆胸腹之上。因叩齿三十六通，而微祝日：

玄兔灵飞，启告三晨，披除嚣，通我清津，景登云举，气降紫烟，万灵稽首，皆伏我前。毕，便九咽气止，开目，服符。修之三年，隐沦飞霄。有难之日，立于巽宫，左取十四气以自覆，则与气同行。

第四出有人无之术，当以夏至之日，正中人室，南向冥目，思赤气郁从南方离宫中来，覆满一室，内外冥。良久，赤云化为凤凰，在我头上。因叩齿三十六通，而微祝日：

赤霞映玄，气液流通，九道之变，化为凤凰，授我真符，赐我玉浆，出自天门，人自离宫，招致云，驾虚乘光。毕，便九咽气止，开目，服符。修之四年，能出人无穷。有难之日，立于离宫，左取九气毕，便开目服符，又九咽气止，取月建上土以自障，按如立夏之祝，思赤气自覆，则身为火光。

第五飞灵八方之术，当以立秋之日，哺时人室，西南向冥目，内思白气郁郁如天之雾，从西南上坤宫中来，覆满一室，内外冥。良久，白气化为麒麟，对在我前。因叩齿三十六通，而微祝日：

仰注玄精，吞咽黄华，身生飞羽，轻举登霞，游宴八宫，万万不姐。毕，便九咽气止，开目，服符。修之五年，能升八方。有难之日，立于坤宫上，仰咽三十六气，左取今日辰上土以自障，按如立秋之祝，思白气以自覆，则身化为雾露，人不见也。

第六解形遁变之法，当以秋分之日，哺时人室，西向冥目，内思白云从西方兑宫中来，覆满一室，内外腌冥。良久，白气化为白虎，常在我右边。因叩齿三十六通，而微祝日：

解形遁变，追飞浮，先谒玉皇，退之八，分身为万，适意如求，俄顷之变，八宫已周。毕，便九咽气止，开目，服符。修之六年，形化影变，纵横八方，任意所之。有难之日，当立兑宫之中，思火气来烧我身，仰咽气九过，取丙上土以自障，祝如上法，则人莫之见也。

第七回晨转玄之术，当以立冬之日，子时入室，西北向冥目，内思黑云从西北方上乾宫中来，覆满一室，内外腌冥。良久，黑云化为腾蛇，在我左足下。因叩齿三十六通，而微祝日：

太微九玄，化为蛇，回轮五星，运转七机，上宴玄宫，八景同晖，吞精咽气，永无终衰。毕，便九咽气止，开目，服符。修之七年，能回转五晨，出人无间。有难之日，当立乾宫之中，思黑云来覆我身，仰咽三十五气，取天门上土以自障其身，祝如立冬之日，则人不见之。

第八隐景舞天之术，当以冬至之日子时，人室北向，内思黑气叠沓相覆，从北方坎宫中来下，覆满一室，内外暗冥。良久，黑气化为玄龟，在我右足下，因叩齿三十六通，而微祝日：

八道隐方，藏地舞天，逃以六阴，显身玉轮，龙御烟，上造帝晨。毕，便九咽气止，开目，服符。修之八年，则登玉清宫。有难之日，立在坎宫之上，思黑云覆身，仰咽三十五气，取地户上土以自障，祝如冬至之文，则人不见逃也。

太清玉霞紫映观上法

常以本生上旬之日，沐浴、清斋、净服，平旦入室，以内观开明玉符，清华之水东向洗眼，并漱荡口腹，令内外清虚，口无馀味，腹无馀熏，眼无馀视，体无馀尘，恬淡静默，唯道是身。然后还南向，平坐目，内思紫气出兆头顶之上，勃勃冲天，气冠已身，内外郁冥。便引紫气，仰咽三十九过，觉气咽三十九过，气咽人兆口腹之中。咽讫，开眼，朗然豁除。便叩齿三通，仰祝日：

上清流霞，晖真吉旦，紫云映灵，扬精交焕，内住金门，玉户受观，宝神和藏，魂魄无散，明皇九真，八道流羡，攀云招灵，灵降乐汉，洞彻幽元，三晨齐宴，游腾玉堂，上拜帝馆。毕，仰咽三过止。本生上旬之日，若甲子旬生，以甲寅日为上旬，他皆仿此也。

《紫书诀》云：修上清玉霞紫映内观之道，常以月生一日，取西流水三升，盛之以铜器亦佳，以真珠一两，内著水中，名日金精石景水母玉胎之瑛，露于中庭。至月十五日正中，日精玄映于石景水母，日象焕明水母之中，东向流霞，开明洞观，玉符投内石景水母中。转南向叩齿十六通，仰呼日：日魂珠景，照韬绿映，丹霞赤童，玄炎飚象。凡十六字毕，闭眼思日中五色流霞，下冠兆身，洞焕一形，存见日中有一仙人，形长八寸，头戴朱阳赤冠，衣终锦丹裙，下在兆身头顶之上，口引日中赤丹金精石景水母之瑛，以灌溉兆形，便临所盛水中映日光，而微祝日：

耀罗丹阳，元景敷陈，赤炉大明，九气齐真，三五运精，二象交缠，玉胞石体，炼故返新，流霞玄注，水母凝神，和魂柔魄，内外同烟，仰餐丹华，口日根，灵芝盈溢，面发金仙，与气同躯，与日同存，乘景飞空，上造帝晨。毕，仰向日十六咽止。取石景水母之瑛，向日洗目，并沐浴形躯，馀水放之西流。行此九年，面有金容，内外洞彻，与日同光，飞行玄虚，上造日间。此道高妙，不传下世，轻泄宝文，罚以鬼兵，身役鬼官，七祖获。

存玄白法

胎精中景黑白内法，常以旦旦坐卧任意，在泥丸中有黑气存，心中有白气存，脐中有黄气，三气俱生如云以覆身。初存气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共成一混。因变成火，火又绕身，通明洞彻，内外如一（内通外彻，支体共火一色）。旦行之，至日中乃止。于是服气一百二十，都毕。行之三十年，遁形隐身，日行五百里。

三素云法

夜卧（谓子后睡觉起时），又云：坐起可行之，不必夜也，要当以生气时（如此，则子后午前皆可为之，然宜以丑后卯前为之佳矣）。先闭目东向（当东向平坐），以手大指后掌左右按拭目就耳门，使两手俱交会于项后，三九过，存目中各有紫青绛三色，并出目前，此是内按三素云以灌目童子也（先存两目中，各有此三色云，仍各出目前凝郁，良久按拭之，于按中每觉目外之云，还入目童子中，晖光莹彻。手过又出，拭之又入，以至数毕）。而阴祝日：

眼童三云，两目真君，英明注精，开通精神，大玄云仪，灵验篇篇，保我双关，启彻九门，百节映响，朝液泥丸，身升玉宫，列为真君。毕，因咽液五十过（存液入肝中）。行之一年，则耳聪目明，久为之，彻视千里，罗映神灵，听之于绝响也。

又法，《返胎按摩经》云：常以阳日，月一日为阳，每阳日之旦，夜之卧觉，旦将起，急闭目向本命之方，以两手掌相摩，切令小热，各左右拭按两目笼耳门，令两掌交会于项中九过，又存两目中各有紫赤黄三色云无，各下人两耳中。良久，阴祝日：

眼童三云，明目真君，映明注精，开通帝神，太玄云仪，玉灵敷篇，保我双关，启彻九门，百节应响，回液泥丸，身升玉宫，列为上真。祝毕，咽液三过。毕，乃开目坐起。常行之，不如旦暮也。行之三年，耳目聪明。

卷五十四 魂神部

说魂魄

正一真人居鹤鸣山洞，告赵升日：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净。阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为户卧之形，将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。

赵升稽首再拜，叩头伏问：何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣。升欲谨敬行之，导接生灵，牢固朽败之徒，免幽魂所侵逼矣。

真人日：复坐告汝。夫人身最贵，天地委形，三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死。夫三魂者，第一魂胎光，属之于大，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，秽乱昏暗，耽著睡眠。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣。幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。夫人重色欲，必昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖父母，长居幽途，荣禄长生，不可睹矣。

赵升惊起，请始其源状，则得尸败之徒见乎全生之道。

正一真人日：胎光本生始清元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日。皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。此日是本会之日，亦更小攒会三日。胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御，归本宫各言人清净，不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。

正一真人日：夫修道摄生，常以清旦日未出时叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒日：

胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令。每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝。每于此前上三日、下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪著善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。

正一真人告约赵升日：行之勿得不常，存之勿得不精。常精者，道人之志也。

正一真人告赵升日：夫人身有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰。一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健。若三魂循环不绝，则生人安稳无病。其日可清净身心，不酒不色，著新衣，焚香习善。至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱，魂归去身三步，取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。如三度魂归不合魄即去，身神毙矣。魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑，日：归无我舍，五鬼侵室。三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂。身无主矣，令人行事昏乱，耽睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵。若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。每本命日，一魂从本宿降下，二魂虽非巡次，其日亦随从母魂，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分，取本命时祭之，后本司不与魄为留难，及时降下，福莫能尽。常为之，长生之门。

王真人日：吾闻先师真人之言，夫混沌元始本一气，化散三万六千神气者，皆流约为其数。夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之？百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不穷，绵绵接续而生焉。圣人指一气为归，交接降约，令人不死，而凡约者不知，苟取其死。天地昼夜一周三万六千候，交接不，则日月贞明，风云不味，泽及四时，万物资生。若气候时，不相接续，数有阙少，上下不应，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，阳水涝，万物失生。人身法天象地，每日一周时，肾气上至脾胃，昼夜三万六千喘息不绝，上下相应，通流经络，传溉五脏，滋泽荣卫，即人轻健精明，强记无病，学道易成。若三无、五照、十不续，即人病传于经络，令人壮热，饮食不下，魂魄惊怖，神气错乱，一藏容受即病，得其土地分野，疗之不及，则人困矣。是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏惧，五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气。气既精锐，禁无不伏，言其神气壮锐，摧伏五兵，如猛大将军，故以神气为将军也。

拘三魂法

月三日、十三日、二十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。其夕，皆弃身游邀，飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂，二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，道士皆当拘而制之，使无游逸矣。拘留之法：当安眠向上，下枕伸足，交手仰上，冥目闭气三息，叩齿三通，存身中赤气如鸡子，从内仰上出于目中，出外赤气转火烧身，使匝一身，令其内外洞彻，有如燃炭之状。都毕矣，其时当觉身中小热，乃叩齿三通。毕，即存三魂名字，胎光、爽灵、幽精三神急住，因微祝日：

太微玄宫，幽黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯得诣太极上清；若欲饥渴，唯得饮徊水玉精。

制七魄法

月朔、月望、月晦之夕，是此时也，七魄流荡，游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅，或与死尸相关人，或淫惑赤子，聚好伐宅，或言人之罪，诣三官河伯，或变为，使人魔魅，或将鬼人，呼邪杀质。诸残病生人，皆魄之罪；乐人之死，皆之性；欲人之败，皆魄之病。道士当制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之。

其第一名户狗，其第二名伏矢，其第三名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。

此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。制检之法：当正卧、去枕、伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通，存鼻端有白气如小豆，须臾渐大，以冠身九重，下至两足，上至头上。既毕，于是白气忽又变成天兽，使两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，皆向外，在心上向人口。苍龟在左足下，灵蛇在右足下。两耳中有玉女著玄锦衣，当耳门，两手各把火光，良久，都毕。又咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，毕，乃祝日：

素气九回，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源。若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制。若常行之，则魄浊下消，返善合形，上和三宫，与元合景。一人身有三元宫神，命门有玄关大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人长生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身，而与身为攻伐之贼，故当制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免于徒劳也。

其三元宫所在，其上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿。其中元宫，绛房中心是也，其神真人，字子丹，一名光坚。其下元，丹田宫，脐下三寸是也，其神婴儿，字元阳子，一名谷玄。

此三一之神矣。欲拘制魂魄之时，皆先阴呼其名，存三神皆玉色金光，存婴儿之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黄，头如婴儿始生之状也。

对日存三魂法

太虚真人日：先师教以五达之日，日出三四丈许，正立，以心对日，存三魂神与日光俱入心中。良久，闭气三息，咽液三过，祝日：

太阳散晖，垂光紫青。来人我魂，照我五形。却鬼试心，使心平正。内彻九气，外通胎命。飞仙上清，玉以定。咒毕，以手拭目二七，叩齿二七，都毕。此法使人三魂凝明，丹心方正，万邪藏术，心试不行，真要道也。常当行之者，以五建日向日，辄令嚏。若不得嚏，以软物向日引导鼻中，亦可嚏也。嚏，即祝日：

天光来进，六胎上通，三魂守神，七魄不亡，承日鸣嚏，与日神同，飞仙上清，位为真公。祝毕，拭目二七。是内精上交日光，三魂发明于内，使人心开神解，百精流转于内府也。若非五建日，可不须尔也。以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三过毕，叩齿五通。毕，解币长跪，谨启五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道圣君几前，因自陈七祖父母以下及一身千罪万过，上世以来，乞愿得解脱三官，告下天帝，使罪名离释，削除黑籍，乞愿得与五星之真，俱奔华晨，上登上清，交行玉门。

朝礼九天魂魄求仙上法

常以月三日、九日、十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰头叩齿二十四通，祝日：

天魂九缠，上帝尊神，太阳日精，金门变仙，小兆某甲，敢奏微言，今日上吉，八愿开陈，请施礼愿，仰希玄恩，苍龙朱凤，策紫轩，五云交荫，六气扇尘，高上曲，三光降真，二景缠络，我道欣欣，心朗耳聪，目明色鲜，体轻骨升，面发华颜，羽服生形，飞造帝晨。祝毕，仰天引日精四十五咽止。行此三年，目明彻视，洞睹无穷，面有金容，体生玉津；九年，能行身外无影，飞空玄灵也。若天阴无日，于密室心存心行，亦感于自然也。又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齿十六通，祝日：

魂精魄灵，九天同生，石景水母，太阴朗明，徘徊月宫，冶炼金庭，二景合原，上吉时清，八会交带，我愿克成，愿光愿容，愿鲜愿荣，愿神愿仙，飞行上清。祝毕，仰引月精四十五咽止。

魂精法

魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下统后学算命也。帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君，即九天丞相，九天之魄灵下统后学之录籍也。镇在月宫琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起卧息，常当存念日在头上，月在口中，魂精帝君在泥丸，魄灵帝君在明堂，心存目想，常使仿佛。然行之逾年，真形见矣，青白分也。九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山也。

上清飞步七星魂魄法

太素真人口诀日：北斗第一星天枢魂神，第二星天璇魂神，第三星天机魂精，第四星天权魄精，第五星玉衡魄灵，第六星间阳魄精，第七星瑶光大明。

右七星，魂魄之名，号日七元之灵明，步星魂魄，行星之上，皆心存之，此名日飞仙。飞仙步斗，魂魄三匝。毕，于是向阳明星上，又闭气，而心祝日：

阳明大魁。祝毕。第一左足阳明星，第二又进右足阴精星；祝毕，第三次左足玄冥星；祝毕，第四次右足丹元星；祝毕，第五次左足北极星；祝毕，第六次右足并间阳星；祝毕，次左足并瑶光星。乃通息，大祝日：金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名人金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左流电，右御奔星，地上万邪，伏死敢追，恶心视我，使尔斩摧。帝命玉女，劳侍以归，魂真魄神，合形升飞。毕。

卷五十五 魂神部

思神诀

夫道者，有形之父母也。寂然不动，至虚无也；感而遂通，至神明也；视之不见，无形容也；听之不闻，无音声也。故无形无名，言象莫能得也；有情有信，变化有以生也。生之来神，气聚也；身之有阴，阳结也。两仪以分，万象以成也；天地回薄，日月以明也。莫不由至道神用，而元一以灵。且人为物灵，貌为事真，智虑纯白，耳目澄清，外周六气，内运五行，形自寂寞，神生窄冥。然则至道无形，应生元气，谓之一也。一之所剖，分为三也。三者，清、浊、和，结为天、地、人也。亦日三元，上、中、下也。在天为三光，日、月、星也；在地为三宝，金、玉、珠也；在人为三生，耳、目、心也；在道为三气，玄、元、始也；又为三天，清微、禹馀、大赤也；复为三境，玉清、上清、太清也。又日：清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也；亦日五气，谓九、三、七、五、一也。在天为五星，谓岁、荧、白、辰、镇也；在地为五岳，谓岱、衡、华、恒、嵩也；在人为五脏，谓肝、心、肺、肾、脾也；又为五色，青、赤、白、黑、黄也；又为五音，角、微、商、羽、宫也；又为五味，酸、苦、辛、咸、甘也；又为五德，仁、义、礼、智、信也。总之为三五，行导布化，生成万物也。各有神明，即天地之至用也，而天以之动，地以之静，人以之生，皆赖其神明也。天有五亿五万五千五百五十五重天，天皆有天尊、太上、天帝、天师也；地有三十六重地，地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也；人有三宫、五神、三魂、七魄也。天地各有神仙更兵，不可称计，且神明变化，皎在目前，愚者莫知。隐显无方，运转难识，辅物立象，灵用在焉。故天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈是也。日者天之魂，月者地之魄，谓之神明。人则左目为日，右目为月，目者神明之堂也。故神明所托，依于日月，隐于阴阳。且日出于卯，阳也；月出于酉，阴也。三变成德，日初变于卯，其数六，以五乘之，五六三十也；中变于辰，其数五，五五二十五；终变于已，其数四，四五二十也。故上仙七十五将军阳神也。月初变于酉，其数六，五六三十也；中变于戌，其数五，五五二十五也；后变于亥，其数四，四五二十也。故上灵七十五将军阴神也。三元五德，合数为八，各有上仙上灵阴阳二官，合为一千二百也。三元各八，为三千六百也；而阴阳皆五，合为三万六千也。其万八千阳，阳为外景，为外神也；其万八千阴，阴为内景，为内神也。而内由外发，阴以阳明，所以一身有一万八千神日本分神也，一万八千神日影照神也。无阳也，阴不能成；无阴也，阳不能生。是以阴以阳成，阳以阴生，亦内由外明，外由内清，清明相得，而后生成也。所谓神明者，由神故明也。故三光在天而万物彰，百神在已而五气昌，其耳目适用，气力体康，是其神也。天宝之以致浮，地秘之以致安，五岳享之而安镇，一人则之而太平。人身上部八景，以应于天；下部八景，以应于地；中部八景，以应于空。三部八景七十二神，景皆有五，三万六千，与天地合，有一十万八千。自此以往，虽神不极，由斯数矣。则三洞诸经，神仙将吏，侍奉灵官，高下品格，未有不因兹始也。既知其数，当识其方，既识其方，须知表里，表里既见，阴阳审焉。内外不同，左右亦别，而象分五色，位列四方，男女可以阴阳求，文武可以刚柔取。凡诸存念，身为之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心也。心正则神正，心邪则神邪，邪之与正，由悟不悟。悟则人正，迷则归邪。悟者由得其门，迷者由失其路，则沉沦黑夜，处至暗冥室。学道之士，宜详究之。始乎数息历藏，终乎常住湛寂，诚在尔心矣。

存身神法

面东坐，叩齿三十六通，每九下一咽液，而祝曰：

玉清高上，九天九灵，化为玄玄，下人胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。便咽液，想喉中有赤身童子，仰头开口承液，下人胃中。毕，又存四神：想肺中童子著白衣冠，口吐白气于右，变作白虎；次想肝中童子著青衣冠，口吐赤气于左，变作青龙；次想心中童子著赤衣冠，口吐赤气于前，化为朱雀；次想肾中童子著黑衣冠，口吐黑气于后，化为玄武。祝日：

青龙孟章甲寅，白虎监兵甲申，朱雀陵光甲午，玄武执明甲子，四兽前后围绕，勿令外邪来干。急急如律令。

次存心肺气作圆光宝盖盖头，讫，次握固冥目，念救身祝日：

谨救身中五体真官、五脏六腑、九宫十二宫室、四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，朱雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将，侍卫侧立。急急如律令。

次叩齿五通，念五脏神名。先存肺神，著白衣冠在肺，肺神皓华，字虚成（三呼）；次存心神，著赤衣冠，在心中，心神丹元，字守灵（三呼）；次存肝神，著青衣冠，在肝中，肝神龙烟，字含明；次存胆神龙曜，字威明；次存脾神常在，字魂庭；次存肾神玄冥，字育婴。又目内视，五脏分明，了见肝中童子著青衣冠，口吐青气，从左胁出，化为青龙；次存肺中童子著白衣冠，口吐白气，从右胁出，化为白虎；次存心中童子著朱衣冠，口吐赤气，从心中出，化为朱雀；次存两肾中童子著黑衣冠，坐两肾上，口吐黑气，从肾中出，化为玄武；次存头巾七星，下坐青黄白三色云上，七星在头，下有金光盖顶，一身并作黄金色，面是金容；次存肺中百气，右出绕顶，有圆光。左右日月在眼前，洞焕一室，吏兵玉女，执节持幢，捧香献花，遍满前后。心常念飞仙，同升金阙帝前，永为帝臣。

受生天魂法

夫人受生于天魂，经成于元灵，转轮于九气，挺命于太一，阙开三道，积神幽宫，所生玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口耳运其神气，云行雨施，德拟天地。胞胎内匝，五因来具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；三道者，是三真也。

天尊言日：气气相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也，心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非始生主父母也。真父母贵重尊高无上，今所生父母以我寄备因缘，受育养之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形，亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营，以舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及无，身神一也，身并一则为真身，归于始生父母而成道也。凡人不知存神，动止任意，意愚事僻，神散形枯。仙真圣人，守神无替，常存自身，名在左契。志学之士当知人身之中，自有三万六千神，左三魂，右七魄，阴阳配合，共辅护识神，五行相王之君，周卫体内，一千二百形影、一万二千精光，备守体外，日日存之，时时相续，念念不忘，长生不死。不能常存，八节勿替，能念身神，康强无病。病三呼之，常卫子身。欲卧之时，左手抚心，右手抚脐，各二七，阴祝日：

欲具身神从头起，经历四肢至踝子。祝竟，存之。委悉乃眠，必得吉梦，仿佛见神。若有罪过，应致灾厄，神来语人，或示形象，寄托物类，使人思惟，自解意趣，吉凶善恶，了然知之，避祸就福，所向谐也。

三魂：第一胎光第二爽灵第三幽精

精神

精神者，君臣也（《玉清秘录》云：夫神者君也，气者人也。心神动则精摇，精摇则使形不安。若三事各令清净无为，则万事自安也。又日：夫修身之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为神，二为精，三为气。此三者，本天地人之气也。神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。故神者乃乘气而行，气者神之舆也，精者居其中也，三者相助为理。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也）。精转为神，神生于明（夫气生于精，精生于神，神生于明，故人生本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转于明。是故不欲老者，当念守其气，含精神也，令不出其形，合而为一也。即继自见，身益轻，意益精也。此神光欲生也，心中大安，欣然若喜也。但宜闭目而卧，著志意于身内，身意不出，则身炼形变也。如此，则理身已得也，太平自应矣。神哉，此道也。内已致寿，外以安理，不用筋力，自然致也）。神，智之泉（夫神智之泉也，神清则智明。智者，心之府也。智公，即心平。人莫鉴于流水，而鉴于止水，水性欲清，沙尘秽之，人心欲清，嗜欲则生，岂能善之？故鉴明则尘垢弗集，神清则嗜欲不入。是以圣人轻天下，即神不累；细万物，即心不惑；齐死生，则意不；同变化，即明不眩）。

入室思赤子法

老子日：吾道生于恍而无形，视之不可见，听之不可闻，随之不见其后，迎之不见其首。包含于天地之表，还人于毫毛之里，分之为日月阴阳，含之为夫妇。演布于八卦，乾坤为头首。胞胎转相生，变化有前后。处任为十月，结定神备有，虚无把录籍，司命往奉寿。阳精为室宅，包形立相待，阴阳相感溉，开闭藏其里，清转上为头，精凝成童子，璇玑与玉衡，鼻为其梁桂。合观于八极，两半共为友；合精于子午，藏形于卯酉。明堂开四仲，洞房在其后，丹田著后宫，自口王父母。丙午拜真人，丁已伏命受，戊寅衔丹录，光曜所藏止。精明合且离，出规还人矩，钧明照神后，往来有配偶。皇制有其阶，自然如云雨，阳出真人阴，学之为师父。栖宿有常处，正在洞房里，三五运返覆，甲癸邀辰已。子午都集会，吾道自索子，邀之于南极，真人自告子。安之令审谛，枯木不烦扰，乙壬于寅卯，午申亦相须。丙辛于亥酉，未戌邀中野，吾道已见矣，忽然无所有。丁庚子与午，戊已卯与酉，失候不相睹，吾道去万里。周旋天地间，伤命还害子，观吾阴与阳，交精相哺乳。此谓养赤子，勿失其时矣。甲癸邀辰已，注云：子丑者谓甲癸日也，时加于辰、加已、加子、加丑也，到此时道未养已，常当念之矣；乙壬之日时，加寅、加卯、加午、加申也，当复矣之，勿失其候矣；丙辛之日时，加亥、加酉、加未、加戌也，为老公见之勿惊也，道之化见矣；丁庚之日时，加子、加午也；戊已之日时，加卯、加酉也。失此四仲之日候，而不相睹，吾道去万里。慎之。

老子日：为吾道者，当先安化牡。牡者，肾也。肾门，元气也。元气气常下行，元常上升。元者赤，气者白，元上到心中，心中当动，动即元下矣。

老子日：元者，安雌雄。雌雄者，心也，一名明堂，得元因共养，合成赤子。赤子，自然也。念令上升，升于真人。真人者，宿卫之臣。赤子到，则因安心定意，泊然安意洞房中矣。

老子日：赤子到，因还意于洞房。洞房者，两目间有真人不衣而到住，下视赤子，赤子到，真人乃立。真人所以到住，何也？欲令赤子得升耳。赤子升，真人复；赤子不升，真人不复，不复早已。

老子日：夫赤子初欲升时也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火声矣。此即赤子到矣。

老子日：夫赤子之欲升时，形似丹蛇，安意如故，须臾当忽然不见矣。

老子日：丹蛇者，日之精也，日精作火形来著人。欲来著人，人心动；人心动，即赤子不得升，遂令后难致，难致则冥冥绝矣。

老子日：丹蛇来到，心不惊不恐者，当与真人共语。时目中忽然见正黄浩浩而无形，兆身体因变化，见西王母乘凤凰之车，后驾六赤龙，车前三朱雀。见之，忽惊也，有顷，忽然去矣。

老子日：当见西王母到时，但恍惚而已。虽乘凤凰之车者，忽然恍去矣。前三朱雀，后六赤龙亦然也。

老子日：当见西王母之时，与人语，慎勿答也。不答，当复有所告。问于人慎勿答，不答怒，勿恐怖也。不止，真人自代子与语，毕，自去矣。

老子日：西王母去后，大道来见矣。当大道见时，身形乃旷然，昭浩而无形，兆上见日月星宿，若有若无。当有天师与真人来见，倡乐万端慎勿视也，仙人玉女慎勿观也，龙虎禽兽慎勿惊也。

老子日：此倡乐、天师、仙人、玉女、禽兽，皆非真也，但自子形中五脏六腑都精神耳，非真道也。

老子日：天师真人来见子之时，安心定意，善与人语言。吾见子信，告子道，张罗其纲，具见子矣。

老子日：，参乘戊子人室，百日神明相睹乃止。精神通洞，举足万里。精之毕熟，少食，为有斋戒，洗心沐浴，往来急疾，状若风雨。

老子日：人头者，道之所往来解止处也，号阴阳。阴阳者，两目也。阴阳者，道一之臣人也，道之所尊器也，主调御两目精光者，故日两半成一也。一正在明堂中，两半所处也。阳精光于子午，收明于卯酉。子午者洞房也，卯酉者明堂也，亦方圆一寸，正在两眉间；明堂却人一寸，名洞房，亦方圆一寸；又却人一寸，名丹田，此三者，道之往来变化常处也。

卷五十六 诸家气法部

元气论（并序）

混沌之先，太无空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形。渐谓太初，元气始萌；次谓太始，形气始端；又谓太素，形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。泊乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎旷。以天之生，称日苍生。以其首黑，谓之黔首，亦日黔黎。其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘古之后，三皇之前，皆裸形焉。三王之代，然乃裁革结莎，巢橹营窟，多食草木之实，鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。既兴黍豚，杯饮樽，土鼓，火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室，重门击析，户厨，以炮以烹，以煮以炙，养生送死，以事鬼神。自太无太古，至于是世，不可备纪。爱从伏羲，迄于今日，凡四千馀载，其中生死变化，才成人伦，为君为臣，为父为子，兴亡损益，进退成败，前儒志之，后儒承之，结结纷纷，不可一时弹论也。且天地溟津之后，人起出盘古遗体，散为天经地纬，天文地理，五罗二曜，黄赤交道，五岳百川，白黑昼夜，产生万物，亭育万汇，其为羽毛麟介，各三百六十之数，凡一千八百类。人为裸虫之长，预其一焉。人与物类，皆一元之气，而得生成。生成长养，最尊最贵者，莫过人之气也。澡叨预一裸，乔窃三才，渔猎百家，披寻万古，备论元气，尽述本根，委质自然，归心大道，求诸精义，纂集玄谭，记诸真经，永传来哲。达士遇者，慎勿轻生，以日以时，勤炼勤行，鹤栖华发，无至噬脐。同好受之，常为宝耳。

论日：元气无号，化生有名；元气同包，化生异类。同包无象，乃一气而称元；异居有形，立万名而认表。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徽。徽为表，妙为里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此则道也，名可名也。两者同出而异名，同谓之道，异谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又日：有物混成，先天地生，寂兮蓼兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道。乃自然所生。既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。

夫情性形命，自元气。性则同包，命则异类。性不可离于元气，命随类而化生。是知道、德、仁、义、礼，此五者不可斯须暂离，可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也，故尊于中宫，日黄帝之道；德则智也，故尊于北方，日黑帝之德；仁则人也，故尊于东方，日青帝之仁；义则时也，故尊于西方，日白帝之义；礼则法也，故尊于南方，日赤帝之礼。然三皇称日大道，五帝称日常道，此两者同出异名。

元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也，故日才成人备。人分四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风，八风分九气。从一至九，阳之数也；从二至八，阴之数也。九九八十一，阳九太终之极数；八八六十四，阴六太终之极数也。

一含五气，是为同包；一化万物，是谓异类也。既分而为三为万，然不可暂离一气。五气者，随命成性，逐物意移，染风习俗，所以变化无穷，不唯万数，故日游魂为变。只如武都耆男化为女，江氏祖母化为電，黑胎氏猪而变人，前武安人而变虎，斯游魂之验也。

夫一含五气，软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土，土数五也。五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵。五气混一，一既分元，列为五气，气出有象，故日气象。

张衡《灵宪浑天仪》云：夫覆载之根，莫先于元气；灵曜之本，分气成元象。昔者先主步天路，用定灵轨，寻诸本元，先准之于浑体，是为正仪，是为立度，而后皇极有所建也，旋运有所稽也。是为经天纬地之根本也。

圣人本无心，因兹以生心。心生于物，死于物，机在心目。天地万机，成败兴亡，得失去留，莫不由于心目也。死者阴也，生者阳也，阴阳之中，生道之术，而不知修行之路，常游生死之径，故墨霍悲丝，杨朱泣岐，盖以此也。夫太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓溟，盖乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一气同色，混沌不分，故日有物混成。然虽成其气，未可得而形也。其迟速之数，未可得而化也，如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。于是元气剖判，刚柔始分，阴阳构精，清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳也，象乎道干，以有物成体，以圆规覆育，以动而始生；地体于阴也，象乎道根，以无名成质，以方矩载诞，以静而终死，所谓天成地平矣。既动以行施，静以含化，郁气构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感著，自然相生，莫之能纪。

纪纲经纬，今略言之。四方八极，地之维也，径二亿三万二千五百一十七里，南北则知减千里，东西则广增千里。自地至天，半于人极，地中深亦如之（半之极，径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也），通四度之，乃是混元之大数也。天道左行，有反于物，则天人气左盈右缩，天以阳而回转，地以阴而停轮，是以天致其动，禀气舒光，地致其静，永施候明。天以顺动，不失其光，则四序顺节，寒暑不忒；地以顺静，不失其体，则万物荣华，生死有礼。故品物成形，天地用顺。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火，至明莫若于日月，至昏莫若于暗虚（日月至明，遇暗虚犹薄蚀昏黑，岂况于人乎哉）。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑，以宣吐其气也。天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精气所结成，凝莹以为星也。星者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，斯谓悬象矣(或云玄象，亦可两存)。夫日月径周七百里三十六分之一，其中地广二百里三十二分之一。日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽，金鸡、火乌也，皆日三足，表阳之类，其数奇；月者，阴精之宗，积精而成象，象成为兽，玉免、蟾也，皆四足，表阴之类，其数偶。是故奇偶之数，阴阳之气，不失光明，实由元气之所生也。

夫人之受天地元气，始因父精母血，阴阳会合，上下和顺，分神减气，忘身遗体，然后我性随降，我命记生，绵绵十月之中（人皆十月处于胞胎，解在卷末也），蠢蠢三时之内（人虽十月胞胎，其实受孕三十八腊。一腊谓一七日一变，凡三十八变），然后解胎求生。求生之时，四日之中，善慧聪明者，如在王室，受诸快乐，释然而生，如从天降下，子母平善，无诸痛苦，亲属欢喜，邻里相庆。凶恶戾者，如在牢，受诸苦毒，二命各争，痛苦难忍，亲族忧惶，邻里惊惧。凡在世人受孕日数，数则一定，善恶两分，为人子者，安可乱五逆哉！今生子满三十日，即相庆贺，谓之满月，皆以此而习为俗矣。气足形圆，百神俱备，如二仪分三才，体地法天，负阴抱阳，喻瓜熟蒂落，哗啄同时，既而产生，为赤子焉。夫至人含怀道德，冲泊情性，抱一守虚，寂无事，体合虚空，意栖胎息，故日合德之厚，比于赤子。赤子之心，与至人同心，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心。赤子以全和，故能拳手执握，自能牢固，所谓骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而竣作，精之至；终日号而不嘎，和之至。执牢实者，其由元气充壮，致骨弱筋柔。未知阴阳配合，而含气之源动作者，由精气纯粹之所然也。阴为雌，阳为雄牡，峻谓气命之源。气命之源，则元气之根本也。言赤子心无情欲，意无辨认，虽有峻作，且不被外欲牵挽，终无会尾间之虞。其气真精，往还溯流，自然自在，任运任真而已，故日精之至也。终日号蹄，而声不嘶嘎者，亦纯和之至也，故日和之至也。嘎者，声物之破也。赤子以元气内充，真精存固，全和之至，乃不破散也。

《上清洞真品》云：人之生也，天地之元气，为神为形，受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。故帝一回风之道，溯流百脉，上补泥丸，下壮元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精，元神元气，不离身形，故能长生矣。

秦少齐议《黄帝难经》云：男子生于寅，寅为木，阳也；女子生于申，申为金，阴也。元气起于子，乃人命之所生于此也。男从子左行三十，女从子右行二十，俱至于已为夫妻，怀妊受胎气于此也。男从已左行十至寅，女从已右行十至申，俱为十月受气，气足形圆，寅申乃男女所生于此也。从寅左行三十至未，未谓小吉，男行年所至也；从申右行二十至丑，丑谓大吉，女行年所至也。然乃许男婚而女娉矣。如是永久焉，则元气无所复，精气无所散，故致长生也。夫天地元气既起于子之位，属水，水之卦为坎，主北方恒岳冀州之分野，人之元气亦同于天地，在人之身生于肾也。人之元气，得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，玄之又玄，妙之又妙，是谓众妙之门，乃元气玄妙之路也。故玄妙日神，神之灵者日道，道生自然之体，故能长生。

生命之根，元气是矣。

夫肾者神之室，神若无室，神乃不安，室若无神，人岂能健？室 既固矣，乃神安居。则变凡成圣，神自通灵，神乃爱生，而室不能固， 致使神不得安居，室屋于是空废，遂投于死地矣。若人自以其妙于 运动，勤于修进，令内清外静，绝诸染污，则大壮营室，神魂安居。神 之与低，恒为营卫，身之与神，两相爱护，所谓身得道，神亦得道，身 得仙，神亦得仙。身神相须，穷于无穷也。

夫元气者，乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，一名守邪之神，圣人喻引树为证也。此气是人之根本，根本若绝，则脏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯，亦以明矣。问：何谓肾间动气？答日：右肾谓之命门，命门之气，动出其间，间由中也，动由生也，乃元气之系也，精神之舍也。以命门有真精之神，善能固守，守御之至，邪气不得妄人，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得人，人即人当死也。人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣，以血脉属阴，阴为卫，荣卫常流，所以常生也。亦日荣卫，荣卫即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云：清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于藏，一百刻五十周，至平旦大会，两手寸关尺，阴阳相贯常流，如循其环，终始不绝。绝则人死，流即人生，故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。

夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物，人亦法之，号为三焦三丹田，以养身形，以生神气。有三位而无正藏，寄在一身，主司三务。上焦法天元，号上丹田也。其分野自胃口之上，心下隔已上至泥丸，上丹田之位受天元阳无，治于中，中穴在胸，主温于皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉。中焦法地元，号中丹田也。其分野自心下隔至脐，中丹田之位受地元阴，治于胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，变化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形，如地气之蒸焉。下焦法水元，号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元阳气，治于气海（在脐下一寸），府于气街者，气之道路也。三焦都是行气之主，故府于气街，街乃四通八达之大道也。下焦主运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿（湿即源湿，言水行赴下也），浇注以时，云气上腾，降而雨焉。

《仙经》云：我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道，虽能呼吸导引，修福修业，习学万法，得服大药，而不知元气之道者，如树但有繁枝茂叶，而无根，岂能久活耶？若以长夜声色之乐，嗜欲之欢，非不厚矣。卒逢天逝之悲，永捐泉城之痛，是则为薄亦已甚矣。若以积年终日，勤苦修炼，受延龄之方，依玉经之法，遵火食之禁，知元气之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢长久之寿，永住云霄之境，是则为厚亦已甚矣。故性命之限，诚有极也，嗜欲之情，固无穷也，以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚矣。夫土能浊河，不能浊海，风能拔树，不能拔山，嗜欲之能乱小人，不能动君子，夫何故哉？君子乃处士也，小人乃游子也，须知性分有极，生涯难保，若不示之以枢机，传之以要道，宣之以心髓，授之以精华，则片言旷代，一经皓首，不可得闻道矣。夫道者何所谓焉？道即元气也。元气者，命卒也。命卒者，惟中之术也。以存道为法，化精为妙，使气流行，运无阻滞。是故流水不腐，户枢不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫妇俱仙，斯谓妙道。

《仙经》云：一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁。西王母云：呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源。所为易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。行此道者，谓常思灵宝。灵者神也，宝者精也。但常爱气惜精，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，如是七返七还，九转九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，变老为少，变少为童，变童为婴儿，变婴儿为赤子，即为真人矣。至此道成，谓之胎息。修行不倦，神精充溢，元气壮实，脑既已凝，骨亦换矣。

《仙经》云：阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天而老。又云：子欲长生，当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是谓真金；以人理人，是谓真人。人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相守，则形神俱久矣。王母云：夫人理气，如龙理水。气归自然，神归虚无，精归泥丸。水出高源，上人天河，下人黄泉，横流百川，终归四海。气之与水，循环天地，流注人身，轮转无穷，运行无极，人能治之，与天地齐其经，日月同其明矣。

《古选记》云：人之元气，乃神魂之肴，故日子丹进肴正黄。是以神服元气，形食五味，气清即神爽，气浊即神病。故常谓匀修炼气，常令气清，所谓炼神炼魂，却鬼制魄，使形神俱安。夫魂降于天谓之神，魄本于地谓之鬼，鬼即属阴，神即属阳，所以炼魂神，服元气，千万不死，身得升天。食五味，祝淫鬼，千万皆死，形没于地。夫魂飞于天，魄沉于泉，水火分解，各归本元，生则同体，死则相悬，飞沉各异，之自然。何哉？如一条之木，以火之，烟即飞上，灰即下沉，亦是自然而然也。

《九皇上经》日：始青之下月与日，两半同升合成一，出彼玉池人金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注云：交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不远不近，在于心室。心室者，神之舍，气之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液与神气一合，谓两半合一也。

《太清浩》云：许远游与王羲之书日，夫交梨火枣者，是飞腾之药也。君侯能剪除荆棘，去人我，泯是非，则二树生君心中矣，亦能叶茂枝繁，开花结实，君若得食一枝，可以运景万里，此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华，喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品。心中种种，乃形神也。阴阳乃日月雨泽，善风和露，润沃溉灌也。气运息调，荣枝叶也。性清心悦，开花也。固精留胎，结实也。津液流畅，佳味甜也。古仙誓重，传付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。道林云：此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆，乃是服炼口中津液也。一日精，二日泪，三日唾，四日涕，五日汗，六日溺。人之一身，有此六液，同一元气，而分配五脏六腑、九窍四肢也。知术者，常能岁终不泄，所谓数交而不失出，便作独卧之仙人也。常能终日不唾，恒含而咽之，令人精气常存，津液常留，面目有光。

《老子节解》云：唾者，溢为醴泉，聚流为华池府，散为津液，降为甘露，漱而咽之，溉藏润身，通宣百脉，化养万神，支节毛发，坚固长春，此所谓内金浆也，可以养神明，补元气矣。若乃清玉为醴，炼金为浆，化其本体，柔而不刚，色莹冰雪，气夺馨香，饮之一杯，寿与天长，此所谓外金浆也。可以固形体，坚脏腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信元，调而运动微汗者，适致也，乃勿冲冷风。若极劳形，盗失精汗者，不止，大困神形，固当缓形徐行，劳而不极，坐卧勿及疲倦。行立坐卧，常能消息，从容导引，按摩消息，令人起立轻健，意思畅逸。又常伺候大小二事，无使强关抑忍，又勿使失度，或涩或寒或滑多，皆伤气害生，为祸甚速。此所谓知进退存亡，圣人之道也。

夫圣凡所共宝贵者，命也；贤愚所共爱惜者，身也。是故圣人以道德、仁义、谦慈、恭俭、天文、人事，预垂瑞兆以示君子也；礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、卜签、梦觉，警象以示小人也。夫养生之要，先诫其外，后慎其内，内外寂静，此谓善人无为也。欲求无为，先当避害，何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止，慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗，常思过失，改而从善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通时机，通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。夫术数者，莫过修神，淘炼真气，使年延疾愈；外邪恶，清净心身，使祸害不干。

《道德论》日：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫广乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎阴阳，次莫明乎圣功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可体不可化，天可行不可宣，阴阳可用不可得，圣功可观不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。

夫修无为人真道者，先须保道气于体中，息元气于藏内，然后辅之以药物，助之以百行，则能内愈万病，外安万神，内气归元，外邪自却。却灾害于外，神道德于内，内外相济，保守身命，岂不善乎？

《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓谓我自然。又云：修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身观身，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。夫何故？教天子则为事法天，教诸侯则以政理国，教用兵则不敢为主，教利器则不可示人，教处世则和光同尘，教出家则道与俗反，教养性则谷神不死，教体命则善寿不亡，教修身则全神具无，教修心则虚心守道，教见前则常善救物，教冥报则神不伤人，所谓事少理长，由人备授。其得也者，则骨节坚强，颜色悦泽，老而还少，不衰不朽，长存世间，长生久视，寒温风湿不能伤，鬼神精魅不敢犯，五兵百虫不敢害，忧悲喜怒不为累。常以六经训俗，方士授术，此其真得道要矣。

真人云：圣人知元气起于子，生于肾，胞于已，胎于午，故存于心，息于火，养于未土，生于申金，沐浴于酉，冠带于戌。土官荣于亥，帝王于子水，衰于土丑，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。墓即葬也，葬者藏也，归者终也。元气，元始于水，归终于风，藏风于土，是谓归魂(巽即风也，辰即土也，水之所流，归于辰也，故云地缺于东南，水流于巽户。《列子》云：海之表有大壑焉，号为尾间，是大水泄去之所。人之元气，亦有尾间之壑，故象于水焉）。是知土藏其风，风藏其土，土藏其水，水藏其土,土藏其火，火藏其土（火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也），土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土。土能藏木、金、水、火，而土自亦归于土，故墓亦在辰土，是谓还元返本，归根复命之道。

《老子》云：夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。是谓知常道之理，会可道之事，即知明白之路，达坦平之涯。故日：知其白，守其黑，为天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是谓公道。盗之公道，盗之天地，万物无不通容。

《阴符经》云：三盗既宜，三才既安。故日食其时，百骸理；动其机，万化安。真人云：知此道者，即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主，既皆认得其真，然乃依师用师，依道用道，依术用术，依法用法，修之炼之，淘之汰之，研之精之，调之习之。仙人所以目八字妙门，一元真法，谓之虚心实腹，饥气渴津八字是也。诀云：常能虚寂一心，善亦不贮，岂况一尘秽恶？所谓静心守一，除欲止乱，众垢除，万事毕，恒使腹中饱实，所谓腹中无淬秽，但有真精元气，淘汰修炼不辍，自然开花结实矣。饥即吞气，渴即咽津，不饥不渴即调习，使周流通畅，不滞不隔，蠢蠢陶陶，滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月回转，可以八百一十年为一大运耳。

夫修炼法者，言调和神气，使周流不竭绝于肾。肾乃命门，故日命术也。神气不竭，则身形长生，炼骨化形，游于帝庭，位为真人，以养元气，男女俱存。经颂云：道以精为宝，宝持宜密秘，施人则生人，留已则生己，生已永度世，名籍存仙位，人生则陷身，身退功成遂。结婴尚未可，何况空废弃，弃捐不觉多，衰老而命坠。天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当慎无贵。夫能养其元，绵绵服其气，转转还其精，冲融妙其粹。

夫能服元气者，不可与饵一叶一花、一草一木、灵芝金石之精，滞砂砾之淬秽，同日同年而语哉！《老子》云：精者，血脉之川源，守骨之灵神，故重之以为宝；气者，肌肉之云气，固形之真物，故重之以为生。人之一身，法象一国，神为君，精为臣，气为民。民有德，可为尊，君有道，可以永久有天下。是以能养气有功，可化为精；养精有德，可化为神；养神有道，可化为一身，永久有其生。

《三一诀》云：修炼元气真神，三一存至者，即精化为神，神化为婴儿，婴儿化为真人，真人化为赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能统一身，主三万六千神。帝若在身，三万六千神无不在也，故能举其身游帝庭。

《天老十干经》云：食气之道，气为至宝，一岁至肌肤充荣，二岁至机关和良，三岁至骨节坚强，四岁至髓脑填塞（填塞，满塞也）。天有四时，气应四岁，食气守一，功备四年，则神与形通。形能通神，如日明焉，不视而见形，不听而闻声，不行而能至，不见而知之，所谓形一神千，得称为仙，形一神万，得称婴儿，形一神万八千，得称真人，形一神三万六千，得称赤子，即真一帝君矣。与日月长生，天地齐龄，道之成矣。

夫元气有一，用则有二，用阳气则能飞行自在，朝太清而游五岳，用阴气即能住世长寿，适太阳而游洞穴。是谓元气一性，阴阳二体，一能生二，二能生三，三生万物。万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无由得生化成长。故神无元气即不灵，道无元气即不生，元气无阴阳即不形。形须有气，气须有阴阳，阴阳须有精，精须有神，神须有道，道须有术，术须有法，法须有心，心须有一，一须有真，真须有至，至无至虚，至清至净，至妙至明。至至相续，亲亲相授，授须其人，非道勿与。

人能学道，是谓真学，学诸外事，是谓淫学，亦谓邪道。夫学道谓之内学，内学则身内心之事，名三丹田三元气。一丹三神，一气分六气，阳则终九，阴则终六，阳九百六，天地之极，亦人之极，至此谓之还元返本。夫云极者，元气内藏，尽无出人之息，兼为有窍作出人息处，亦皆并无出入之息，此名得道，谓之至无也。

《真经》日：修炼元气，至无出人息，是落籍逃丁之土，不为太阴所管，三官不录，万灵潜卫矣。夫称混元者，气也。周天之物，名之混元。混元之气者，本由风也。风力最大，能载持天地三才五行。

天地三才五行，不能大其风，风气俱同一体，而能开花拆柳，结实成果，莫不由其四气八风也。

夫修心是三一之根，炼气是荣道之树，有心有气，如留树留根。根即心也，存心即存气，存气即存一，一即道也。存道即总存三万六千神，而总息万机。总息万机，即无不为，而无不为，即至丹见矣。服至丹者，与天地齐年。

何谓至丹？至丹即丹田真神，真一帝君，存身为主，众神存体，元气不散，意绝淫荡，气遵其神，禁束其故气，至无出人之息。能胎息者，命无倾矣。谓形留气住，神运自然。

罗公远《三岑歌》云：树衰培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。注云：无情莫若木。木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续，老树亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰气补，固亦宜尔。衰阳以元气补而不失，取其元气津液返于身中，即颜复童矣。何况纯全正气未散，元和纯一，遇之修炼，其功百倍，故学道切忌自己元气流奔也。

真人云：夫修炼常须去鼻孔中毛，宣降五脏六腑谷秽浊，洗漱口齿，沐浴身体，诫过分酒，忌非适色。遇饮食先捧献明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意，专调和神气，本末来去，常令息匀，如此坚守，精气得固，即学节气。节气时先闭口，默察外息从鼻中人，以意预料人息三分，而节其一分令住。人讫，即料出息三分，而节其一分，凡出人各节一分，如此不得断绝。夫节气之妙，要自己意中与鼻相共一则节之，其气乃便自止，惊气之出人，人不节之，其气乃亦自专出入。若解节之，即不敢自专出人，是谓节之由人不由气也。

夫气与神，复以道为主，道由心，心由意，即知意为道主，意亦可谓之神也。大约神使其气，以意为妙。鼻失出，口亦劳，闭之舌柱齿，觉小闷闷，即微微放之，三分留一，却复闭之。如上所说，当节气令耳无闻，目无见，心无思，周而复始调习之。气未调和，常放少许出，意度气和，即如法节之。若意能一日节之，然如常息者，其气即永固，不假放节，但勤用功，即气自永息，不从口鼻出人，一一自然从皮肤毛孔流散，如风云在山泽天地，自然自在。

《仙经》云：元气调伏，常常服之，不绝不竭，自不从口鼻出。修炼百日已来，耳目自然不闻见也。修炼之人，切不得乱食凡味，即令元气奔突，又不能清净其心。不依教法，唯贪财色，嗜欲妒嫉，恣食辛秽，怀毒抱恶，不敬仙法，但务偷窃，违负背逆为凶者，三官书过，北阴召魂，未死之间，精神亡失，忘前忘后，如呆如痴，醉乱昏迷，横遭祸，延于九祖，形谢九泉，此盖失道，负神明矣。

真人日：夫道者，无义而无恩。子不见《阴符经》云，天之无恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。故天与道，不私于人，乃万物而言恩，人与万物自有感仰之心，归恩于天道，不恃其功，至公至私，与物不怀其曲直，洪纤一体，贵贱同途，弃爱惜于坦然，绝去留于用意，是以顺天时者见生，逆天意者见杀。杀非以私，生非以公，但随人物逆顺，自然而致其生杀也，故日无义而无恩。夫道可及者，虽仇而必化；道不可及者，虽父母而终不可言。盖夙分有无，一一出于天籍，且非一夕一朝而得偶会。生所化者日死，死所化者日生，生死之根，反复为常。盖善于生者，不为死之行；不善于生者，为死之行。得死之行为其死，为生之行得其生。故得生者，莫不由于气，气所以能化于生则生，化于死则死。故日禽之制在气者，唯以气感，不以力为。气感自于虚无，而能制于万有，至于天地日月、星宿云雷，并赖气之所转运，使不失坠落。巍巍乎，荡荡乎，无始终，安其所动，乐其所静，是谓道气自然。若以身之禽制在气者，实由乎心，不能禽制者，亦心也。

夫居于尘世，唯利与名，于中能不谄不偷，无贼无害，于物不伤和气，每怀亭育之心，斯近仁焉。不贪不争，无是无非，斯亦近乎道焉。非内非外，宝而持之，自有阴灵书其福佑，灾害远去，祸横难侵，自感上天下察，益算延龄，大道之元，兹为始也。夫惠及人物日恩，侵毁人物日害，行恩则福生，行害则祸至。莫忌对镜求象，从感生疑，罔类之中，狂痴之鬼，乱则难宁六寸，倾动百神，斯须之间，本则亡矣，诚深诫之（元气有六寸，内三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年寿。若保固六寸，则万神备体，自然永保长生。失一寸，减三十年之寿）。

《元气诀》云：天地自倾，我命自然。黄帝求玄珠，使离娄不获，岗象乃获者，玄珠气也，离娄目，罔象心也。元无者，道体虚无自然，乃无为也。无为者，乃心不动也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，则神定气和，神定气和，则元气自至，元气自至，则五脏通润，五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应，而不思五味，饥渴永绝，三田道成，则体满藏实，童颜长春矣。

夫元气修炼，气化为血，血化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名日仙人。九年是炼气为形，名日真人。又炼形为气，气炼为神，名日至人。

《仙经》云：神常爱人，人不爱神。神常爱者，藉身以养灵也。人若造凶作恶，即陷坏身，身既毁败，神乃去人，神去人死，得不惊哉！所谓不知常，妄作凶也。黄帝求道于皇人，皇人问所得者，凡一千二百事，乃谓日：子所得皆末事也。又日：子欲长生，三一当明。夫三一者，乃上皇黄之首篇也，能知之者，万祸不干。

夫长生之术，莫过乎服元气，胎息内固，灵液金丹之上药，所以禽虫蛰藏，以不食而全，盖是息待其元气也。节气功成，即学咽气，但合口作意，微力如咽食一般。咽液咽气，皆如咽食，存想人肾人命门穴，循脊流上溯入脑宫，又溉脐下至五星。五脏相逢，内外相应，各各有元气管系连带，若论元气流行，无处不到。若一身内外疾病之处，以意存金、木、水、火、土，五色相刻相生，以意注之，无不立愈。又有妙诀，虽云呵、咽、呼、吹、嘘、晞一六之气，不及冷、暖二气以愈百病。夫节气从容稍久，含气候暖而咽之，谓之暖气，可愈虚冷。若才节气，气满便咽，谓之冷气，可愈虚热。临时皆以意度而行。又或有病，但以呵，呵十至三十，知其应验，酒毒、食毒俱从呵气并出。若人能专心服元气，更须专念于一，存而祝之，可与日月同明矣。

夫天得一以清，天既泥丸，有双田宫、紫宫，亦日脑宫。宫有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聪目明，鼻通脑实矣。地得一以宁，地即脐中气海，亦有丹田、洞房、明堂三宫，下三一神所居也。其名婴儿、元阳、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹实心寂，不乱不惑，自通神灵矣。神得一以灵，即心主于神，心为帝王，主神气变化，感应从心，非有非无，非空非色，从粗入细，从凡入圣。心为绛宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，三一神所居也。其名真人、子丹、光坚，存念不绝，即帝一不离身心，身心安宁，遇白刃来逼，但当念一，一来救人，必得免难，道不虚言。其三丹田，其神九人，皆身长三寸，并衣朱衣、朱冠、朱履，坐金床玉榻，机按金炉，常依形象，存而念之（一云男即一神，长九分，女长六分，其两存注之）。夫元命者，元气也。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光气色，凡三万六千神，皆臣于帝一。一分二，谓阳气化为元龙，阴气化为玉女。诀云：气之所在，神随所生，神在气即还，神去气即散。若能存念其神，以守元气，气亦成神，神亦成气。修之至此，气合则为影精光气色，气散则为云雾风雨。出即为乱，人即为真，上结三元，下结万物，静用为我身，动用为我神。形神感应，在乎运用；神气变化，在乎存念。《三元经》云：上元神名日元，中元神名还丹，下元神名子安，亦须如三一九神，专存念之。凡出人行住坐起，所遇皆然，精意专念，玄之又玄，道之极秘矣。

卷五十七 诸家气法部

服气精义论（并序）

天台白云撰

夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉，万物与之同票；精神著焉，万物与之齐受。在物之形，唯人为正；在象之精，唯人为灵。并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼质登仙，隐景人虚无之心，至妙得登仙之法，所学多途，至妙之至，其归一。或消飞丹液，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，候资费而难求；习学之功，弥岁年而易远。若乃为之速效，专之克成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎！黄帝日：食谷者知而天，食气者神而寿，不食者不死。真人日：夫可久于其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登生气之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，既祛疾以安形，复延和而享寿，闭视听以胎息，返衰朽以童颜。远取于天，近取于己，心闲自适，体逸无为，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就轻举之诸术，置清虚之雅致！若兼真之业，炼化之功，则伫云绍而促期，驰羽驾而憎远矣。服气之经，颇览多本，或散在诸部，或未畅其宗。观之者，以不广致疑，习之者，以不究无效。今故纂类篇目，详精源流，庶之兼济，岂龟龙之独善耳。凡九篇如后。

五牙论第一

夫形之所全者，本于脏腑也；神之所安者，质于精气也。虽禀形于五神，已具其象，而体衰气耗，乃致凋败。故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。加以久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。经文所载，以视津途，修学所遵，自宜详核。服真五牙法，每以清旦，密咒日（经文不言面当宜各向其方，平坐握固，闭目，即叩齿三通，而祝中央向四维）：

东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，唇漱口，满而咽之三。

南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，甜唇漱口，满而咽之三。

中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，唇漱口，满而咽之三。

西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，唇漱口，满而咽之三。

北方玄滋，服食玄滋，饮以玉。祝毕，舌料下齿内，唇漱口，满而咽之三。

都数毕，以鼻内气，极而徐徐放之，令五过已，上真道毕矣（意调诸方，亦宜纳气，各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五）。又日：先师益中央醴泉，祝日：

白石岩岩以次行，源泉涌洞以玉浆，饮之长生，寿命益长（如此语以下，乖本文，应不烦耳）。此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法，其道密秘，不可轻言。

凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法乃佳。

东方青色，人通于肝，开窍于目，在形为脉。

南方赤色，人通于心，开窍于舌，在形为血。

中央黄色，人通于脾，开窍于口，在形为肉。

西方白色，人通于肺，开窍于鼻，在形为皮。

北方黑色，人通于肾，开窍于耳，在形为骨。

又肺为五脏之华盖第一，肺居心上，对胸，有六叶，色如映红，肺脉出于少高（左手大指之端内侧，去爪甲二分许，陷者之中），心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色如映绛，心脉出于中冲（左手中指之端，去爪甲之二分许，陷者之中）。肝在心下小近后，右四叶，左三叶，色如编映细，肝脉出于大敦（左足大指端，乃三毛之中）。脾正掩脐上近前，横覆于胃，色如映黄，脾脉出于隐白（左足大指端侧，去爪甲角如韭叶）。左肾、右肾，前对脐，搏著腰脊，色如紫，左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以系胞，肾脉出为涌泉（左足心，陷者之中）。

凡服五牙之气者，皆宜思人其脏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令服青牙者，思气人肝中，见青气盒盒，青液融融，分明良久，乃见足大敦之气，循服而至，会于脉中，流散诸脉，上通于自然。次服诸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，人别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。

服气论第二

夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已散；形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。摄生之子，可不专气而致柔乎！

太清行气符

欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。

凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、澤滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚，全无复饥渴，消息进退，以意自量，不可具于此述。

宜于春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，于静室东向，得早朝景为佳。于东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发于后矣（初服须如此，久后亦不须散发也）。烧香（勿用薰陆香），东向正坐，澄心定思，叩齿导引（其法具后篇）。又安坐定息，乃西首而卧（本经皆云东首，然面则向西，于存息吸引，殊为不便），床须厚暖，所覆适温自得，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖。其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带令阔，展两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气息令调。然后想之东方初曜之气，共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前，乃以鼻（先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅）微引，吸而咽之（久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙）。咽之三，乃人肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中人，存下人于胃，至两肾中，随至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅为度（诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣也）。此后不复须存在肺，直引气人大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此以肠中饱满乃止。则竖两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍存其气散人诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之，若觉腹中阔，此一极则止。如腹犹满急，但闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。

又服气所以必令停于肺，上人于胃，至于肾者何？肺藏气，气之本也。诸气属于肺。夫气通于肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。又魄门为五脏之使，为四藏之主，通于十二经脉，周而复始，故为五脏使也。故令气停于肺，而后流行焉。胃者，五脏六腑之海也，水谷皆人于胃，六腑之大王也。五脏六腑皆于胃，五味人胃，各走其家，以养五气。是以五脏六之气，皆出于胃，变见于气口故也。肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致于肾，以益于其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气人于鼻，藏于心肺；五味人于口，藏于肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生（五味，岂独其谷而五味？气中自有其味，又兼之以药，药之五味，尤胜其谷）。此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故日：呼出心与肺，吸人肾与肝，呼吸之间脾受其味也。呼吸之理，乃神气之要，故太上问日：人命在几间？或对日：在呼吸之间。太上日：善哉！可谓为道矣。

凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。人亦如是。又春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。又正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。

凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但人密室，闭服内气，加以诸药也。

凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后；三旬之时，身体消瘦，重难以行（已前赢弱之候，是专气初服所致。若以诸药，不至于此也）；四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌。修之不止，年命延长。三年之后，痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁朕，不可复伤，号日真人也。

《五灵心丹章》(行之十五日，心澄心通，五年当身心俱通)：

《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太，和乃无不和，玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之便调。

《南方不饥章》：不以意思意，亦本求无思，意而不以思，是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。

《中央不热章》：诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。右诵一百二十遍，热时存诵之便凉。

《西方不寒章》：修理志离志，积修不符离，志而不修志，已业无已知。右诵七十遍，寒时存诵之便暖。

《北方不渴章》：莫将心缘心，还莫住绝缘，心存莫存心，真则守真渊。右诵五十遍，渴时存诵之便不渴。

所主寒热等，本文如此。然放五脏之义，乃有所乖，唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁，诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章，渴诵北方章，热诵中央章，亦可以五脏行之，以义消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方数毕，即诵《大道赞》一遍：

大道无形，因物为名，乾坤万品，秀气乃成。既受新质，惟人抱灵，五行三才，秋杀春生。四九宝偈，除诵守精，修奉太和，不亏不盈。嚼之无味，嗅之无馨，察之无色，和之无声。坐卧无所，行走无程，游历太空，湛尔黄庭。动而不去，住而不宁，无营无作，无视无听。非聚非散，非离非并，非巨非细，非重非轻。非黄非白，非赤非青，道高黄老，晓朗其情。太上要章，封密金城，子得闻之，命合真星。

此《五灵章》既可通五脏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各人其藏中。此法专行，应至虚，兼以符水药味，则不致赢顿矣。

服六戊气法：气旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，馀旬依为之。此六戊法，亦是一家之义。以戊气人于脾，为仓之本故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮馀法矣。

服三五七九气法：徐徐以鼻微引气内之三，以口吐死气，久久便三气；次后引五气，以口一吐死气，久久便五气；次引七气，以口一吐死气，久久便七气；次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之，以鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，数渐增入，则意于常数之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之。自餘节度，仍依常法。

养五脏五行气法：春以六丙之日，时加己，食气百二十致于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日，时加未，食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心也；季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾也；秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤于肺也；冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾也。

右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十，食气各以养藏，周而复始，不得相刻，精心为之（此法是一家之义，所在五脏事，事具在五牙论中）。

导引论第三

夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通。今既闲居，乃无运役，事须导引，以致和畅，户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血，强筋骨，利关窍也；卫气者，所以温肌肉，充皮肤，肥理，司开阖也。又浮气之循于经者，为卫气；其精气之行于经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又头者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，肾之腑；膝者，筋之腑；髓者，骨之腑。又诸骨皆属于目，诸髓皆属于脑，诸筋皆属于节，诸血皆属于心，诸气者皆属于肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所为，五禽之导，摇动其关。然人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。比日见诸导引文多无次第，今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则于其处加数用力行之。

凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发于后，或宽作髻亦得。烧香，面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂拒托之。良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按著后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度（云云）。

符水论第四

夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用朱焉。夫水者，气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃，为益津气，又可以导符灵，助祝术。今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经。

服药论第五

夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有馀，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》日：谷不入，半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代于谷，使气味兼致脏而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发滕理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，和气以通之，味以实之，通之则不惫，实之则不赢矣。今以草木之药，性味于脏腑所宜，为安脏丸、理气膏。其先无病疹，脏腑平和者，可常服此丸膏，并茯苓、巨胜等丹服之药。若脏有疾者，则以所宜者增损之服。如先有疾，及别得馀患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。

安和脏腑丸方：

茯苓桂心甘草（炙，已上各一两）人参柏子仁薯麦门冬（去心，已上各二两）天门冬（四两）

右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以药饮下之，松叶、枸杞等诸药可为饮也。

滋润气液膏方：

天门冬煎（五升）黄精煎（五升）地黄煎（五升）术煎（五升，已上煎，各煎讫，相和著）茯苓（二两）桂心（二两）薯（五两）泽泻（五两）甘草（三两，炙）

右并捣，以密绢筛令极细，内诸煎中。又内熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升，搅令稠，重汤煮，搅勿令住手，令如膏便调强为佳，冷凝捣数千，密器贮固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。

慎忌论第六

夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须 惜而勿泄。真人日：学道常如忆朝餐，未有不得之者；惜气常如惜 面，未有不全之者。又日：若使惜气常如一身之先急，吾少见于枯悴 矣。其于交接言笑，务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎，方免 所损矣。

夫人之为性也，与天地合体，阴阳混气，皮肤骨体，脏荣卫，呼 吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴 阳乱焉；脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起于风也；因 内所致者，百病生于气也。故日：恬虚寂，真气居之，精神内守，病 从何来？信哉是言！故须知形神之性，而全之；辨内外之疾，畏而慎 之。《素问》日：天有宿度，地有经水，人有经脉。天地和则经水安 静，寒则经水凝，暑则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起，或 虚邪因而入客，亦由水之得风也。天温日明，则人血淖液而卫气扬； 天寒日阴，则人血凝而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则而不 能流，温则喜而去之。苍天之气清静，则志意治，从之则阳气固，贼 邪不能容，此因时之孕也。月始生，则人血气始精，卫气始行；月郭 满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。 是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪，则以身之虚，而逢天 之虚，两虚相感，其起至骨，人则伤五脏，故日天忌不可不知也。八 正者，所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿 犯之。假令冬至之日，风从南来，为贼伤也。谓从虚之乡来，乃能病 人也。他节仿此。阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中阳气隆， 日西阳气虚，气门乃闭，是敌暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三

时，形乃困薄。

久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，是谓五劳 所伤也。忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，怒气逆、上而不下则 伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地，强力人水则伤肾。人有五气：喜、 怒、忧、悲、恐也。怒则气上，喜即气缓，悲则气消，恐则气下，寒即气 聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒不节，寒暑过 度，气乃不固。五味所入：苦入心，辛人肺，酸入肝，甘入脾，咸入肾。 阴之生，本在五味，是故味过于酸，则肝气以津，肺气乃绝；味过于 咸，则骨气劳，短肌，气折；味过于苦，则心气喘满，色黑，肾气不卫； 味过于甘，则脾气濡，骨气乃厚；味过于辛，则筋脉沮弛，精神乃央。 是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，凑理以密。如是则气骨以 精，谨道如法，长天有命。多食咸，则脉凝而变色；多食苦，则皮稿 而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉而唇揭；多食甘，则 骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味，而药性亦有五 味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人，不宜食辛味，何者？辛走气，气 病无食辛也。

五脏论第七

夫生之成形也，必资之于五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必于五脏，性或有异，而气不可亏。是天有五星，进退成其经纬；地有五岳，静镇安其方位；气有五行，混化弘其填：人有五脏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志通内连骨体，而成身形矣。又心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓之本，荣之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至于九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不源于五脏，分流于百体，顺寒暑以延和，保精气而享寿。且心为诸脏之主，主明则运用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？

脏有要害，不可不察。肝生于左，肺生于右，心部于表，肾位于里，脾为之使，胃为之市。心为之汗，肺为之涕，肝为之泪，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。心为，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。天气通于肺，地气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。五脏各有所合：心之合于脉也，其荣色也；肺之合于皮也，其荣毛也；肝之合于筋也，其荣爪也；脾之合于肉也，其荣唇也；肾之合于骨也，其荣发也。五脏各有腑，脏为阳，腑为阴。五脏者，藏精神而不泄也，故满而不能实；六腑者，受水谷而不留，故实而不能满。则小肠为心之腑，大肠为肺之腑，胆为肝之腑，胃为脾之腑，膀胱为肾之腑。六腑者，各有其应：小肠者，脉其应也；大肠者，皮其应也；胆者，筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者，滕理、毫毛其应也。

十二脏之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，忠正之官，决断出焉；腹中者，臣使之官，喜乐出焉；胸中，上焦之门户也；脾胃者，仓之官也，五味出焉；大肠者，传导之官也，变化出焉；小肠者，受盛之官也，化物出焉；肾者，作强之官也，巧出焉；三焦者，决渎之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化气则能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明则下安和，以此养生则寿，没世不殆；主暗则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆也。

服气疗病论第八

夫气之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气于其人。是能存之为家，则神灵俨然；用之于禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。习服闲居，则易为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。

凡欲疗疾，皆可以日出后，天气和静，面向日，在室中亦向日，存为之。平坐，目，握固，叩齿九通，存日赤晖紫芒，乃长引吸而咽之，存人所患之脏腑。若非脏之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定，更咽而攻之，觉疾处温暖出汗出为佳。若在四肢，应可导引者，则先导引其处，已后攻之，纵是体上亦宜按念，令其气通。若在头中，当散发，梳头皮数百下，左右摇头数十过，乃吸气，讫，以两手指于项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上人脑，于顶发诸孔冲出散去，一极讫，放手通气，更为之，以觉头颈汗出，痛处宽畅为候。若病在脏腑者，仰卧吸引，存人其处，得五六咽，则一度闭息攻之，皆以意消息。其病或久来疾，并有症块坚积者，则非气之所能愈，终亦觉积宽平也。兼药同疗，亦无所妨，乃于药性易效尔。虽用气攻病，虽攻其处肤散出，然兼依《明堂图》，取其所疗之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。则心存有所主，气行有所适矣。

黄钟十一月律也，管长九寸，空中，围九分，诸管并同；大吕十二月律也，管长八寸；太簇正月律也，管长七寸强；夹钟二月律也，管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也，管长六寸强；宾五月律也，管长六寸强；林钟六月律也，管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也，管长五寸强；无射九月律也，管长四寸强；应钟十月律也，管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者，其节生枝不堪用。

手臂不援，虽云手臂，诸有疾处，亦可为之。先以一手，徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃目内视，视见五脏，咽液三过，叩齿三通，正心微祝日：

太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结，注鬼五飞，家讼，二气徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龙虎耀威，斩鬼不祥，凶邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。

常以生气时，咽液二七过，按体所痛处，向王而祝日：

左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强。毕，又咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此，则无疾也。

病候论第九

夫生之为命也，资乎形神；气之所和也，本乎脏腑。形神贞颐，则生全而享寿；脏腑清休，则气泰而无病。然且精结胎之初，各因四时之异；诞形立性之本，罕备五常之节。故躁扰多端，嗜欲增结，或积于受生之始，或致疾于役身之时。是故喜怒忧伤，自内而作疾也；寒暑饮食，自外而成病也。强壮之岁，唯知犯触；衰谢之年，又乖修养。阴阳互升，形气相违，诸疹既生，厥后多状。况乎服气者，谷肴已断，形体渐赢，精气未全，神魂不畅，或旧疹因之以发动，新兆致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。今粗具可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同勿药。

虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血流于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳。气并于阴，乃为灵中；血并于上，气并于下，烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而善忘。阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热。五脏之道，皆出于经遂，行血气，血气不和，百病乃变化而生。气有馀则腹胀餐泄，不厥。天之邪气，感则害五脏也；水谷之寒温，感则害六腑也；地之湿气，感则害皮肉筋脉也。又邪之生也，或生于阴，或生于阳。生于阳者，得之风雨寒暑；生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，阳受之。饮食不节、起居不时者，阳受之，则人六腑；阴受之，则入五脏。人六腑则身热不卧，上为喘呼；人五脏则填满闭塞，下为餐泄，久为肠癖。故喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故日：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。

头者，精明之腑，头惫视深，精则夺矣；背者，胸之腑也，背曲肩随，胸将坏矣；腰者，肾之腑也，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得则屡，筋将惫矣；髓者，骨之也，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。

肺热病者，右颊赤；心热病者，颜先赤；肝热病者，左颊赤；脾热 病者，鼻赤；肾热病者，颐赤。病虽未发，见其色者，所宜疗之。故 日：疗未病之病。肺热病者，色白而毛稿；心热病者，色赤而络脉溢； 肝热病者，色苍而密枯；脾热病者，色黄而肉濡；肾热病者，色黑而 齿枯。

肝主春，足厥阴，少阳主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸以缓之。又日：肝病欲散，急食苦以泻之，禁当风，肝恶风也。

心主夏，手少阴，太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食咸以收之。又日：心病欲濡，急食咸以濡之，用酸补之，甘泻之，禁温衣热食，心恶热也。

脾主长夏，足太阴，阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以渗之。又日：脾病欲缓，急食甘以缓之，用苦补之，辛泻之。禁湿食、饱食、湿地、濡衣，脾恶湿也。

肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食咸以泄之。又日：肺病欲收，急食甘以收之，咸泻之。禁寒衣饮冷，肺恶寒也。

肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸；肾苦渗，急食辛以润之，理致液气通。又日：肾病欲急食苦以坚之，用辛补之，酸泻之；淬暖，无热食温衣，肾恶渗之，辛走气，气病无食辛；甘走肉，肉病无食甘；咸走血，血病无食咸；酸走筋，筋病无食酸，是谓五禁，勿多食也。

肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴、股、膝、、、足背痛，虚则少气不能报自，耳聋、干矣。

心病者，胸中痛，胁肢满，肋下痛，膺、背、肩脾间、两臂内痛，虚 则胸腹大，胁下与腰相引而痛。

肝病者，两胁下痛，引人小腹，令人喜怒，虚则恐，如人将捕之，气逆则头痛、耳聋、颊肿。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收行，喜脚下痛，虚则腹胀肠鸣， 泄食不化。

肾病者，肠大体重，喘咳，汗出恶风，虚则胸中痛也。

肺风之状，多汗恶风，时欲咳嗽喘气，昼日善，暮则甚，诊在眉上，其色白。

心风之状，恶风，焦绝，喜怒，诊在口，其色赤。

肝风之状，恶风，喜悲，微苍，干，喜怒，诊在目下，其色青。

脾风之状，多汗恶风，身体怠堕，四肢不通，微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。

胃风之状，多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，诊在形，瘦而腹大。

首风之状，其头痛，面多汗，恶风，先当风一日病，其头痛不可出，至其风止，则小愈矣。

卷五十八 诸家气法部

胎息精微论

身不衰老，内食太和，元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水（前波已去，而后波续处不返也），行之不休，得道真矣。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销魂损，目勤魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮于玄泉，登于太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或传服五牙（五牙者，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不喝）、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自鼻而出，虽古经所载，然为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣（桑榆子日：鸟而至乎天地，是不知量。彼五牙、八方、四时、日月、星辰等教，不为初地者设，无成也。当矣其稍近之时可也）。

凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息（气海中有气充，然后为胎息之道也），气成即清气凝为胎，浊气而出（散从手足及发而出也），胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤正气，殊非自然之息，但烦劳形

神，无所益。

凡服气之时，即须关节通，胃海开，纳元气固。纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不离，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百，数从一百至二百三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！

凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。

茅山贤者服内气诀

侧卧，右肋著地，微缩两足，著头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气（若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也）。又调息令出人气匀，准前又咽，都四十咽，乃起坐炼之，竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休。或汗出头足皆热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。

夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本于胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异于俗。因问，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇甚弘益，妙哉！妙哉！

凡欲得道不死，肠中无屎（音），欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死人黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则五味，五味尽，可以长生。西王母谓武帝日：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之一年易气，二年易骸（一本为易血也），三年易血（一本为易脉），四年易肉，五年易筋（一云易髓），六年易髓，七年易骨，八年易发，九年易形，十年道成，位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。

胎息根旨要诀

古修胎息者，寻其所著，皆未达于玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光凝为双瞳子。双瞳子者，即父之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受母之阴气，而成玄靴者，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成，则能随母呼吸绵绵，十月胎体成而生，故修养者效之。夫云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非著于文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎，两脊相夹脊中空处，膀胱下近脊是也，名日命蒂，亦日命门，亦日命根，亦日精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。

夫气为母而神为子，气则精液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住。气为其母，而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故能住世，长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄无出人息也。庄周云：真人息以。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。

胎息杂诀

一、经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出人，勿令至喉，极力抑忍为之，须臾忽然自得调畅，内外泰矣（此盖关节开，毛窍通故也）。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功（桑榆子日：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也）。此道至微至妙，出尘之士，方可为之。未离名利之间，徒劳介意（桑榆子日：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣）。

一、经云：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通畅，即依此，但鼻中微微引气，想从四肢百脉孔出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不人于喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。

尹真人服元气术

夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复，即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不人，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首赛足、稿形丧气之患，所以至人有已见乎，故复其气，还其本，使得延年长生者也。

夫服元气，先须澄其心，令无思无为，恬而已。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经日：绵绵若存，用之不勤。术日：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右（其注在《调气篇》载），以气送通下胃气（又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达于四肢也），转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即人四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出于玄化，但令通流，须出皆须调适，不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防满，但资少食，必在勤行。勤心行即气自流转，自然之功著矣。所谓饮自然以御世，朝神以人微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气人腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防满，气不休，但少食为之，即觉通于生脏，后自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调畅，即神明自然致矣。故须居于静处，克意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手，著两肋。用覆势法，以腹著床，以被胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之。若用人息，即生风随人，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即室塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。

夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须之。若渴或热，即煮薛荔汤，饮之即定。汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出人行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫、芸薹、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也，已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽。腹中尽之后，吃一两杯煮菜、首、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并著少苏油、酱、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三数日后，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。

服元气法

服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气于气海，以手于脐下候之。气应之候，冲容如喘、如触，或鸣，或痛，如，如物，动于掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出人，只觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰。庄子云息之以是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至及气海中，微微用之，息自消矣。久候，液当满口。如逆，吃物下消，用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想，开目为存，存则不专乃著，著则气滞。觉应则止谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。

胎息口诀(并序）

序日：在胎为婴，初生日孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活，少顷不收者，但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲，胎仙之道成焉。故先序经，纪体用兼明备矣。

凡欲胎息，先须于静室中，勿令人人，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹。左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放著实，即鸣天鼓三十六过，漱满华池。然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却人三寸为丹田宫（亦名泥丸宫），宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简。次存中丹田（中丹田，心也，亦名绛宫），中有神人，亦披朱褐；次存下丹田（在脐下二寸半紫微官，亦名气海也），中有神人，亦披朱褐（桑榆子日：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千，之亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，足以算数？夫神也，变化不测。宁岂如九品郎，执兢不出局门哉）；次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色，上腾可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭中气，此名满息。久久行之，人玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七叶紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三叶下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却著脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位，乃三百六十骨节，皆有筋缠。骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪。有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出，通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事，功效如前。若觅得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。

延陵君修养大略

《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切于药，天纲已挂，胡可这耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关干枯，神谢气亡，尸行鬼步（桑榆子日：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗，降于涸矣。若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，燕将炉之除焰，亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。若遇玄圣而救，则死生其肉骨，起仆黄枯，何为而不可！况彼尚为物也）。先贤上士，知风烛之條忽，用摄志褪情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。

道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道存？是以保生者，务修于气，爱气者，务保于精，精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，脑也，亦名泥丸；中元丹田，心也，亦名绛宫；下元丹田，气海也，亦名精门。三元之中，各有一神（桑榆子日：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也。知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍，神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉）。精者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先觉至于道者，莫不因爱气保精而能全也。

夫服气本名胎息。胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，汛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有传保之流、饥渴之备耶？及出母腹，即吸纳外气而有啼哭之声，即干、湿、饥、饱似有所念，即失元气。人能依婴儿，在母腹中，自服内气，握固守一，是名日胎息（桑榆子日：此言失元气者，非也。苟纳外无便失元气，即世间无复有生人矣）。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言主心，心邪则气邪，心正则正。今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是然，感意，意从心，心和则全，全则身全，灭则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。

夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳之气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起于风；因内所致者，起于气为百病。故日：恬淡虚无，真无从之；精神内守，病从安来。信哉！是故须知形神之理，养而全之；须审内外之病，慎而修之。歧伯高日：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备于兆身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；中等之人，或身居荣禄，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟疑进退，忽虚捐，闻道即寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，巡之间，十失六七矣。中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。此皆先贤所悲，表示于后，幸察根概，生实信心。

赤松子服气经序

序日：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。天道坦坦，修之不迷，世何愚，相随徘徊，生不及，性命颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。经日：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无淬。生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。是以食谷者智，食者神。故日：休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。

神仙绝谷食气经

经日：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月，九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁已王相成满日，可行气也。夫欲行气，起精室于山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸（玉房在下三寸是也），精念玉房，内视中丹田，内致之于下丹田。又先去鼻中毛，偃卧，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，目握固（握固，婴儿之拳）。蒲为枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及荤也。诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食。二日、三日腹中或情情若饥，取好枣九枚，若方寸术饼九枚食之，一日一夜，不过此也。不念食者，勿啖也。饮水日可五胜，亦可三胜，勿绝也。口中恒含枣核，令人爱气，且生津液故也。

经日：道者也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长久。行气一名炼气，其法正强卧，徐漱醴泉咽之（醴泉者，华池），以鼻微微内徐引之，莫令大极满，人五息，已一息，因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一竟。为之久久，众病自除。吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔者，令人气逆。凡内气则气上升，吐气则气下流，久自觉气周于身中。若行气未定，意中疲倦，便炼气，以九十息为一节，三九二百七十息为一竞。行气令胖胖满藏，无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽含未足者，复满九十息，三九自足，莫顿数也。当念气使随发际上竞，及流四肢，自然下至三星（玉茎、二卵是）。

经日：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出，十六日尽三十日，念气从足十指出。久之，自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫肢节。长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也。诸行气之后，或还欲食者，初饮米汁粥，日增一口，渐加之。十日之后，可食淖饭，勿致饱也。

经日：行气之法，初为之时，多不和调，令人款逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营周身，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，皆悉充满，百病除去。凡初行气之时，先安其身，而和其体。若气与竞争，身不安者，且止，和乃行之。气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，自觉形热则频汗出，且勿便起，在安徐养之，务欲其久。诸行气，皆无令意中有怒愁忧，怒愁忧则气乱，气乱则逆。思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，如法为长生久寿。行之之法，以鼻微微引气内之，以口吐之，此为长息。内气有一，吸也。吐气有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，嘘也，也。凡人之息，一呼一吸，无过此数。行道之法，时寒可吹，时温可呼。吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，晒以解极。夫人之极，率多嘘四，嘘四者，长息之忌也，道家行气之所恶也。

太无先生服气法

夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾。余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正，是日胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余日：老君云，我命在我，不在天地。又日，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳。

修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有人水卧功矣。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即当自知矣。

墨子闭气行气法

老子日：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄人玄，呼吸生门，其身神不使去人，即长生也。玄者有上下，谓鼻中口阴也。鼻口阴，亦谓之生门矣。老子日：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名炼气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，人五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通，则能闭气不息，便长生矣。

凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争。若不安和且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至清气来至，则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使起，则安养气，务欲其久。当去怒愁忧，怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，于心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令，司命著生籍矣。

太清王老口传服气法

此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此诀。云秘妙方，若传非其人，自招其答。此卷并学有次第志人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。

凡人腹中三处有隔，即心有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下。生藏下有隔，即觉肠中满，久而作之，自觉到脐。下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中，游行身中，犹自未人鸠中。后觉鸠中气出，即能与人治病也。

初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气人肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下人肠中来，即不得作，难成。初服气，皆须因人息时，即住其息，少时似闭满，其息出时，三分可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至腹中满休，必须日夜四时作，为初学人气未人丹田还易散，意欲得气人丹田未间，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。心里满，但不服气，咬少许甘草，桂亦得，其满即散。丹田未满，亦不到满也。元气下时，自然有少闷也。秘之，勿妄传非其人也。

县鸾法师服气法

初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉，徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出人声，初粗渐细，十馀息后，乃得自闻声。凡觉痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至粗，十息后还如初。或问日：初调气，何意从粗而渐细？将罢，何意从细而人粗？鸾答日：凡行动、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也（桑榆子日：凡修气，学者未服及服罢，于饮食言语，盖常事也。鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也）。凡睡后，复如前系念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心不乱，静其耳。又日：四大不调，何以察之？当于唇口察之。冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩不滑为调和。又声为风增，动为喘增，痒为热增，涎灾水增，不声不喘、不痒不涎为调和。又心烦为热结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或外或内。寒热、饥虚、饱、疲劳，为外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤于养生也（桑榆子日：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初粗而渐细，后细而渐粗，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟粗细之渐行，是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣。恐学者功至之后，犹拘牵文字，著于粗细先后之门，返与自然为敌，良可哀也。如此，又焉得不为之明辩）。

达磨大师住世留形内真妙用诀

吾昔于西国，授得住世留形胎息妙，师名宝冠，传吾秘诀。问日：今欲东游震旦，及诸国土，弘传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑，为灾患所伤，例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以否？师云：得。又问日：云如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所之时，伏母脐下，混沌三月，玄具焉（玄者，口鼻也）。玄既立，犹如瓜花，暗注母气，终于此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生于十月，情见于外，变婴孩子，指颐能笑者。先圣垂义，以为失道而后德，即人丧朴之本(议云子成母衰也)。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知于道，意逐外缘，不知胎息之术，住世留形之本。如有后学者，但能心不缘境，住在本源；意不散流，守于内息；神不外役，免于劳伤。人知心即念气之主，气即形之根，形即气之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，何能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，间不容息。如此之流，则昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令以形凋气散，命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。故知心静即神悦，神悦即福生，福满即道增，圆明益智，明妙既通，心有照用，即能用而无用。故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以握胎息之机，即长生不死，其理昭然。故论云：形中之子母，云何长守？智者能守，寿命得长久。即知神为气子，气为神母，神行神住，即气行气住。心能主气，识凭气住。若要长生，神气相合，主心不动念，无来无去，不出不人，湛然常住。但于此修行，合真道路，勤行之，莫极言数，玄之门，长生之户，若能双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。不思外物，不视外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏之内，御呼吸，应上下，久久修习，即神气自明。神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通于四肢。故圣人三日内视，专注于一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。若不知子母相守，气虽呼吸于内，神常劳役于外，遂使神常秽浊而神不清，神既不清，即元和之气渐散而不能相守也。道人常用之，而不知根本以形神为主，若人不知守于内，而守于外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。况非道之人，劳神役思，无一息神气注于气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？若知神气之所生者，即心之主者，即修于一，了然可见矣。若不知气之所生，任运呼吸，役役寻文者，唯得通调于气，理于五脏六腑，及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！则凡人呼吸，与圣人殊。凡人息，气出人于咽喉，圣人息，神气常在气海。气海，即元气之根本也，所居之处也，即脐下，合太仓，亦为子宫，为气海，即子母相合。道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆其义也。不败神，识多静，即自然长生，留形住世，要妙之真诀也。师日：若住自然之息，神御气，即鼻无出息，令为真胎息也。凡夫之人，二境相睹之后，即情欲动，情欲动即精气悉下降于茎端，而下泄之。皆为情欲所引，制御不得，遂有会之忧，衰丧其本也。

项子食气法

项子日：人能清净安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，适可长生寿老延年也。又日：人之才，能静于三军之中，虎狼之间，有千人之才；能静室家之中，有百人之才；能静于市道旁，有十人之才；能静于山泽之中，有倍人之才。此凡器之人，终不知也。凡此多者，则能清净。静者能断情欲，断情欲者则能绝房室，绝房室则能休粮，休粮则能保爱气，能保爱气，则德应自然，德应自然，则十月通矣。十月通者，谓上士也；中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，闻之不信，语之无益，此则土人行户矣。所谓经言下士闻道，大笑之者也。常以清旦，鼻内气咽之，经行勿休，口口吐之，所谓食生吐死，可以长生。从夜半至日中为生气，日中后至子时前为死气。常以生气正生时，仰眠，目，闭口，屈十指置握固，不绝息，于心中数至二百，乃以口吐气出之，增息如此，则身神具生，五脏安矣。

张果先生服气法

每日常偃卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出。一至二数至百已上，闭极，微引少气，还闭，热呵冷吹。能至一二千，即不用粮食，不须药物，时饮一两盏好酒，或水通肠耳。数至五千，则随处出人，有功当自知也，则可人水卧矣。

夫服食养生，贵其有常；真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化，必无此事也。且仙人功行未满，尚不可致，而况凡俗乎！但信老人语，勤行之，则当自知。凡气不通，冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷，皆非道也。

申天师服气要诀

取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定后，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下人气海中幽幽然，是气行之候也。良久，待气行讫，又开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而人，

玄妙之要，在于此也。

王真人气诀

每四更后、五更初，当处静室，居一床，叠双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力后，却以右手握固左手虎口，复如之。，即交手掌向外三引；讫，又左右手颐三，交手搭头，左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为导引法。导引竟，然后自思神（先叩齿，自呼己名，然阴念五脏、三焦，及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神，令辅形体也）；又前思太阳（日也），后思太阴（月也），左存青龙，右存白虎，思头戴朱雀，足履玄武（此存想四神也）；又存想七政，配合五脏。所谓肺魁、肝、心、脾魅、胆、左肾、右肾。当想真君降其本脏，仍须密念七过。次想二十八宿周遍形体，以辅七政。依此法数之，先从左手腕起角，左肘亢，左肩氏房，右跨心，右膝尾，右足踝箕。却从右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虚，自心至左跨危，左膝室，左足踝壁。又却从右足以踝起奎，右膝娄，右跨胃，至心昂，自心至左肩毕，左肘嘴，左手腕参。又却从左足踝起井，左膝鬼，左跨柳，至心星，自心至右肩张，右肘翼，右手腕。又自左手腕起角宿，至右手腕匝宿。凡一十三处存想，象一年之有闰。计两度交互数之，一十二处皆存两宿，口心一处独存四宿，都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿，讫，即吐出众杂死浊之气，然后闭口，从鼻左孔纳其生清之气，内想冥目，想此气绵绵下至丹田，方周流通传，汨泪作声，气满即再吐出，切不得令自己耳闻。如此十过，止。此即王真人法也。

大威仪先生玄素真人要用气诀

凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱，然后正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。良久，徐徐先以口吐浊气，鼻引清气。凡此六、七过，此名调气。

调气毕，即口鼻俱闭，虚含令气满口，即鼓口十五过已上更佳，如咽一大口水人腹中，直以心存至气海中。良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口，以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放通息，勿令喘粗，恐失中和。然后正身仰卧，四平著床枕，枕高低与身平，两手握固，展手离身四、五寸，两脚亦相去四、五寸，然后鼻中息收，即口鼻俱闭，心存气，行遍身，此名运气。如有病，即心存气偏注病处。如气急，即鼻中细细放通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度，此名气通。即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边著地，经十息，即转右边著地，亦十息，此名补损。

依此法服，经一月后，行立坐卧时，但腹空即鼓咽之，不限时节。如吃饭了，即吃空饭一两口，和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟漱口，虚心实腹，令脏府叶舒展，咽之，令五脏不停五味气。讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之，如下泄一浊气出，还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶，此皆外气人，当须入口便合口，口既合，所人外气即于鼻中出也。鼻中却人气，即是清气也。常须合口吃饭，不令口中有气人，人即是死气。

凡人言语，口中气出，必须却于鼻中人。此常行吐纳也。行住坐卧，常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事，动静念之。如节候不精，忽有外气人腹，即觉微痛，可以摩腹一百下，气即下泄也。气或上，必不得出，抑之使下，此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物，不宜吃动气冷物。如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。

王说山人服气新诀

子夏日：食气者，神明而寿。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。释氏止观，其有用气疗疾法。是知气之与液，递相通润也。古经法皆有时节行之，今议食气，不复以时节也。液则时时助气，使调滑也。所论食气，皆内气也，咽之代食耳；液者，咽之代浆耳。上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭，即自平定。咽气不必常咽，但气清则腹内自平，夫然，不须咽矣。

初学之时，觉饥即食，食时不觉饥，即由气矣。若食，常以一咽、两咽压之，则食易消。食渐消，如咽数至食消，气自调。若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意从容之，不久自泄也。食气时若欲上，但任意出，必不得抑之也（桑榆子日：夫功浅多，盖由乍服所得真气尚少，所必多，不正而多，命宫不受，则宜常有出者；又初服之时，所咽者往往不到气海，则无所归投，返上为也。若得内气，又不入到气海，自然无，如著功多时，忽复者，不是伤多，即是外气误入也）。欲下出，任下出，必不得秘之，在细意自审也。消息盈虚，久而自得其妙矣。宜行步，兼小导引，引亦不得频为之。世间诸事，皆自细意斟酌之。有诸疾，则绝粒三数日，轻则一日、两日，更轻即绝一顿亦得。若疾在上，以意想上驱之，在下，以意想下驱之。若在四肢及左右侧，并以想驱逐之，则愈矣。大都不得闭气，若闭气，即疾生。所食物宜润畅，寒暑皆适宜也。瘴疤时，但绝粒数日，静居则差矣。

嵩山李奉时服气法

每欲服气，如婴儿吮乳，气息似闷，即咽之。依前吮咽，大闷即放令口出，甚须微细。每咽使心送之至脐下，有病亦使心送至病处。当服之时，第一须闭目，专意握固，新欲服之，安神气，然后为之。先须导引，令四体舒缓，然后为之。卧服勿枕枕，舒手足安定。如病重，气甚闷，频上至极，仍便握固咽气，气行声从耳中出，即得矣，秘之秘之。此为内气，无问早晚、晴明、阴晦，须服即服，大都得晴明时大精。若服外气，即有生气，知之十年，服之五日，不服即无益矣。每日五更、午时服第一，服了须摄炼，兼以手按之，勿令心腹下硬。

卷六十 诸家气法部

中山玉柜服气经

碧严先生撰 黄元君注

录神诚戒序第一

昔大黄帝君（太古无名，云大黄帝君者，则黄帝有熊也），会群仙于山，问道于广成子日：夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝？广成子日：夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之，故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈，盈者精满气盛，百神备足。夫有死必有生，有生必形亏，亏盈盛衰，物之常理（日中移，月满亏，乐极哀来，物盛则衰，有生即死，是天地之常数也。圣人智通万物，以法坚身，在养育之门，无犯形本，则合于化元之道者也）。

夫人体内有百关九节（百关者，号百禄之神，为九节之用；九节者，一掌、二腕、三臂、四膊、五项、六腰脊、七腿、八腔、九脑，是谓九节也），合为形质，洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊（古文作措薄。今论神无栖息，故宜处泊。洞房等，皆天庭三田神正泊处也），百神守卫，六灵潜护（百神者，百节之神，守固荣卫，保护五脏。藏亦有神，五神清则百节灵，五神伤则百节廷，清则少，伤则老。经云：贪欲嗜味，伤神促寿。金玉满堂，莫之能守。六灵者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦谓之六识，常随心动，念则识暗，但闭之则宁，用之则成，察之则悟，任之则真。又有三魂伏于身，七魄藏于府，故云肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精，此皆百神六灵之主也。宜防浊乱，轻躁动作，违之不守，自致败伤而已），保其玄关，守其要路（道以真一为玄关，以专精为要路）。即食百谷，则邪魔生，三虫聚（虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也，一本作青石。二名白姑，号中户，伐人腹，空人藏府，心旋意乱，肺胀胃弱，无共伤胃，失饥过度，皮癣肉憔，皆白姑之作也，一本作白石。三名血尸，号下户，伐人肾，空人精髓，腰痛脊急，腿痹臀顽，腕疼颈酸，阴萎精竭，血干骨枯，皆血尸之化也，一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔生也。尸化为鬼，游观幽冥，非乐天庭之乐也。常于人心识之间，使人常行恶事，好欲，增喜怒，重秽，轻良善，或乱意识，令蹈颠危。其于一日之中，念念之间，不可绝想。每于甲子、庚申日，上白天曹，下讼地府，告人阴私，述人过恶，十方刺史受其词，九泉主者容其对，于是上帝或听，人则被罚。轻者，人世遭，求为不遂；重者，奄归大夜，分改身成，殃异而出。今俗传死次直符，雄雌殃注，破在煞星，此之是也。都由人不能绝百谷五味，诫嗜欲，禁贪妄，而自致其殒。《内景玉书》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔，臭乱神明胎無零，三魂恍魄糜倾。要知成彼之三虫，由斯五谷也），贯穿五脏，环凿六腑，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魄不守宫，阴魄不闭户。令人耽五味，长贪欲，衰形神，老皮发。若不却粒绝味，禁嗜诫色，则户虫全而生，身神必死灭。若三虫弹，户鬼失，魂魄养，精髓固，形神保。天地者，非气术而不倚矣（擒制情欲，弹灭虫尸，使形神不枯朽，须服神气，还元返本，过此皆不可倚也）。且我大仙，以气术为先，元是本；道以太和为宗，冲元是本。及吾归之于妙，寂之于玄，化之于无，用之于自然，自然轻举，升于玄玄，出入无间，其道恬焉。与道通灵，当有何患（音还。《内景》云：勿令七祖受冥患。不许以道传非人，即七祖受冥殃也。今言当有何患，是亦依道奉行，保无殃咎也）。

夫上清所崇，中仙以丹术为本，下仙以药术为首，量此二者，夫何以久？皆以勤形劳神，饵金服石，动费货泉，失于归寂，盖不得自然之理，乖于真道矣。昔大翁日：生吾有身，忧吾勤劳，念吾饥渴，触情纵欲，过患斯起，遂亏于玄化之道也（此广成子述初古大仙要道，所得之秘旨也）。于是大黄帝君，谨心神，观想元气（用启玄理，先静丹元，观想自然，融于归寂也）。乃感太一真君，持《玄元内景气诀妙经》一篇，授之帝君。迩后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神无经》（此碧岩受行是经于师，奉传然得分明，知其的实，故以告也）。夫太一真君，是北极太和元之神，神通变化，自北极紫微宫，经过于天地间，滋育万物，在天则五象明焉，在地则草木生焉，居人则神识灵焉，在鉴则五行察，在化则四运变，听之不闻，视之不见，搏之不得，无状而与万物作状，故谓之玄，谓之象。所患无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动，是知道以真正为玄关，专精为要路，倚于此者，则无所不通也（碧岩所受，相次显示，使其将来，不滞迷惑）。经曰：夫欲服气，服元气为本，以归寂为玄妙。若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也（经之要言，故不妄语）。

夫求仙道，绝粒为宗，绝粒之门，服气为本，服无之理，斋戒为先，当持斋戒，然拣好日，晏静一室，安置床席（其斋以心清意静，无诸躁动，正可二七日）。若不先斋，则不得神无内助；若不存想，则神气不内补。夫欲修行，要当别置一室，好土香泥泥饰，明密高，床褥厚暖，念枕新洁，不得使杂人秽污，到其中。其中地须锄深二尺，筛去砾，除诸秽物，更添好土，筑捣平实，更罗细土，拍踏令紧，既得稳便，勤须洒扫，务其清净。室中唯安书机、经柜，每一度焚香，念玄元无上天尊，又念太一真君（又可存乎三一三元，五脏六灵，一身之神，冥心叩齿，静默思之也）。太一真君有五诫，诚心依之，克获神应：一者，不得与女人语笑同处，致尸鬼惑乱精神。二者，勿食一切杂熏腻五辛留滞冷滑之物，若食之，令三尸浊触五神。三者，勿人一切秽恶处所。夫吊死问病，至人不为，杀决罚惊魂，大怒大怖精神飞散，就中死户，道家大忌（海之至大，尚不宿户，人之至灵，尸之至秽也）。或误冲见，当以桃皮、竹叶汤浴，讫，人室平卧，存想心家火遍身焚烧，身都炯然，使之如昼，然后闭气，咽新气，驱逐腹内秽气，攻下泄，务令出尽，当自如故。四者，勿与一切众人争于是非，忿净斗竞，及抱小儿，减人算寿，损志伤神。五者，勿得欺岗一切事，阴神不助。常慎言语，节度行止，勿对北旋溺，犯太一紫微，殃罚非细。若有违此五戒，于二七日间，眠梦之内，自有惊觉，觉悟于人，务人修善，其事秘密，无事勿泄于人（所言《内景诀妙经》一篇，良有是也。夫内景是内秘之事，唯自己心内知之，固不合漏泄他人也）。

服气绝粒第二

要当用双日（只日则奇，双日则偶）及本命日，预前更沐浴，于室内焚香机上，上安净水一碗，设枕。其诀例日：卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神，为元气和，此子时生发于心藏间，上贯泥丸、丹田。眉间却行三寸是上丹田宫，周转于身，如紫云气。又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想。浮想若不除，则心神当闭不行，绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄气鼓满，牙齿勿得相近。欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气，（音摄）腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限，此法与诸家咽气不同。若不收息缩气，取咽下，则不人大腹中，又不人食脉中。

夫喉咙中咽人之气，自有三道：一人肠胃中脉，二人五脏中脉，三人食脉。若不依前法缩气腹，但空咽得其，只得独人肠中，不人食脉，即无所成益也。若直下人腹中，人肠胃，缘腹中多阻隔，致令上冲下泄，食退其肠，四肢渐似无力，体内不免虚赢。纵吃汤饮，饵服诸药，并亦不免口干舌涩。若但依此法，候气满口，食久畜取，弹腹咽下，自当分人食脉及五脏，内息以此为都契。假令元气未达肠中，其食脉已先强满，与食无异，辄无虚赢，神妙无比。若不依此，一日纵三五十度咽气，其腹内未免欠乏，常有所思于食，即不可见其效矣。要坐服亦得，须依前法，以息畜咽人，咽人之时，仍须低头取势咽下，咽下即当时分人脏肠及食脉中，但解用气，食脉当时强满，满即自然饱足。如未曾学者，亦不过三数日，便见次第。若咽物不得，纵咽不人于食脉，及心意妄思，即是夙生无分矣。

诸门咽气，皆先人肠中，冲排淬秽，经三五七日后，方达食脉。纵达食脉，且神劳力倦，思食之意，未能全绝。假令坚守，数日之间，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不探览，神功若此，无以加焉。切在藏秘，勿示见人者也。

凡春夏秋冬，并不假暖气，日久自悟，诸理了然。若要汤药、杏仁、姜、蜜及好蜀茶无妨，力未圆可以调助。唯姜不得多著，性能坏物，善夺人志。曾有通服鼓汤，此则未达深理。鼓且本性太冷，久淹尘秽，只辟面毒及解伤寒，大约伤坏藏府，正倾元气，特宜忌之。前云收息者，当低头纳气，无人都亦无声，攻排秽，务令速退肠中滞食，纳得元无，自然常饱，此是气与神合行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理疏通，四肢过于常健。如此七日，神无自足，不假久炼功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除，忽尔一日，神自内现。但食气五十日，谷气方尽，便可绝诸汤药。其食出时，当有五色物出如似脓血。此物既尽，诸府通达，内视藏胃，如昼所见。若得至此，切不得慢泄于人，一旦神功通悟，亦不得怀怪异，尤须秘之，勿申于外。自然之功，外奸亦所不人，在阳不憔，托阴不腐，一切质碍，无不穿贯，不危不殆。若谷气未尽，即不到通地，如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食再服，不抹月日，不论行住坐卧，处处总得。若不食多时，要得食者，可依前受法讫即食；若食多时，要得绝者，亦可受法讫，更依术为之，取以大成，诸绝为定。

夫至道无二，守之必成。但不错功，自然玄秘，世间吉凶善恶，无不晓达，上至天府，下至阴司，一切神灵，皆得使役，所有疾病，见无不理，所有异物，见无不识，颜如童女，光彩射人，行速如风，所去无滞，一年之外，自人玄门。玄门者，谓入胎息（道言：玄化门，天地根，绵绵若存，用之不勤。又，玄之又玄，众妙之门也）。

胎息羽化功第三

夫修胎息，于密室中厚设床枕，焚上好名香，兼请一至友为伴，缘初学人乍通玄路，见种种事，善恶境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄乱，必恐闭息不固，事须要假相伴以安其意，切在清净心神，使寂然不动（自净其心，无想他事，善恶俱舍，出入两忘，有若处胎，了然绝息，即寂然不动也）。可正施手足，平枕仰卧，待出息尽，然闭之，更勿令出。当得攻面，流下四肢，浑身稍热，处处自得，绝喘绝息，乃遣至下，筹记泄息数（凡一出一入口鼻之气，名一息。以傍人出入，数其息也）。不过五百息，内景自现。若却还口鼻中，当微微放出，功至千息，其效的然，当易换骨肉，炼髓如霜，即合于大元，通于天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修道之术固不可示其要。所以虽言胎息，不说羽化者，良由此也。若依此术修炼，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此则不言之功，功已成矣。此《中山玉柜服神气经》，非至人至行，不可妄传，岂唯罪业一身，抑亦累七祖，切宜诫慎，勿示非人。

论日：气功妙篇，气术之道数略同，专其精通，则世一二，且诸门咽气，或功繁语暗，理叙多端。若咽非候时，则心力多倦；若无时吐纳，食退气微；若坐想存神，志赢气惫，纵使宣明口势，吐纳开张，皆须日久月深，倦于赊阔。假令元气初得通于经脉，即经体尚虚。若元气未达经脉之间，即脏腑不免绵，致其转思食道，因此弥留。辩其理者，则勤苦而进轮；味其趣者，则懈怠而退辙。实由不通元路，未契玄关，斋禁不齐于内神，制度有亏于外法。余今所录，至秘至神，是得自然之本原，洞了道术之根蒂。后代学者，宜自勉！

圣正规法第四

夫先圣先真之道术，通载则理合于幽微，若不逢立启之门，难达其玄化，若获斯诀，可决成功。功满德圆，无所不可，上以升九天，下以游五岳。若居于尘世者，可以理百病，可以消众毒，可以鉴吉凶，可以察善恶，可以起垂死，可以救临危，可以役神灵，可以辟刀兵，可以却寒热，可以离世苦。若居于山谷者，可以登悬险，可以升虚空，可以涉江波，可以隐形踪，可以降毒蛇，可以伏猛兽，可以游九府，可以栖三。进可以飞九天，退可以沉九泉，永除饥渴，度绝缠绵，隐化无滞，盈亏自然，免三途五苦之难，削黑簿丹籍之名，名书金简之科，功记玉皇之历。此玄元之圣力，上真之秘旨，功成之后，不思而自成，不呼而自至。言通雅正，语合幽微，至道无为，了然总会，一至于此，吾道成焉。

论日：夫达士悟道，常畏于身。故吾有大患，为吾有身，故有其患，患在毁伤形体，莫若寄寓神精。譬于器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。形体若也消亡，精神于何处安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心护惜，专意保持，身器两存，神物何虑？但以粗心大胆，弃掷坠扑，色欲劳形，纵性费力，因兹而破坏，身自此而毁伤，形如憔谷枯木，不可复生其牙叶，纵遇阳和之春，长为阴冥下鬼，毕于朽腐，可谓悯嗟，虽位极人臣，皆行尸走骨矣（言虽位极人臣，若不知道，皆是行尸走骨也）。

夫玄元得之于自然，广成受之于上仙，黄帝修之于内景，余今遇之于中天（中天，即中山，谓嵩岳也。碧岩于此，遇斯经焉）。此经微妙，不可思议。述服气之神功，渐通达于胎息，之道若成，羽化之期自至，便能升于天府，名纪玉书，位为大仙，阶齐圣列。将来学人见此《中山玉柜服神经》，安心修行，请勿有疑，必然之理，通于神明，幸宜保敬，勿负余信。

幻真先生服内元气诀法

进取诀

凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风。常令左右烧香（不用秽污），床须厚软，脚稍令高（《真诺》日：床高，鬼吹不及，言鬼神善因地無以吹人为崇，床高三尺可也）。被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸馀，令与背平。每至半夜后生气时，或五更睡之初觉，先吹出腹中浊恶之，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天调和，腹中空，则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上，料口中外津液，候满口则咽之，令下人胃，存胃神承之，如此三，止。是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，内视返听，万累都遣，然后淘之。每事皆闭目握固，唯临散气之时，则展指也。夫握固，所以闭关防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出，则可握固。《黄庭经》云：闭塞三关握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。

淘气诀

诀日：凡人五脏，亦各有正气。夜卧闭息，觉后欲服气，先须转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法闭目握固，仰卧，倚两拳于乳间，竖两膝，举背及，间闭气，则鼓气海中气，使自内向外，轮而转之，呵而出之，一九或二九止，是日淘气。毕则调之。

调气法

诀日：鼻为天门，口为地户，则鼻纳之，口宜吐之，不得有误。误则气逆，气逆则生疾。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻，调之或五或七至九，令平和也。是日调气，毕则咽之，夜睡则闭之，不可口吐之也。

咽气诀

诀日：服内气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内然，不能分别，何以谈哉！纳吐之士，宜审而为之，无或错误耳。夫人皆天地之元气而生身，身中自分元气而理。每咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气，随吐而上，直至喉中，但喉吐极之际，则辑闭口，连鼓而咽之，令郁然有声，泊泊然从男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥，分明间之也。如此，则内气与外气相顾，皎然而别也。以意送之，以手摩之，令速人气海。气海，脐下三寸是也，亦谓之下丹田。初服气人，上焦未通，以手摩之，则令速下，若流通，不摩亦得。一闭口，三连咽，止干咽，号日云行。一湿口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服气之人，未流行，每一咽则旋行之，不可遂至三连咽也。候气通畅，然后渐渐加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服气之人，既未通，咽或未下，须一咽以为候，但自郁然有声，汨泪而下，直入气海。

行气诀

法日：下丹田近后二穴，通脊脉，上达泥丸。泥丸，脑宫津名也。每三连咽，即速存下丹田所得内元，以意送之，令人二穴。因想见两条白烈，夹脊双引，直人泥丸，熏蒸诸宫，森然遍下毛发、面部、头项、两臂及巨手指，一时而下人胸，至中丹田。中丹田，心宫神也。灌五脏，却历人下丹田，至三星，遍经胜膝腔踝，下达涌泉。涌泉，足心是也。

所谓分一气而理，鼓之以雷霆，润之以风雨之状也。只如天有泉源，非雷霆腾鼓，无以润万物。若不回荡浊恶之气，则令人有不安。既有津液，非漱咽之，不堪溉灌五脏，发其光彩，终不能还精补脑，非交合则不能溯而上之。咽服内气，非吐纳则不能引而用之。是知回荡之道，运用之理，所以法天则地。想身中浊恶结滞，邪气血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。气散则展手指，不须握固。如此一度，则是一通。通则无疾，则复调之，以如使手。使手复难，鼓咽如前。闭无鼓咽至三十六息，谓之小成。若未绝粒，但至此常须少食，务令腹中旷然虚净，无问坐卧，但腹空则咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服，息顿三百六十咽，亦谓之小成，一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。但闭数至一千二百息，亦是大成。然后胎不结，然不能炼形易质，纵得长生，同枯木，无精光。

又有炼气、闭气、委气、布气并诸诀法，具列于文，同志详焉。

炼气诀

诀日：服气炼形，稍暇入室，脱衣散发，仰卧，展手勿握固，梳头令通，垂席上布之，则调气咽之。咽讫便闭气，候极，乃冥心绝想，任气所之以通理，闷即吐之，喘息即调之，候气平，又炼之。如此十遍，即止。新服气之人，未通，有暇渐加一至十；候通，渐加至二十至五十。即令遍身汗出，如有此状，是其效也。安心和气，且卧，勿起冲风，乃却老延年之良术尔。但津液清爽，时为之尔；气乱欲睡，慎勿为也。常勤行之，四肢烦闷不畅亦为之，不必每日旦，要独清爽时，为之十日、五日。《黄庭经》云：千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。

委气诀

诀日：夫委气之法，体气和平也，身神调畅，无问行住坐卧，皆可为之。但依门户调气，或伸于床，或兀然而坐，无神无识，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭，或十气、二十气皆通。须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔中出，不复口吐也，纵有十分无二也。复调能数至千二百息已上，弥佳。行住坐卧，亦可为之。如此勤行，百关开通，颜色光泽，气清长如新沐浴之人。但有不和则为之，亦当清泰也。《黄庭经》云：高拱无为魂魄安，清净神见与我言。

闭气诀

诀日：忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速于密室，依服气法，布手足讫，则调气咽之。念所苦之处，闭气以意想注，以意攻之，气极则吐之。讫，复咽气，相继依前攻之，气急则止，气调复攻之。或二十至五十，攻觉所苦处，汗出通润，即止。如未损，即每日夜半，或五更、昼日频作，以意攻之。不拘病在头面、手足，但有疾之处则攻之，无不愈者。是知心之所使气，甚于使手，有如神助，功力难比也。

布气诀

诀日：凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之无，布人前人身中，令病者面其方，息心静虑，此与。布讫，便令咽气。鬼贼自逃，邪气永绝。

六诀

诀曰：六气者，嘘、呵、四、吹、呼、嘻是也。气各属一脏，馀一气 属三焦。

咽属肺，肺主鼻，有寒热不和及劳极，依吐纳，兼理皮肤疮疥，有此疾，则依状理之，立愈也。

呵属心，心主舌，口干舌涩，气不通及诸邪气，呵以去之，大热大开口，小热小开口呵。若须作意，是宜理之。

呼属脾，脾主中宫，如微热不和，腹胃胀满，气闷不泄，以呼字理之。

吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹字理之。

嘻属三焦，三焦不和，嘻以治之。气虽各有所治，但五脏三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心。心主呵，呵所治诸疾皆愈，不必六气也。

嘘属肝，肝主目，赤肿昏眩等，皆以嘘治之。

调气液诀

诀日：人食五味，五味各归一藏，每藏各有浊气，同出于口。又六气三焦之气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气。每睡觉，薰薰气从口而出，自不堪闻，审而察之，以知其候。凡口中焦干，口苦舌涩，乳颊无津，或咽唾喉中，痛不能食，是热极状也，即须大张口呵之，每咽必须依门户，出之十呵、二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌下撩华池而咽津，复咽令热气退，止。但候口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。若口中津液冷淡无味，或呵过多，心头汪汪然，食饮无味，不受水，则是冷状也，即当吹以温之，如温热法。伺候口美心调，温即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又云：漱咽灵液灾不干。

饮食调护诀

诀日：服气之后，所食须有次第，可食之物有益，不可食之物必有损，损宜永断，益乃恒服。每日平旦，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾气，令人足津液。日中淡面博饪及饼并佳，只不得承热食之，勃乱正气也。煮葱羹可佳，饭必米，大麦面益人。服气之人经四时，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任随临时之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是斋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鸟并不可食。枣、栗之徒兼饼，亦得食也。作可，慎勿饱，饱则伤心，气尤难行。凡热面、萝卜羹，切忌切忌。咸酸辛物，宜渐渐节之。每食毕，即须呵出口中食毒浊气，永无患矣。

服气之人，肠胃虚净，生冷、醋滑、粘腻、陈硬、腐败、难消之物，不用食。若偶然食此等之物一口，所在处必当微痛，慎之。但食软物，乃合宜也。每食先三五咽气，而吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食毕，更吞三粒下走引气。此物能消食，引气向下，通三焦，利五脏，趁浊秽，消宿食，助正气也。宜长久服之，能辟寒暑湿，明目生发，治气功力，不可具述，备在《太清经》中，服椒别有方服。候有气下，则泄之，慎而勿留，留则恐为疾。每空腹，随性饮一两杯清酒，甚佳。冬温夏冷，助正气排遣诸邪，其功不细。戒在多，多则婚醉，醉则伤神损寿。若遇尊贵，不获已，即宜饮，放即呵三五口，饮并即大开口十数下，以遣出曲之毒，调治之。常时饮一二升，徐徐饮之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。不用冲生产、死亡并六畜，一切秽恶不洁之气，并不宜及门，况近之耶？甚不宜正气。如不意卒逢以前诸秽恶，速闭气上风，闭目速过，便求一两杯酒以荡涤之。觉气人腹不安，即须调气，逼出浊气，即却咽下，更纳新气，以意送之，当以手摩之，则便含椒及饮一两杯酒令散矣。如不肯散，即不须过理逼，任出无苦。此则上焦拥，故终须调气理之，使和平也。而食油腻辛味，甚犯正气，切意省之。尚知向犯者，使勿也。亦有服气一年通气，二年通气实，三年功成，元气凝实，纵有触犯，无能为患。日服千咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神，皆在身中，化为仙童，号日真人矣。勤修不倦怠，则关节相连，五脏牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重山。是内气不出，外气不人，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，素同三光也。

休粮诀

诀日：凡欲休粮，但依前勤修，三年之后，正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉腹空，即须咽气，无问早晚，何论限约，久久自知节候，无烦其言，何用药物。大抵服药之人，多不能服气，终日区区，但以药物为务，身形不得精实，固为未得，亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴，何不食气太和精，故能不死人黄宁。此之谓也。

慎守诀

诀日：世上之人，多嗜欲，伤生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及！夫人临终方始惜其身命，罪定而后思求善事，病成方求其药，天纲已发，何可救之？故贤哲上士，惜未绝之命，防未祸之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者，气也；气者，心之主；精者，命之根。爱精重气，然后身心保之矣。《黄庭经》云：方寸之中，谨盖藏，精神还老复丁壮，养子玉树令如杖，急固子精以自偿。又日：长生至慎房中急，何谓死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。夫长生久视，未有不由爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知，虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。故日：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，自保省尔。

服气胎息诀

诀日：精者，气也；气者，道也。先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方闭口以舌内外摩料，取津满口漱流，昂头咽之，上补泥丸，泥丸即昂头是也，下润五脏。老子日：甘雨润万物，胎津润五脏。昼夜不寐，乃成真人，上致神仙，下益寿考。在身所有疾苦，想气送至所苦处，即愈。真气逐浊气，上冲下泄，觉神清爽，则气自冲和。故圣人有言：夫人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人藉气而生，因失气而死，死生之理，尽在气也。但调得其气，求死不得。则每夜半及五更，展两脚，握固，展手去身五寸，其枕不得过二寸，闭目依前法咽之。梳洗讫，以暖一杯酒饮之，益胎息，润六府，引气开百关。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。

老君日：灵芝玉英，并在其腹，名山大泽，取药服之，与道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展两脚，喘息匀，以两手叉脑后，手前拽，头向后拽顿，如此三，毕，两手相叉向前拽，前拽三两遍，左右三二十遍。毕，咽津二十遍。如觉四体不和，即乃舌漱液三二十咽，流却疾去。万金不传非其人，造次传者，及三代也。

胎息经

胎从伏气中结（脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄化。世人多以口鼻为玄化，非也。口鼻即玄出入之门。盖玄者，水也；化，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也）。气从有胎中息（神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散）。气人身来为之生，神去离形为之死（《西升经》云：身者，神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也）。知神气可以长生，固守虚无以养神气（《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣）。神行即气行，神住即气住（所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄化，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也）。若欲长生，神气相注（相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可长生）。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住（神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣)。勤而行之，是真道路(修真之道，备尽于斯，然圣人之言，其可忘)。

卷六十一 诸家气法部

用气集神诀

神集于虚（桑榆子日：虚无盖为象也），而安于实（实为精也）。神，心中智者也。安而无欲，则神王而气和正。如此之时，一任所之，唯久弥善。行之不已，体气至安，谓之乐天（天者，虚而知之者）。乐天则寿。身外虚空亦天也，身内虚通亦天也，习之久久，乃明生焉（虚中生白）。密自内知之，久习弥广，而精上合于明，明则内发于精，如是乃至于道。道应于德，德之成矣。用而为仁，分而为义。精气昼出于首，夜栖于腹，当自尊其首，重其腹。色庄于上，敬直于中，应机无想，唯善是与。此神气事质合吾一体，谓之大顺，天实佑之，吉无不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，气蕴肠中之实（实，精藏之府，水胞之上也），常宜温养之（桑榆子日：凡温者，生之徒，但不得自温而失于热也）。平居常宜闭目，内视气源（下丹田也）。每行一事，利于生灵，则欣然闭目，内视其心，谢之。若日：吾身之神气，明发于吾形，使吾达道也。如此，则天降之吉。故天者，虚气之灵，吾能用之，道极于斯矣（桑榆子日：所谓天者，自然之谓也，非苍苍之谓乎）。

服五方灵气法

诀日：子若亏于仁，则青帝非真；子若亏于义，则白帝非真；子若亏于礼，则赤帝非真；子若亏于信，则黄帝非真；子若亏于智，则黑帝非真。且夫五气之道，体通神真，子不负道违真，即可修用。是以道君保而传之于至人，以助自然，以调元化，修之于身，而感于天。天乃五行顺序，地乃五岳安镇，人乃五藏保和，神乃五灵运御。是故性亏五德，凶恶顺焉。真人存用五气法，先当勿食荤血之物，勿履淹污，绝除欲念，检身口意，三业清净，别造一室，沐浴盛洁，以立春日鸡鸣时，面月建寅方，平旦坐，调气目，叩齿三十六通，叩齿欲深而微缓，漱咽津液，管目，左右各三，握固，临目，都忘万虑，放乎太空，无起无绝。良久觉身中通暖，当摇动支体，任吐浊气，即又调息。当抱守气海，朝太渊北极丹田真宫，稍用力，深满其太渊，则觉百关气归朝其内也。如此数过，复冥心太空，若东方洞然，无有隔碍，徐鼻引气使极，存见五脏，觉东方青帝真气从肝中周回，内外一体，念身中三万六千神，与青帝真气合。又调息咽液，良久，起立，再拜，事竟。如此，日日勿阙，至惊蛰面卯也，尽卯节。至清明日面辰，存黄气，从脾中周回，内外洞彻也。至立夏日面已，存赤气，从心中周回内外也。芒种日面午也。小暑面未，存黄气，从脾中周回内外也。至立秋日面申，存白气，从肺中出，周回内外也，至白露日面酉，至寒露面戌，存黄气，从脾中出周回内外也。至立冬日面亥，存黑气，从肾中出周回内外也。至大雪面子，至小寒日面丑，存黄气，从脾中出周回内外也。此一周年，五气备全矣。其存想调息次第法，用如初说，管目叩齿亦如初数，不须等级可也。至明年立春，重习三日，或五日、七日、九日，如去年次第为用，以朝其气也。其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀，以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣以散其气。凡指诀，女人尚右，男子即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指火，中指木，无名指金，小指水。从根节为孟，中节为仲，头节为季，指甲之目为五行刀支。刀支主杀也，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。握固法：以大指掐四指根人毕鬼道三过，随文闭气，握之指节具十二辰，亦随其相生相克类例用之也。

诸步纲起于三步九迹，是谓禹步。其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。夫三元九星，三极九宫，以应太阳大数。其法：先举左，一哇一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字所，亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭失规矩。当握固闭气，实于大渊宫，管目自三，临目，叩齿存神，使四灵卫已，骑吏罗列，前后左右，五方五帝兵马如本位，北斗覆头上，在前，指其方，常背建击破也。步九迹竟，闭气却退，复本迹又进，是为三反。即左转身，都遣神气纲目，直如本意，攻患害，除遣众事，存用讫，却闭目存神，调气归息于大渊宫，当咽液九过。其禁救符水等，请五方五帝真气，如常言。真师日：先习五气一年，乃习三步九迹星纲，一年无差，然后行诸禁法，随意克中如神也。能清慎守道，久久飞仙度世，古人真仙圣王，皆得之以佐世治俗。但世传不真，妄生穿凿，唯按此行之，乃见其验。先师云：三步九迹如既济卦，得星纲真诀，又须条习五帝之气及握固掌诀，始合其宜，是以通彻真原也。若但受持符图宝，不得师传修用之门，终不获灵验，一如文。不尔，且谓尊奉供养而已。为之善缘，用资来业者梯级尔。

五厨经气法(并叙)

臣闻《易》日：精义人神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知义必精，然后可以人神致用；致用必利，然后可以安身崇德。义不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则，冲用者，生化之主也。精气为物，谓之委和，漠然无间，有与立矣！则天地大德不日生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱朴柔和，游心于，合气于漠。且清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。故圣人垂教以检之，广业以持之，专气致桑以导其和，向晦宴息以室其欲，洗心藏密，穷神知化，然后身安，而国家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉无不利矣。伏读此经五章，尽修身卫生之要，全和含一，精义可以人神，坐忘遗照，安身可以崇德。研味滋久，辄为训注。臣草茅微贱，恩需特深。天光不违，自忘鄙陋。俯伏惭惧，徊徨如失。臣顿首顿首。开元二十三年十二月十一日京肃明观道士臣尹上。

《老子说五厨经》（夫存一气和泰，则五脏充满，五神静正。五藏充则滋味足，五神静则嗜欲除。则此经是五脏之所取给，如求食于厨，故云五厨尔）。

东方一气和泰和（一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴和，交合为泰和也。则人之受生，皆资一气之和，以为泰和，然后形质具而五常用矣。故《老子》日：万物负阴而抱阳，冲气以为和也。则守本者，当外绝二受，以全生分，内存一气，以和泰和，泰和和一，而性命全矣。故《老子》又日：专气致柔，能如婴儿乎），得一道皆泰（得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用，与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆舍于泰和矣。故《老子》日：万物得一以生）。和乃无一和（言人初票一气以和泰和，若存和得一，则和理皆泰。至和既畅，非但无一，亦复无和，不可致诘，如土委地。故《老子》日：吾不知其名）。玄理同玄际（玄，妙也；理。性也。此言一气存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙畅于和，妙性既和，则与玄同际。故老君日：同谓之玄）。

南方不以意思意（意者，想受也。言存一气以和泰和者，慎勿存想受以缘境识，当凝神湛照，令杳然空寂，使和畅于起念之前，慧发于忘知之后。瞻彼阙者，虚室生白，则吉祥止矣。若以意思意，想受尘，坐令焚和，焉得生白？故老君日：塞其兑，闭其门，终身不勤），亦不求无思。意而不复思（但不缘想受，则自发慧照，慧照之发亦不自。若求无思，即涉想受，与彼思意无差别。故老君日：无名之朴，亦将不欲。意无有思，内存一气，但令其虚，虚即降和，和理自畅，则不缘想受纳和，强假意名。既非境识所存，是以于思无有。故老君日：用其光，复归其明），是法如是持（如是内存泰和，泰和之法和畅，则是法皆遣，遣法无住，复何所持？以不持为持，故云是法如是持也）。

北方莫将心缘心(心者，发慧之质，想受之器也。正受则发慧，邪受则生想，言人若能气和于中，心正于内，内照清净，则正慧湛然。鉴明而尘垢不止，渊停而万象俱见。见象无主，谓之常心。若以心得心，缘心受染，外存诸法，内无慧照，常心既丧，则和理亦亏矣。故《庄子》日：得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉），还莫住绝缘（夫以心缘心，则受诸受。若正受生慧，日得常心。慧心既常，则于正无受，何等为绝缘？心亦无缘绝，湛然常寂，何所住乎？故老君日：损之又损之，以至于无为也）。心在莫存心（慧照湛常，则云心在；心忘慧照，故日莫存。既不将而不迎，心缘则无绝，而无住矣），真则守真渊（真者，谓常心慧照，清净不杂也。若湛彼慧源，寂无所染，既无知法，亦无缘心，则泰和含真，本不相离，故云守尔）。

西方修理志离志（理者，性也；志者，心有所注也。前绝外境受，此绝内性受也。言修性者，心有所注。心有所注，但得遍照，外尘已绝，境识无住，离形去智，同于大通，性修反初，圆照无滞，内外俱静，玄之又玄，则离于住想矣），积修不符离（上令修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心，坐忘行忘，次来次灭，若积修习，不能忘泯，起修一念，发引千钧，内照既摇，外尘咸起，则与彼离志不相符合矣），志而不修志（若心无所注，则何由渐悟？必固所注，而得定心，心得故云志也。不修志者，明离志而不积修，忘修而后性足，则寂然圆照矣），已业无已知（因心注而慧业清净，故云已业。内忘诸己，外忘诸物，于慧照心，无毫芒用。则于已业自亦忘知，故云无己知也）。

中央诸食气结气（夫一气凝结，以和泰和，和一皆泰，则慧照常湛。今口纳滋味，以充五脏，身聚泡沫，以载其形。生者，受骸于地，凝湿于水，票热于火，持息于风，四缘结漏，皆非妙质。故淄涅一气，昏泪泰和，令生想受，识动之弊秽矣。）非诸久定结（言人当令泰和含一，无所想受，守真湛常，则与泰和合体。今以诸食结气，故非久定结也）。气归诸本气（四缘受识，六染生弊，地水火风，散而归本，根识既识，则从所受业矣），随取当随泄（取者，受纳也；泄者，发用也。夫想有二受，业有二应，随所受纳，法用其微。若泰和和一，则一气全和，致彼虚极，谓之复命，复命得常，是名正受。正受净业，能生慧照，慧照湛常，一无所有，则出入无间矣。不者，则食气归诸四缘，业成沦于六趣）。

谷神妙气诀

诀日：玄气为吾篱落，元气为吾屋宅，始气为吾床席。天为玄气正清，从我头上而下人我舍，止我肝，关川九天，从我两目而出；水为元气正白，从我左右脉下人我舍，止我肺，关川九天，从我两鼻孔中而出；地为始气正黄，从我左右足下而入我舍，止我脾，关川九天，从我口中而出。愿其三气俱来覆被其身，周年竟岁，永无穷极。次舍人身中七十二生气，发为清城君，头为三台君，眉为八极君，两耳为决明君，左目为玄明君，右目为元明君，鼻为周天妙户君，口为列元玉户君，齿为八土君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肺为华盖君，胆为长命君，胃为太仓君，大肠为食母君，小肠为导引君，左肾为玄妙君，右肾为玄元君，肠为越道君，三焦为玄老君，两膝为小车徘徊君，两足为雷电起君。愿师子取口中七十二生气，常当在师子身中，不得妄出。次念婴儿、真人、赤子三君，为我存泥丸，行绛宫，守丹田，不得妄出。婴儿字子元，治人丹田中，主人长生无为；真人字子丹，治人心中，主人万神长生；赤子字太上，治人头中，主人延年益寿，制灵不死，长生事毕。上一在人脑中，其神赤子是；中一在人心中，其神真人是；下一在人脐下一寸三分，其神婴儿是。凡人久生之道，一切由是，念之不止，即见神矣。脑为紫微宫，心为洞房宫，脐下三寸名丹田宫。人常念三宫中神气，则可长生久视，次念身中五宫、六腑、五脏，肝为木宫，心为火宫，肺为金宫，肾为水宫，脾为土宫，亦为五脏。肝为左将军府，肺为右将军府，心为前将军府，肾为后将军府，脐为中骑大将军府，头为上将军府。内者见外，外者知内。内，五行、六腑、五脏。五行者，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土，谓之五行。肺为玉堂宫、尚书府，心为绛堂宫、元阳府，肝为清冷宫、兰台府，胆为紫微宫、无极府，肾为幽致宫、太和府，脾为中和宫、太素府，谓之六腑；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，肾藏意，脾藏志，谓之五脏。五者在天为五星，在地为五行，在物为五色。在天为五星，五星者，东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星；在地为五行者，金木水火土；在人为五脏者，心脾肝肺肾；在物为五色者，赤青白黑黄。所以有间色者，甲己为妻夫，以黄人青为绿；丙辛为妻夫，以白人赤为红；丁壬为妻夫，以赤人黑为紫；戊癸为妻夫，以黑人黄为细，故今有间色者。甲为木，乙为林，丙为火，丁为灰，戊为土，已为赭，庚为金，辛为矿，壬为水，癸为泥。夫木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭，何以明之？木气有所生者，春三月万萌皆族地而生，故是知木气有所生；夏三月万木皆成大，故知火气有所长；秋三月万物皆死，故知金气有所杀；冬三月巢虫蛰蚁动皆飞走，故知水气有所藏灭。夫木气有所生，木荣有华，而死者何？自妻来女归。春三月木王，甲召乙归，得金，故亦有所游。夏三月有所长，土有所生，麦中死者何？辛为丙妻，金气出，辛为有所杀。椹所以先青后赤，至熟其黑者何？生散。先青后黑，火生，其气赤。熟黑者何？丁为壬妻，丙召丁归，得水气，故令黑。枣先白，至熟而赤者何？枣始人七月，被金故白。熟赤者，辛为丙妻，为庚召辛，得归火气，故令赤。金气有所杀，至秋八月，荠菱而生者何？乙为庚妻，以得木气，故有所生。乙为庚妻，以青入白为缥。夫五行更为夫妻者何？皆有威制。故土欲东游，木往刻之，故戊嫁己为甲妻；木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙为庚妻；金欲南游，火往杀之，故庚嫁辛为丙妻；火欲北游，水灌而灭之，故丙嫁丁为壬妻；水欲南游，土往竭之，故壬嫁癸为戊妻矣。夫五行有相刑灭毁，或死者何？木之穿土不毁、火之烧金不灭者何？木火者仁，阳气好生不杀；金之伐木死，水之灌火死，皆阴气好贪，故所刑皆死。五行者，心为火行，肝为木行，肺为金行，肾为水行，脾为土行。为五脏，法五行，肝为木行，所以行水，而沉者何？已为甲妻，得地气令其沉。肺为金行，所以得水，而浮者何？辛为丙妻，得火气，故浮。脾者土，得水，正居中央，癸为戊妻。夫土者五行之中，癸助土，故脾得水，上不至上，下不至下，正在中央者何？癸为戊妻。夫土者五行之中，义说之以合五行意。木从亥生，盛于卯，死于未，亥卯为阴贼，不可与百官，百事不吉。水从申生，盛于子，死于辰，申子为贪狼，不可行用，辰日奸，未日邪，戌日为正，丑日为公，奸邪恶公正。

辨杂呼神名

天公字阳君。
日字长生。
月字子光。
北斗字长史。
雷公字吾君。
西王母字文殊。
太岁字微明。
大将军字元庄。

已上，男知不兵死，女知不产亡，人水呼引阴，人山呼孟宇，人兵呼九光，远行呼天命。凡呼之，皆免难。

弩名远望，一名單威，张星之主。

弓名曲张，一名子张，五星之主。

矢名续长，一名信往，一名傍，荧惑星之主。

刀名脱光，一名公详，一名大房，虚星之主。

剑名阴阳。
戟名大将，参星之主。
镶名钩伤，一名钩殃。
名牟，一名默唐。
名自障。

已上，有兵革即呼其名，所无伤害，能福于人，大吉良矣。

中岳俭食气法

平旦七七四十九咽。
日出六六三十六咽。
食时五五二十五咽。
中四四一十六咽。
日中九九八十一咽。
哺时七七四十九咽。
日人六六三十六咽。
黄昏五五二十五咽。
人定四四一十六咽。

《黄庭经》日：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。名日饮食自然。华池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不饥矣。初绝谷三日七日，小极头眩，慎勿怪也，满二十一日成矣。气力日增，欲食可食，即息禁阴阳，不可妄失精气也。食谷乃通。老君《道经绝谷气第三法》日：先合口引气，咽之满三百六十已上，不得减此。咽之欲多多益善，能日咽至千，益佳。咽多而食日减一餐，十日后能不食也。后气常入不出，意气常饱。不食三日，腹中情情若饥，或小便赤黄，取好枣九枚，或好脯如枣者九枚，念食一枚，若二枚至三枚，一昼一夜无过此九也。意中不念食者，不须啖也。常舍枣核受气，令口中常行津液，嘉。

十二月服气法

正月：朝食阳气一百六十，暮食阴气二百。
二月：朝食阳气一百八十，暮食阴气一百八十。
三月：朝食阳气二百，暮食阴气一百六十。
四月：朝食阳气二百二十，暮食阴气一百四十。
五月：朝食阳气二百四十，暮食阴气一百二十。
六月：朝食阳气二百二十，暮食阴气一百四十。
七月：朝食阳气二百，暮食阴气一百六十。
八月：朝食阳气一百八十，暮食阴气一百八十。
九月：朝食阳气一百六十，暮食阴气二百。
十月：朝食阳气一百四十，暮食阴气二百二十。
十一月：朝食阳气一百二十，暮食阴气二百四十。
十二月：朝食阳气一百四十，暮食阴气二百二十。

夫阳气者，鼻取之气也；阴气者，口取之气也。此二气，十二月中日日旦暮能不绝者，周天一竟，又一周天足，则与天同龄矣。

三一服气法

天欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中为生气，日中至人定为死气。常以生气时强卧目，握固闭目，闭口不息，心数至二百，乃口小微吐气出之，日增其数，数得满二百五十，即绛宫守，泥丸满，丹田成。数得满三百，则华盖明，耳目聪，身无疾，邪不干，司命削去死籍，移名南极为长生。闭气之法：以鼻微微引内之，数满，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可长吐之。为之既久，闭气数得至千五百，则气但从鼻人，通行四支，不复从口出也。自欲通之，乃从口出。如此不止，仙道成矣。饥取饱止，绝谷长久。

服三气法

《华阳诸洞记》云：范幼冲，辽西人也。受胎光易形之道，今来在此，常服三气。三气之法：常存青白赤三气如线，从东方日下来直人口中，之九十过，自饱便止。服之十年，身中自生三色光气，遂得神仙。此是高上元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事验。

服气杂法秘要口诀

天关中为内气（口为天关生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。并《黄庭内景》云），神庐中为外气（神庐。鼻也，神庐之中常欲修治。《黄庭外景》云）。凡服气，皆取阳时夜半平旦也，即东南向，静而端坐，叩齿三通，三漱咽之。则两手相摩，令掌心热，楷拭面目，便以大拇指上下楷其肾骨七遍，即握固。鼓气以满天关，调匀为度，闭口而咽之。既努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之。鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓之咽时，天关莫开，恐生气人腹而为疾也。

夫服气，须安神定志，徐徐咽之，急即心胸中气不散结痛。每咽五十服，渐加至一百服、二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之并得，临时自消息也。所贵常行，不欲关日，如初服，有气上，即鼓而却咽，无使出气（桑榆子日：元气融和，不为粗厉，必若上，岂元和之气耶？然初服之时，特以气道未得全畅，事须仰就，且以元气待之也。若至再至，气海不受。必若著五脏之中，旧有浊气如此，故亦不宜爱惜）。忽下部有，即泄之不妨。每鼓咽气须调和徐缓，不欲天关中有声。若咽急，恐下部气秘，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服无时矣。但饥即服之，饱即止。每鼓咽之际，常存思气人五脏流行，即从手足心及项三关九窍支节而出。忽有疾，即思以气攻其病处，何疾不愈。如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠摩厌。若饥即时服三五咽，以意自调息，勿须仰卧，仰卧，即气难下，损人心胸。凡气相应，即腹中有声，愚者谓之肠空即有声，有声即损人，其不然矣。此由雷鸣电激，陶炼阴气，百关流润，真要深门也。

夫服气多方，若非鼓努之法，不为真妙。或有人未解咽服，气未通流，便虚其心，忘其形，虽日效忘，必无所成，多因困弊也。夫鼓努法本服自然元气，流利脏腑，气既长存，人即不死，何暇于外思虑，吸引外气？夫人气尽则神亡，神去则身谢，故知守元气不失胎成，皆秘诀所传者，幸勿疑。夫行气，候闲时，鼓十咽、二十咽，含令肠满，然后存思，行人四支。有事之时，即一咽一行气，手足须著物，候气通流，必虚心忘形，然后烦蒸之气散出四支，精华之气凝归气海，久而自然胎成封固，支节得雷鸣相应，当鼓转其腹，令气调畅也。夫服气导引，先须舒展手足，鼓咽即护身左右，精思人骨节，行引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云，有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气导引，若饥时服，候腹满，乃行之，若食饱后，旋行之（桑榆子日：饱宜为饮字之误也。修养者平居无饱，况行气之时乎）。若兼服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静密房室，不欲处高屋当风，如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体干气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充悦也。若能导引服气，不失其时，则神气常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永无诸疾矣。

世人或谓服气与胎息殊，误之深矣。胎从气中结，气从胎中息，久服则清气凝而为胎，浊气散而出，胎成可以人水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以秘数之，贵其息长，不亦谬乎？殊不知五脏无常服之气，一时闭塞关门，岂知是胎中自然之意，但烦劳形，终无所益。时人服气，多闭口缩鼻，皆抑忍之，但须取息长，不知反损。问日：气外气内，二气俱出五脏，焉得内外吐纳不同（桑榆子日：此言二气，俱出五脏，即大谬也。外气，喘息之气，即府气也。但入至荣卫，非自中而有者也，焉得谓之出于五脏乎）？答日：服内气鼓努之时，即胃海开，纳真气封固。纳讫，即还闭，徐徐出外气，自然有殊。夫抑塞口鼻，气俱不通，不通即蓄损五脏，此乃求益而反损也。且人健时，闭气息即易，有疾力微即难制，岂不失之极也。若服内气，用力甚少，而功即多，当勤行之也。问日：夫上士先导引后出入，下士先出人后导引，何也？答日：上士先导引，秽气随举动散出；下士后导引，恐其秽气人支节不散。此则学气导引，得与不得有殊（桑榆子日：上下犹言先后进也，系于功用浅深，非贤愚品第之位。斯道也，岂愚者之为乎？但有贤而不能者也）。天师云：内气者一，吐气有六，气道成乃可为之。吐气六者：吹、呼、嘻、煦、嘘、四，皆出气也（桑榆子日：煦，一本为呵。大抵六气之用，与他本有五不同也）。时寒可吹以去寒，时温可呼以去热，嘻以去风，煦以去烦，又以去下气，嘘以散滞，以解热。凡人者则多呼四，道家行气不欲嘘咽，长息之忌也。悉能六气，位为天仙（四，丑利、许气二反。桑榆子日：凡人者，喜怒嗜欲，众邪之气不绝于中，辛咸甘酸外物之味未离于口，若即便禁长息，则秽浊之气无洞尽之期。彼得道者，无思无虑，无荣无欲，含其浩然之气，又焉取于嘘四哉？彼视嘘四，犹决提耳）。

凡服气毕，即思存南方荧惑星为赤气，大如珠，人其天关中，流人藏腑，存身尽为气。每日一遍，此其以阳炼阴，去三尸之患。又古涓子留口诀，令想火炼身为炭。道者商量，火气非自然阳精，但恐伤神，未可为也。其精者，真人密传，至妙精思，行之勿疑（桑榆子日：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，宁假分别其自然与非自然乎？若有所言，则存之与想得为自然否？况人间炼丹亦用火，则火与荧惑同是天地之中一物耳，亦何择然）。

凡导引服气之时，衣带常欲宽，若紧急即损气，气海闷（桑榆子日：损谓限滞之也，非能伤之）。夏冬寝处，饮食常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五脏。五脏损即神不安，猪狗肉生果子，尤忌尤忌。

延陵君炼气法

每服气馀暇，取一静室无人处，散发，脱衣，覆被，正身仰卧，展脚及手，勿握固。净席一领，边垂著地，其发梳以理之，令散垂席上，即便调气。气候得所咽之，便闭气尽则令闷。又冥心无思，任气所之，气闷即开口放出，气新出喘息急，即且调气，七八气已来，急即定，又炼之。如此有暇，且十炼之。止为新功，恐气未通，拥在皮肤，反致疾也。更有馀暇，又炼之，即更加五六炼，至二十、三十，或四十、五十，并无定限，何以为则？如服气功渐成，关节通，毛孔开，炼到二十、三十，即觉遍身润，或汗出，如得此状，即是功效。新炼得通，润则止，渐渐汗出即好。且安心稳卧，不得早起冲风等。如病人得汗，良久将息，即可著衣，徐徐行步，小言爱气，省事澄思，身轻目明，百脉流注，四支通畅。故《黄庭经》云：千灾已销百病痊，不禅虎狼之凶残，亦以却老年永延。夫炼气者，每夜头及午时任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得堕慢。忽有昏闷，欲睡即睡，不得昏闷欲睡之时强为，即却邪乱其意，意邪气乱，失正道也。如新服未有正气，即较昏昏，已后亦无昏沉矣（桑榆子日：所言须勤勤，不得堕慢。又说：任方便，不得勉强，消息之妙，在于此矣。则知勤勤不在勉强，候未方便，宁循堕慢，藏修息游，乘自然以运，则气行矣）。夫炼气者，即不得每日行之。十日、五日有馀暇，觉不通畅，四体烦闷，即为之，常日无功，不用频也（桑榆子日：阴阳合节，即不为灾沙。此云常日无功，若如所言，为之何害？但以不止于无功，将臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而并功倍功，必反为大旱也。按摩亦然）。

卷六十二 诸家气法部

太清王老口传法序

此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此说，云秘妙方若传非其人，自招其答。此卷并学有次第，志人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。

说隔结

凡人腹中，三处有隔：一心有隔，初学服气者，皆觉心下、胃中满，但少食，久作之，自觉通下；二生藏下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中矣。游行身中，渐人于鸠。后觉鸠中气出，即能与人治病也。

初学诀法

初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气人肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下人肠中来，即不得，顾处作难。初服气，皆须因人息时即住其息，少时似闷满。其息出时三分可二分，出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满休。必须日夜四时作，为初学人气未人丹田，还当易散，意欲得气人丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草、桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自

然有少闷。秘之，勿妄传非其人。

凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用仰覆势，夜半及日中，唯用仰势。其仰势：用低枕，仰卧，缩两脚，竖两膝，伸两手著两肋边，即咽气。只咽十咽，气即满丹田中，待一时咽了，然后以意运人鸠中。其覆势：以腹坦床，以意胸令高，手脚并伸着床，即咽十咽。每咽皆以意运，令缘脊下，从熟藏中出。

说覆仰法

每朝、暮服气，先覆后仰，每咽气，皆须一下下作声，寻声运人丹田中，缘脊下亦须作声。若解作声，每势只十咽即足。如不能作声，三十、五十咽亦不足。要须解作声始得，不解作声徒劳耳。

凡咽气，皆喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。

凡咽气，每一回咽，中间十息、五息，亦非事停歇，从容任意。不解用气，咽浅即当时患嗽。

凡咽气，不得和唾咽，气须干咽，中间有津液来，别咽之。咽液，亦须用出息咽之，若用人息，恐生风人，极须用心也。

凡初受服气法，要诵祝。受法了，已后平常自用气，亦不要诵祝。与人疗病，当应诵祝。

服气杂法

凡服气，四度外，或非时，腹中觉气少，气力不健，任意咽多少亦得。

凡初服气，气未固，多从熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意运令散。

凡初服气，必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧。若有畏惧，气即难行。

凡服气，若四体调和，必须意思欣乐自足，不羡一切余事，即日胜一日，欢快无极。

凡服气，不得思食，坦然无所念始得。若然忽思食，必须抑，如不在意抑撩，心即邪矣。如渴，煮薛荔汤，汤中著生姜少许，更煮一两沸，吃一碗，其渴即定（薛荔者，落石根是，子亦得）。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉，亦无所欲。

凡服气但不失时节，丹田常满，纵出行人事，亦不可废。若久久行惯，纵失一时两时，亦无所苦。

凡服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽。

凡服气，得脐下丹田常满，叫唤读书，终日对人语话，气力不少，出人行步，无倦怠也。

凡初学服气，气未坚，亦不可过劳，劳即损气。仍须时时步行少地，令气向下大精。

凡服气成，欲得食，即纵食，食亦不障气，纵饱食咽气，气还作声，直至脐下。一成已后，兼食行气亦无妨。

凡初服气欲行，以气推腹中粪令尽，且勿食，二十余日弥佳。若人头即食，理不得妙。

凡服气日别吃，少酒亦好。如或思食，吃少许姜、蜜即定。仍不得多睡，能百种不吃最妙。但至诚感神，百无所畏。

凡服气，纵体中及心胸间不好，亦非他事，久久行气，自可散也。

凡初服气，小便黄赤，亦勿怪，久久自变色如常。

凡初服气，不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐秽，腹中气难行，且欲空却腹藏，令气通行，但能忍心久作，自觉精神有异，四体日日渐胜，神清气爽，不可比量。若久久行气，眼中自识善恶，视人表，知人里，能志心学，三七日即内视肠胃分明。如心不忘，久行始通，能内视五藏，历历使用，妙不可言。如能坚固行气，肌肤不减，亦不销瘦。若作不如法，或无坚固之志，即似瘦弱也。

凡人身中元气，常从口鼻中出，今制令不出，使脐下丹田中常满，即不至饥。若神识清明，求出不得。

凡服气丹田满，如闷，即运气令从四肢及顶上出，第一勿令从口鼻出。若从口鼻出散，虽餐百味饮食，但得虚肌，身受诸病，渐人死地。

凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴蛊毒，逢即被伤。能服元气，久而行之，诸毒不能伤，一切疫病无得染。但恐不能坚持，如能坚持，久而自知其妙。

凡初服气气闷，多从下泄闷，须制勿令泄，以意运令散即好。

凡初服气了，或气冲上，从口欲出，即须咽液送令下，咽液勿咽人息，恐外气人。

凡初学服气或太多，肠或胀满，搅转作声不安稳，即须数数以意运气，逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪，令肚空，其气在内，即得安稳。如未逐粪，间仍搅转不安稳，任下泄一两下宽快。虽下泄失气，续更咽添之。若泄一下，即咽一下添之；若两下或至三下、四下，还须计数添之。意者，常令丹田气饱足为佳。

凡服气周遍，不须闭气想，但依平常，以意运之。如饥，抑捺却自定；渴，即任饮水、蜜浆、薛荔饮无妨。如有气冲上，即咽令下，能咽气，咽唾送之令下亦得。凡满闷，只从心胸间即冲上耳。

凡服气，宜日服椒三、两服。每一合椒，净治，择去目及蒂，以酒、水、薛荔饮、菜汁送之令下，益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。

辨肠转数法

凡仰咽气，入子肠运人鸠中；覆咽气，运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，气始人，盘屈肠中作小声，绕肠转鸣如是。凡人盘屈肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转、九转、七、五、三、两转者，是贱人。肠粗而短，聪而无智，粗属聪，长属智，候得肠长为上。如肠短更细，不是类也。

凡人肠长者，气易固；肠短者，气难固。

凡初服气，肠中搅转作声，即须右胁著床，以右手头，以左手牵左脚令屈，直身及直右脚，咽气令咽人右脚中出，肠中即可久行气。每下作声，声绕盘屈处作声，皆自记得屈数，其声流转，幽幽隐隐然，小声即是流通好也。人肠中又有四缘，又有节次，有二十四次，久行气，每气下即觉有节次，次数亦自记得。

凡元气与外气不相杂。若咽生气，须臾即从下泄出去，不得停肠中。

凡肠，贤士大肠十二节，小肠二十四节；上士大肠九节；中士大肠七节。其气每至节经过，皆自觉至节，须用气即过。其洗肠多饮浆。

服气十事

凡服气，总有十事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。今时正咽者，只是内服气一事耳。至如外服气者，譬如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自引外气运人已左脚中，彼人即自差，所谓遥禁法。以此而论，妙不可解。

凡若运气，得应头脑中，即头脑中热气上，运气向脚亦如此。若先运阳气，即觉脚冷，然后始热应。何故如此？缘阳气排阴气出，所以如此。先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚冷。他皆仿此。若能运气人头中，始免面瘦（以上九条）。

服气轨则，即须得知，已取其精妙，久而自佳。腹中食尽后，并不过三七日，即自得其要。兼食行之事似迟，至于腹中谷气，四十日始应得尽，亦有更出者，待舍后自看，若有脓血、黑物、黄物等出，即是谷气尽也。如斯物未出，即不能令气遍身，周行体中。岁除日夜，以净饮食酒、獐、鹿脯等，于无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝日：

无你婆帝，无你俱沙谛多写，无你归婆僻（毗二切），能持署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽者，致东流水中。

凡运气，十五日已前，可令气从头及手出；十五日已后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时，出尽即闭气，令气极，更莫令人，即咽之。有强壮人作即多，有寻常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饥。右胁著床，卧展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可经四五端，攀膝头用少力，时左胁著地，卧又如前。少是仰卧，手攀两膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕作之，治病等用由口口者。如欲逐食，令出即作，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐即休。取饱即服气者，别服气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取人息。良久即气攻头上，得诸处热度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔，十六日至月暮右边用此。得冷时用热气，寒不能寒，得热时用冷气，热不能热，得热时用热法，如冷时用冷法，依热法不至热，即引人息，自然冷出，息始得作热人，息极作热不得（此是自法）。左畔肝，肝气青，左边著青气；右边肺，肺气白，右边著白气。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令人，即咽之。有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取人息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。

又前言服气吃诸汤药等，为初学人气于三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴儿居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳。但如婴儿，他皆仿此。莫错用心，特宜大慎，不然人邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣。王老报书已具，寻来问，非夫至人，岂能致此？甚善！甚善！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！

夫寒热之气者，用气则得，此事用功，毕要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解于心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元真一魂魄炼，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴，此亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害？夫行道之人，人水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往亲见状若鬼神者，夫气通之后，则心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，复何足怪。但凝心内照，莫取莫说，自然降伏诸魔，得未曾得，岂在一二所论也。

夫神仙法者，与此法了无有异。此法精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病不生，长存不死，所谓身安道隆度世法也。

神息法

神息法者，观心遗照，动念即差，当用心之时，气自无滞，当用气之时，心亦不生，两法相须，事同唇齿，何谓不相应！善思念之，勿有疑虑。夫隐景藏形者，当勤修此法，使退皮炼骨，身合太无，则所遇咸适，虽山河石壁，无有拥遏之者，此必然之理。

右已后口诀，并学有次第。今口诀非初学人法，为当学人初兼食服，以此屡言食物，且服气秘妙，切资断食，使谷气并绝，知腾陟不远也。

服气问答诀法

问云：或有心腹不好，或痢疾等，于气如何？答日：但能绝食服气，其疾不过数日必愈。

问云：或有心腹不好，或有病患，或须止痢，或须冷，或须热，亦拟自问得当否？故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授。答日：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽寻声缘脊，从熟藏中下耳。凡咽气，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽气久，即自至。仆虽当时咽未至鸠头，每五更皆须自应鸠（或云，皆自应鸠），鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下，只以意想腹中近脊，寻声不人熟藏中出，仍令声从右边下。

问：咽气满，下泄不得，禁亦非事，舍后有脓。答日：自肠中先有滞结，所为不须忍，觉欲出即放令出，肚中即不鸣。

所云想气使出顶及四肢，久行之，即自觉，只凭想即是。凡咽气只得丹田气，拍之彭彭即得，纵心头未满亦得，如欲心头饱满，只是多取气，即得如虫行。答日：久自觉，更无别法。

问日：如何得似吃食时一种？初学只合如此，久久即共吃食一种，所云运气偏得从顶及四肢出，有妨碍不？答日：非有妨碍，始令出，任其自出耳。但运遍身即休，不假以意令出，他气自出，如行人事，气少即咽，亦不须候时。攻击病及与人疗病，久行气得通始得，如何初学即有所望？内视肠中粪尽讫，闭目内视，即自见肠中粪极难尽，从断食二十余日始尽。初断食三七日，即须别吃一两顿煮菜，推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜、芥、姜、蔓、菁、菘、芜，在炼若苦汁，著少油酥最好，任少著盐、酱汁作味，勿著米面等。且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后即除却菜吃汁，又数日，然后总须停。每须吃少酒任性，肠中空讫，即吃一顿酒，令吐心胸中痰，极精。

姑婆服气亲行要诀问答法

（此法传自李液家，言姑婆者，液之姑婆也）

所云食讫今排粪尽，若为用气排粪？答云：其肠中先来已经荡涤净讫，不食日久，若遇难事，要须食讫，即用气排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽气从生藏排下，过至熟藏，其粪即尽。如不用作粪，即当时排之，其食不变色而出。候食出，可饮一碗薛荔饮，洗涤肠中，常令净洁，其气即易流行。

问：所云若不须于口鼻出，气即闭之，不限时节，于诸处出息若为？答：其闭气内息洗，以略说讫，但得谷气尽，肠中空，闭气令气热，更莫令外气人，即得鼻中喘息，馀闭法日久当自悟。

问：若为得隔塞开通？答：凡服气，欲得速流通，无隔塞，会须百物不食，即得咽气人子肠，一月日始入盘肠。其盘肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转，或九转、七转、五转、三两转者，是人。肠粗而短者，聪而无智。其气须上即上，须下即下，须左即左，须右即右。若为所云用气自由，但行之日久，自得通畅，小小口诀，非笔所宣。

问云：常眼暗如隔数重纱，自气人头人眼极明彻若为？答：其眼漠漠如隔纱者，只为用气不坚，致令如此。但能运气人头，溜人眼中，从胸前过，注人肝中，即得眼目精明，光色异众。

问云：今服内气，与元气循还身内，无处不通，亦无饥渴，兼自通得内气，其法不可卒言者何？答：凡服气，欲得循环身中，百物不食，肠中秽既尽，气即易行。但能忍心久作，自觉神情有异，四体日胜一日。肠中既净，即闭目内视，五脏历历分明，知其处所讫，即可安存此五脏神，常自卫护。久行气人眼中别人善恶，视人表，知人里。但日久行之，亦能驱使此五藏神，以治人病。其内息法，用气日久即得多，时若兼食饮、酒浆等，即内息不成，其深奥义之处，不可卒陈。

问云：其宿有患处，作意并气注之，不过三日、五日必愈者何？答：其愈病法，肠内及四肢有患处，但用气法攻其病处，想气偏攻，其病即散，必请不疑。自服气来，症、脚气，皆悉除愈。初攻病时，若痢五色脓，亦勿畏之，病出之候。

问云：须肥用气即肥，须瘦用气即瘦若为？答：若须瘦，即用元气运令人头，即甚枯。

敢问：冬月单衣不寒若为？答：先运阳气，即觉两脚冷极，然后始热，为以阳气排阴气从脚而出，所以先冷而后热，阳气以至，遍体熏熏如春月也。

敢问：从八月九月来，鼓声动即行，冒寒即面项极痒不可忍，以手搔，随手即隐起，如风，脚及腔亦然，何也？答：所云秋来患如风者，此为正气来人皮肤，与谷气竞，又为元气弱，排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时，令服椒粥，今请勿服为上，其椒粥能动心起，面亦淬秽。

敢问咽气不已，盛夏沸子浑身者何？答：所云夏日沸子，此为身中有五谷、水浆等津液，所以得生。但空腹服气，表里虚疏，此疾如何得有？

敢问忽患痢若为？答：其痢元因肠胃内有食而生，绝食日久，何得有痢？若遇难须食，登时逐出，亦不令变色，亦不至痢。如兼食服气，误食非宜之物得痢者，则须绝食，以气排之，其痢即止。

敢问常腰里气一道向上，又一道气向下，从开元十八年二月十一日，从项一道向脑后至脚，从顶一道经面亦至脚，何也？答：此是气欲通彻经脉之候，其经脉甚难通彻，若能通讫，气即无滞。

敢问语笑哭泣，于气若何？答：喜怒亡魂，卒惊亡魄，哭泣之事，至人不为。但元气及丹田气常足，纵终朝读经书，亦无疲倦。

敢问今数面肿，何也？答：其面肿者，只为饮食侵肺，痰水上冲，气壅不行，所以如此。其食中尤忌葫、芸薹、韭、菠、葱、蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，必不可食。

敢问夏月热气攻头，头里闷，若为去得？答：此为丹田气隔塞不通所致。宜速并气攻之，令前后经脉开通，即无所疾。

敢问从十月十日至今日，每初夜卧，玉枕连项颈极痒，何也？答：此为风疾所致。但服气日久，风除其疾即愈。

敢问闭气攻病，待十咽，小肠烹烹满，然后始得闭气攻为当，总不须咽即闭，如何？答：其用气人常令下丹田气足，然后始闭气，偏攻病处，亦不须数咽数闭。

敢问盛冬极风雪寒时，鼓声动，须要人朝，若为咽即能御得此极寒风雪气？答：但用和气，运想使周身而行，风雪亦不能为害。

敢问咽讫小肠烹烹，早晚得吊问，哭泣了，哽咽得否？答：其吊死问疾，忧哭泣，道家所忌，必不得已而为之者，可登时于一净室处，晏坐安心，用元气排恶气出尽，然后依法服元气使足，即服丹田中气，气足即运气，令人四肢体中。

敢问今年十月行至桥北，荡东北寒风，登时眼肿、面肿，一宿始可。十一月冬至后，行人事至永崇坊，荡冷即眼痒，以爪甲搔之，当时两眼皆肿，不知当此若为禁御得眼之不肿？答：凡服气人，皆居山数，法即易成，岂有荡风触寒，便致于病？只为头面素多风疾，气排未尽，风在皮肤，所以如此。但正气流行，得人毛发，旧发换，新发生，讫此疾。若眼肿甚者，以气偏注于肝，肝受正气，即眼目精明，亦无肿痒。

敢问咽十咽、五咽，即小肠烹烹，一食久拍之，声已无矣。若为得终一夕小肠常烹烹？答：其初用气人，令朝暮子午服者，为气微弱，不能久固，所以令四时服，欲得气相续也。但无谷气，即正气常存。

敢问固气不令泄之时，用力固为当以渐固，又用力固，即小肠微痛，并若为治？答：凡初用气，甚难固，其气多从熟藏出，但用想固之，勿令数泄。其小肠微痛者，是用气时取气伤多，生风人腹故也。每觉微痛，即泄故气，以新气补之，即愈也。

敢问从数年以来，常患背痒，今年十一月初背痒自定，移于两臀痒，脚及腔亦痒，何也？答：此是正气初人背间，排风邪下之候也，排此风邪至两臀令下，出尽病自愈。

敢问从冬至后来，每初夜卧时，气从顶习习下至脚，夜半后先腰脚暖，此气渐上至顶，何也？答：此是元气初行，可引此气周身而行，甚善矣。

敢问有时两鼻孔里气，直上头而满面气行，何也？答云：气直上冲头者，此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺，从前向后行为逆。

敢问初夜仰卧即三五咽，两手一时热气出如烟，须更，浑身连头面至脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，何也？答：此是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，非纸笔之所陈。

敢问有时脑连项颈自凉，冷气行甚觉好，何也？答日：此是正气行于心肝之间，若觉伤寒鼻塞，眼热白精不明，可用此气，登时即愈。此法亦疗时行黄病、疤疾等，极效。

敢问有时口里暖气游扬，行即人齿前，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆人齿内外行，何也？答：此是气欲人骨，先有此候。但坚行之，勿惧而不服。

敢问有时玉枕连项颈，暖气突突出，何也？答：此为丹田中食气多，拒正气不得环流所致。但腹中谷尽，即诸法易成，必不虑饥渴、赢弱等患。其法深妙，与人疗病、腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。

王老真人经后批

太上道法，遍满万物，但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋于太阴，骨腐于蚁，宁不痛哉！

一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载于纸笔。只如婴儿居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，敌再言也。然在励身持心，诀至微妙矣。即是胎息之宗原，初学之梯。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀于后，必不得容易传示非道之流，定招答，宜大慎之焉。

卷六十三 金丹部

玄辨元君辨金虎铅汞造鼎入金秘真肘后方上篇

夫金虎铅汞者，不出五行。万物生成，因阳而结，因阴而生。阴者道之基，阳者盈之始。阳不能独立，阴不可自生。人民万类，皆禀一气。判二仪，从混沌分后，因兆立基，句屈伸达而生，因造化父母成形还本，各归其根变化也。阴阳相夺，法象乃立。坎一离二，从阴归阳。火一水二，从阳归阴。水二火一，前者象，后者质，如身内修道之真源。重玄义幽，暗契真理，双喻铅汞二阴，水之二也。火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之间，配象五行。在人身田中，心为火藏，在肺下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。足明火一水二，为道之祖。悟者修行，神仙不难。玄珠优游于赤水中，胚结成胎。还丹亦生于玄一，因阳发腾为流珠。足明三五与一，天地之至精，变化须臾。且如内修得一者，阴丹气也，气能存生。外修得一者阳丹，丹成服饵，功能内固性命，外化五金。乃知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还丹交，不出于水火金木土，犹即符应候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真铅真汞二物。真阴真阳，大道也。故托易象，药不须斤，立三百八十四铁。象月两弦，上下对望。二八十六，故立一十六两，剩少即不合交象节符用事也。坎离为药，天地为炉，乾坤震巽，为运卦生成。但以符结阴气，变为白马牙，阳气变为金砂。金砂人五内，雾散如风雨。虽无外一施，妙用无极，此皆长生出世之方，还丹之至道。元君三景真人每至元日，会议得道之子，有分者感天曹赤帝君敕以金简朱书，乃示此诀。若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。学者但行不二之心，道师必当自至，以戒后来者也。

旨教五行内用诀

诀日：辨药并火候法象，上清真经诸仙籍秘录纂要及歌中，但遇五行，不出数内，水一火二木三金四土五。土无正位，游于四季。五行生于土，土生于金，金生于水，水生于木，木生于火。甲之精结，万物成形，生死归于后土。土主黄，金主白，但看鸡子内黄外白，二气相感，分判自然，岂假外物为情而反也。

一、北方，黑，子，水，金之寄位，五行之始，道之基。黑铅，朱砂中自生者，牙也。日月照曜时足，在砂中性白伏火，名日天生铅也。

二、南方，赤，午，火之正数，火寄位朱丹。丹者，南方之异名。朱砂，铅之父母，仰月也。

三、东方，青，卯，木，道之本宗，阴阳父母，万物各票一气，皆同此祖。所资负阴抱阳，甲之精，日火之本父母，日魂也。

四、西方，白，酉，金，神水之寄位。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大道。阴之精，月魄也。

五、中央，黄，戊已，土，华池之寄位。黄能制水，不流自死。土是还丹父母也，生死在于父母。父者火，母者土，制伏万物不起，各依本父母。故日金鼎土釜，故云三五与一，不差也。

诀日：日者，积阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万物，布气生灵。日之乌，黑也，色黑，象北方壬癸水，名日阳中阴精，阳含阴也。是以离支，丙丁火宫，得九之名，结气朱英，炼之固形。三五与一，龙虎来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清。且水银水类，而含阳性，外阳而内阴。阳象黄，阴象白，是知外赤里白，故水银生于朱砂中，是汞产于铅也。此明阳中有阴，不孤阴寡阳也。

诀日：月者，积阴之精，而成坎位，其数守一，阴阳含牙，魂魄相应阴阳也，如日月之蟾乌，阴阳两气双白色，象西方庚辛金，名日阴中阳精，阴含阳也。是以坎支壬癸水宫，得一之名，气结玄英。喻人皆因父母传气而成形，递相含育，自然之道。药物象月，从阳而受，阴胎而含阳精，外阴而内阳。阴象白，阳象黄，故外白里黄，是以白金生于河车。河车者，火，赤色之名，朱砂也，故云砂产于金。此明阴中有阳，不孤阳寡阴也。

诀日：朱铅二物，入炉合销，烁取其精，添人丹魂之中，用立乾，其圣如神。故得称女者，铅也，砂者，白金也。金基黄轻黄也。

诀曰：一者，丹基，水也，铅在内；二者，火基，木也，符在内；五者，土基，母也，金在内。修丹不悟真一之理，互说金石为药，又不得节符火候，还丹因何而立乎？

诀日：大丹并非金银、铜铁、铅锡、曾青、雄黄、五矾诸杂金石等，盖各有毒，备诸制伏君臣，可治疾，并无延驻之功。

诀日：朱砂得傍门制伏，治世疾，驻颜，无长生之分，何也？缘不得本父母及交象，失其元气故也。

诀日：汞者，水精之名，受含符信日汞，飞起为流珠。故云：丹砂流汞父，戊已黄金母也。

诀日：凝流珠为白金，此明白金从一中成形貌也。金水道并使，以金为黑铅。阴中阳生，反老为少，阴之精，物极即反，已老却少，遂之长生。故水银生于北方，来居火位，相交以成大丹。

诀日：上圣隐秘，愚味自迷。设用凡铅黑金汞银为河车，雄黄为土，金银为母，并非至药之源（凡铅者，铜铁草并有铅及有矿铅，并凡铅也。真铅者，子母铅也。有银者，是铅为大丹神，水金之母也，子母相得其情也）。

诀日：金为月精，以处阳位。汞含离气，以应六交。天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为也。

诀日：从月一日受符，六气从性成情，十六至三十，六气从情成性，象偃月魄月出没之象。

诀日：金为父，木为母，震为长男，兑为少女。白者，归一之名；金者，得位之称；黑者，性含水色；铅者，同金之类；黄者，象土；牙者，主生；子者，九转之运名；河者，水之基；车者，符育之功。

诀日：世人不悟，朱砂者，铅之母；符者，丹之父。生死归于后土，黄能制水不流，自生自死。生亦依于土，死亦依于土。土者，火之母也。

诀日：朱砂是铅之祖，还丹之基，铅生于朱砂。故云：汞生于铅，砂产于金。悟者万无一焉。

诀日：朱砂阴汞，天符运育，日月满足，自生出日阳汞，此是阳为君，阴为臣，二汞本一物无二

诀日：宝丹本乎一物而生，自无外人。譬如蚌吸月华之气，为珠在腹，岂有异类而成？

诀日：太丹有三品：上者汞，中者丹，下者砂。悟者归一无二。金虎含阴，位属西方，真气内藏，寄生太阴玄铅而为至精，名日龙虎。卵西相克，子午相望，此是天地阴阳轮轴转运造化也。

诀日：九转二百七十日，每月换鼎，至九鼎换之便妙，不换亦得。受符金性低昂，十五金性全灭，三十日道穷乃归，子坤元受符，三物同没于土。阳符上腾，至于宗庙即下降，巽生受符。乾坤震巽，蟠虹上下，五行藏伏，阴阳燮理，往来天道之用，周而复始。

造金鼎铭

后土金鼎，生死长七。神室明三，圆五阴一。混沌徘徊，天地五里。阳阳两头，状如鸡子。形具莫差，黄白在里。厚薄均匀，六一固济。好守午门，参同自契。

诀日：一者，五行之始，月之阴魄，位居坎中，药生于阴暗之处。时人不知金公之理，金者太白之名，公者物中之尊，呼之日铅。

诀日：金人中宫，太一大庚成，赤鸟守黄乌，苍龙伏籍，白虎制 取，本类相聚，故日参同。

诀日：黑铅入仰月，配合为夫妻，阳魂合阴魄，两情自和同。世人不悟，正五金八石是阴之总数，配合运动为丹者。八石者，八卦；五金者，五行火候也。

诀日：不容之木，是甲之父母，所以受制于金。金孕水安，水必存金；木孕火制，火必假木。

诀日：铅水者，砂中自生之液，主阳；汞水者，砂中抽出之液，主阴。是铅水制汞水。

诀日：铅水者，符也；汞火者，砂中抽出之液，故云铅火制汞火。水合其性，火合其形，二物在鼎中被真符制之，遂不飞走。然气相临，吞蚀变化，得称大还。

诀日：丹砂木精，得金乃并。参铢不偏，至圣至灵。世人不悟，见金视之如土。药日：太玄阴符，道生阴阳，阴阳生五行，合为还丹，故名龙虎。龙者，阳气，木也；虎者，阴气，金也。

诀日：受持二木渐顺，汞虽得伏，未是大丹。且要服食，可治世疾延寿。守至九转，苍狼黄色。守三年，太元之气足，色归北方黑色。服之一刀圭金粟之小分，长生住世。刀圭可制汞一斤，成白道。守五年，服食可三铢长生。一铢可点铁、水银各一斤，成赤道。守九年，毕法，服食可二铢，长生住世，点水银及五色瓦烁各一斤，用药一铢，各随本色成宝。

诀日：太丹守运，三年气足，以木密为丸麻子大，依分两服食，奉药跪坐面东向，念天真饵之。其丹九粒，系之臂后，出人往来，奏表上书，登坛拜谒，人皆钦重。或有恶逆党生意，向人自散。或人山林，居野，猛兽毒虫，山林物魅，摧心伏藏，不敢为害。至于交战斗敌，周回侍卫五百人，不遭弓矢锋刃损伤。所在之处，土地灵，悉皆侍卫。古今法造神镜及凡铜铁镜，用药一粒磨之，自然通灵。若用一粒书符，作法口解，召集五岳，天仙龙神，万灵立至，驱策自由。世人有疾，书一字吞之立愈。死七日未坏者，内二丸两鼻中，返魂却活。七日外不得已死者，内一丸口中，埋之不腐，禽兽并同。药守九年，取四铢和黄土一斤水煮，三日成黄金。用之不道，罚七祖，身为下鬼。天道秘密，容易轻泄，见世必招仙官谴谪，种种不称意，神理同煞，顺慎无答。

正隐甲法象天符用火并合金造鼎肘后方下篇

经日：甲者木，火之祖，其数三，成数九，正位生于东方青，寄位丙丁，万物之师，火之父母，日之精魂，阳之始祖，照曜成形，名日魂。日者，在天为直符，能发泄万物；在地为地符，熟万物。阳气分判，故称木精。青腰使者，阴阳二性，契证参同，金砂火并，三五与一，还丹自灵。三者木，阳精之父母，阴汞阳汞，并是阳精照曜，结生成，强名金砂，天地之至精也。丹者，阳之阴汞，阳反为臣，二也，朱砂是谓之火铅。五者土，主母，阴中阳精，阴之阳汞，阴反为君，一也，黑铅是谓之水基。九铁阳魂谓之真水，喻居离位，阳中阴；三炼阴魄，谓之黄银，喻居坎位，阴中阳，故号水银。水火相交，混沌自并，克复归一，成形无外物，故云阴火自会。其符理由人消息，即合天道圣意上品。

金丹第一诀日：火铅制火火自灭，阴阳进退数七八，受气分离在半月，三十道穷起复处，养育通灵九个月。

又日：阴阳二汞同一形，先后配合自有情，用金反应为神水，华池得母由木精。直符交运依交象，悟者得之丹自灵，化宝服食长生路，天地反还三一并。

行符合天符法象

诀日：夫修金丹，合符法象，大演易道。行符初候，喻起建子，月阳交动，喻生坎位。初九潜龙勿用，阳气混沌分判。冬至后一阳冲，过甲子为上元，从子时起，始为一阳生。见龙在田交动，惊蛰受阳用事，谓之一阳生。遇甲为火之父母，故法喻用火，便象十一月受阳。故从子起，阳生于阴暗之中壬癸宫。符至建午月，阳中阴生，符喻同阳全也。

经日：起计行符，子喻斤两，交动初阴，太阳火阴，奇阳符共信（四五铭而两合）。

经日：日月玄象，五行起伏，始数为一阳生，象天地发挥傍通情也，惊蛰萌兆并行。

经日：但取春分，昼夜停用符，阳交渐生，至大壮，法喻从一至十五，象春夏火木用事，从文人武。十六日取秋分，昼夜停，阴交渐生，至阴盛月尽，法喻秋冬金水用事，从武人文。并喻合更漏一百刻，故应天之玄象，藏伏没在晦闰，合眺之数也。即天道，日月行度无差。

经日：符从子起，亦非火之父母。子者，阴中一交之始。子喻斤两，造化轴辖之总数，是阴阳起伏法，喻行符合刻漏分气，用符合斤两喻也。符动生于辰已，至二周半，午首分气，终于戌亥，非子之正位。

经日：还丹行符法象，只喻天符阴符行度，易道合更漏，五行四时，运转无差，二十八宿斗诸星位，并所主休答吉凶之兆。修丹法象正用，不在数用之限。行符定用法本火在下，古法行符象喻也。

经日：阴长生翻符在上，象冬至夏至，阳阴上下。故上用符守鼎，审依交象，进退斤两。然用阴谷子依灰覆藉茗为依尤佳。但消息皆阳向阴伏藏，通如土蜂穴，勿令气泄。

经日：从一至第七日半，便象一季，以次遇子即加。子生坎位，故明阴内一阳生。法象故从子起，渐加交至立夏，夏至象火，王母相背，十五十六计符，共当六十符。望前为阳，望后为阴。阴生从十七合十四，渐退至立冬冬至，五行数尽，终三十实数。共计合符，日用都依六交，上下生成，终始数。正用符日计，都合五行天符，六候足，为阴符阳符各守界受气之总数。

经日：起伏法象，阳符阴符，药物并不得逾斤。故合大演一周，周而复始，乾坤大理，运轴大数。又合乾策二百一十六，坤策百四十四，总喻合天符行度之数，即火符自然。初候两日半一气，三十时二周半，至五分气，符历十二支五周，计六十时，行符五日一候足，当用五交十符；第二候两日半一气，三十时二周半，至午分气，还历五周，计六十时，行符至十日两候足，当用十交二十符；第三候两日半一气，三十时二周半，至午分气，还历五周，计六十时，行符至十五日三候足，当用十五交三十符。

经日：十五日前为白月，阳符，火木用事；后十五日为黑月，阴符，金水用事。退符渐计，合还九起，交动始数应，阳奇阴偶，合六四铭同，两用二符，初交为定，遇子则加，逢阴即退，周而复始。法象天符，建子发泄，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须遇甲为阳之父母，分气属阳道上元，始阳动行符，震复用事，便象初九，并用气候，以喻孟春。每行符巡历十二辰周半终已，三十时二日半；起午分气，又二周半终亥，计六十时，以象仲春，二九象法，坤兑气交，初候五日。第二候阴阳起伏，天地初交，法喻季春，属上九事。后遇分气计交，符用翻译，但从子至已午亥，毕还复起。第三候至初九，分气属阴道上元，阴生退符，巽用事，便象孟秋，渐退候归三十。五行数已尽起伏，志在用火，失在抽添，即气候错令。若依玄象无亏，神灵自契，一象不足，与瓦砾无殊。进退明守期候，还丹自成。夫修至药，须用真铅汞，子母混沌自相扶，坏烁应气候，金水相并，归戊己交合。象婴儿受气于母，母隐子胎，子藏于金中含孕，自然金精石液相反，一飞一伏，阳推阴证，像鸡子黄，精在母而隐伏，外白里黄，河车运转，须臾脱胎。象萌芽伸屈，万类各禀一气而受形。然未有功能变化，神足作用，故立养育，感动大丹，明喻故用法象，方合圣意。托易道，五金八石，六交生成，乾坤互用，运转正气，定五周，分午首，终亥起子，进退加交，藏伏时节，乃合天道，参同自然，须依更漏用火，即合符不差。但依昼夜停用符，每十二辰，遇子即如，行符一月，便象四时。或九月，或三年，或守毕法，九祀而终，喻大演九周，太一君臣人民合局之数，丹自灵矣。能内固性命，外化五金，转弄颜色，服食多少，及变世宝，说在《辨药龙虎肘后方》。

卷六十四 金丹诀部

金华玉女说丹经

太极元真帝君自洞庭陟王屋，登天坛，周览以极。天老相，风后侍，方明、力牧、常戒先、昌宇从。时六玄宫主悉以天众会于云台观，龙轩鹤骑，仙仗森列，驻于空界。时帝命天老乘龙跷诣六玄女修敬（帝者，即轩黄帝也，证位日太极元真君矣。天老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也），六宫主亦各遣仙女乘鹤跷诣帝君修敬。事毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂不起，仙座浮游至于帝前，白帝君言：仙尊，我于天界诸天之中，遍礼天王，仙真道众，咸仰圣德。玉皇宝，三洞秘文，大道真经，普明法要。帝君当知，天策降灵，位为仙王，子同本师，是庆嘉福。

元真日：予暗味，至言不知，以何法事而同本师？玄女日：中黄元君是吾本师，太阳元精是吾本服，即今太清宫左琼室神丹也，是名天地元宝护生丹。是以天帝命我，策居寅宫，号日金华，以旌法域。

元真日：子当受《玉皇宝》《太阳元精经》。然知其灵化至明，是真神道，而终未达其性。太阳元精以何因缘至太一君，易名龙虎？玄女曰：以吾法位，足辩道源。龙，木德也；虎，金精也。丹砂生木，铅华出金，金华之德，帝知之矣。子何言哉？

元真日：太阳元精，为水银耶？为铅华耶？二物合成为元精耶？玄女日：非也。我昔于紫微上宫见太上说，太阳元精，左正之灵，与道合并，化元之英。涉于水以黑，见于火而明，托体水银之胎，而非水银之形，五行相生，太阳元遂伏为精。何者？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土之精生石，石之阴精为玉，石之阳精为金（《金经》云；一石之中分阴阳为金玉，故谓一阴一阳之道）。金之精生灵液，灵液之精生水银，水银之精生丹砂，丹砂之精生阳光，阳光之精生元，元无之精生神明，神明为真灵，真道其成矣！

元真日：何谓阳光？玄女日：丹砂之精也。夫灵液犹金之血也，水银犹金之髓也，丹砂犹金之神也，太阳元精犹金之父也。故阳光是丹砂之精，居金火之位，而生元无，元是金之子也。

元真日：何谓生丹砂？丹砂为木精。何谓为元无？予未知之。玄女日：其体于运数然也。支乘其干，纳音相会，以从五行，分成阴阳者也。夫金为酉，酉配金，金嫁火，逐猪而人鼠穴，以生水也。故汞色带酉而白，体为子而液。子配水，水乘牛，随虎以入兔穴而生木也。故铅生带子而黑，体为卯而凝。卵配木为龙而称父，酉配金为虎而称母。夫火能固物而存元无，故服元者，质永固，神合元和，以通灵也。

元真日：元精至矣，通灵上药止于是耶？尚在妙用乎？玄女日：有之。昔吾与天众朝会太一神君，闻无上大道，演度天人，宣说法要。其一名金液，其二名九转神丹，以授众真，普救世苦。

元真日：其理云何？玄女日：以筒左味，液金成水，流注五脏，坚滑四支，调补百神，润泽六腑，变易毛骨，延久生形，其力神速。

元真日：金液然矣，九转丹其术云何？玄女日：烹铅为砂，化砂为饼，化资丑液，实为通汁也。以饼归炉，收铅为砂，砂而复饼，终始数九。九，阳也，九九相乘，化之为砂。其不尔者，粉白可用，是为九转矣。

元真日：既九转矣，复云何哉？玄女日：以左味化，以稠为度，以调蚌粉，状如块泥。圆饼块泥，以随器量中安经。以饼覆结，是为内盖。结而不结，难为制也。既内盖已，以泥实之。实必筑固，勿盈器外。上又加盖，盖又加固。固既周际，升于炉焉。文候以月，武候以日。日月毕，开际候鼎底红，日月相乘，赤黑乃已。

元真日：法既度矣，复云何哉？玄女日：粉三铢一，二两两七，以两化斤，沸如乱星，星灭事毕，刀圭奔日。

元真日：善哉！吾道匡矣。金华复位，未几，而六宫宫主及众真飞仙，冉冉悠悠，退杳隐冥，遍虚空界，奕奕晖晖，黄光曜明，于震宫之中，有赤轮中，太一神君现于明轮之间，云轩羽盖，满其光界，山川赫日，黯无晶光。是时太微真人朝拜于斋坛之下，方明、力牧、天老、风后等同时赞礼。俄而灵气霏微，于其光中，腌暖徘徊，邀翔缭绕，太一神君与无鞅仙众深隐玄中，帝君臣众并六宫御女、山林道众数千万人，咸生无上道心，得不退志。

玄解录

余少抱甚疾，专意修养，至于金石服饵，亦当勤求。窃见时之好事者，不顾货财，大修炉鼎。谓河车立成，可变土石；谓金砂立化，可壮筋骨。然而往往有为药所误，医救莫及，何哉？岂根源不正？师法不明？致终始不相副，如此之甚也。余因览道书，偶见九霄刘泓丹药要诀，乃喻俗徒都未窥至道之毫末，而妄自夸炫，逛诱时人。凡所施为，无非自伐之捷径，能无悲乎！真仙之言，定不诬矣。余久怀滞惑，方困于是。今故抉其要语，书之座隅，目之日《玄解录》。冀观览之时，疑挠尽释，虽未达金液守身之术，当必免毒丹伤命之虞，亦天年之幸也。如有同我斯志者，固愿攻其未悟耳。大中九年乙亥岁五月十七日甲子纂。

辨金石药并去毒诀

汉安帝时，有刘泓者，久学至道，弃官人山。后至延光元年十一月，九霄君来降，为悯道士不知烧丹之正道，乃指陈至药之根源，分别杂丹之门户，并解金石毒《守仙丸方》，传付于泓，疏之如后。

九霄君谓刘泓日：夫学炼金液还丹，并服丹砂硫黄并诸乳石等药，世人苦求得之，将为便成至药，不得深浅，竞学服饵，皆觅长生不死者也。并不悟金丹并诸石药各有本性，怀大毒在其中，道士服之，从羲轩已来，万不存一，未有不死者。刘泓再拜，稽首问日：何也？

九霄君日：世人所造金丹，服饵皆求长生，愚者即劫力以资俗事，又欲将至药求点化金银，荣其行尸，以养仆妾。但一起心，即是必死之兆，至药亦无因而见也。准教药无双能，功无二用。又不知药有至毒，造丹成后，世人只知余甘制河车，磁石引针，硫黄干水银，将谓制金丹了便无毒矣。假如先贤炼秋石，以地霜结为石，能引生汞，亦能制金石毒，亦能壮金石毒。如有服者，中路毒发，不可禁止，必见死矣。纵不死，亦卒患恶疮，此为先兆也。秋石云解毒，且见朱砂及粉霜毒并硫黄等被秋石制伏，岂能解毒矣！先圣遗教，世人难知焉。知之者真仙也，不知者凡人也。

泓问日：变化铜铁之药，并不堪服，何也？君日：缘点化药，法多用诸矾石消硒之类，共结成毒。虽能干制水银及化铜铁，其用火时候，亦与至药不同。缘毒成结在其中，纵令千销万化，毒终不出。亦如人有毒心，毒在心内，必不从外人。亦如木中有火，火元在内。其点化之道，本亦在内，各受其性，色目法作不同，递相生，各怀毒性。雄雌消，杂类相助。其火候不展天时地理之法，或近或远者，盖不天道而成，则知古往仙人不服此药明矣。缘有大毒，造化之力不足故也。

泓又问日：点化之药，为有杂石众毒，固不堪服。常闻换头紫粉，七返丹砂，更无矾所杂，可以服否？君日：此二药，世人千百中无一人解作。纵能为之，亦不堪服，何也？且换头紫粉是仙人所合之粉，以为宫室之用，缘有硫黄在其中，水银人硫黄含大毒，岂可服哉？又七返丹砂虽令伏火，本无四象五行，筋骨血肉，阴阳不全，如服之，令人五脏血干。凡人血少即病，血尽则死矣。

泓日：世人修服丹砂，颗块不破，颜色如故，大火烧之不动者，服如何？君日：凡朱砂凝结之初，皆于砂石中成质。纵是光明者，飞之每斤只得十二两水银，其四两即是山泽淬滞之物。其怀大毒，道士若解出，便相和服之，服者则涩人无脉，干人血液，岂得有益乎？况从古已来，道士未经至仙之教，皆谓伏火丹砂是死水银，妄言金砂人五内有不死之兆，甚错矣！世人岂不知，从前服者未有不死之人？唯硫黄独体，不人他药，犹能去人积冷，但不可多服。缘是纯阳，无不全耳。其他小术，固所不论。

泓问曰：何药则堪服，可以延驻？君日：我仙人所炼至药，例皆日魂月魄，四为象，日魂不离日里，月魄不离月中。假如至药，亦不离从木而生，何也？木带青，以象水银，内含其火。火为阳，以象朱砂，朱砂属离。离，南方火之位，火为朱砂，亦同木中有火矣。配木火人中宫之土，土能克水，火能生土，而乃道成。如人初生婴孩，及长大还为人父母，递换相承，本处其一。至药根本，亦不处二。道之无根，以心为根；道之无用，以四时受发生，各得其所为用。道因然而生，因而死。至药服之不死者，盖为不参杂，诸味无毒，销成汁为器，或方或圆，并能赫然通彻，昼夜光明，然始堪服。去人昏沉，定人神思，除邪魅，耐寒暑，皮肤润泽，鬓不白，返老成少，千日可验，故服之不死。

泓又问日：至药有几般？君日：真正之门有三焉：一日神符，上仙上丹；二日白雪，中仙上丹；三日九转，下仙上丹。其三般丹，出一门而异名，各有《三一禁法》，不可轻传于人。何谓不可轻传？假如神符，若无太一宫、天一宫，成者即名白液，终不成器。缘以天一宫名，其《三一》不可传。白雪若不坚，不成冰，不人调青，不受青，亦共粉霜毒无别。亦如日无乌而不明，月无桂而无魄相似。缘引凝成坚冰，青如磁石引针，其《三一》不可传也。九转曾青，白雪成结，即人紫宫，用缘以凝四烈，纳万象而成质，其《三一》不可传也。夫至药若不受四混沌，岂得号日龙虎之丹？所以我仙人，天地之玄化，同日月之光，如神符、白雪修炼功毕，始有上升之路。九转即返老成少，颜如处子，寿同南山矣。其《三一之诀》不许轻传，岂不宜哉！

刘泓日：《三一》之旨，玄矣秘矣！未知何人即可传授？君日：如吾者，即可传授。夫《三一》者，造化之机关也。非独至药有之，凡人身中亦皆自备。人若能修身中《三一》者，即子母不相离，神自相守，怡怡和煦，光照明白。子不见至阳之月，当昼之景乎！风云不去，纤罗不动，碧空澄彻，岂有障哉！人亦有之，若能常调三一，百虑不生，与碧空之相合，内外光明，虚无同体者，亦可升腾矣。世人或有窃闻此道者，云是服，乃鼻吸口吐，鼓腮强咽，立可致其殒毙。亦犹药中错服毒丹，不可救矣！所以身中三一，与至药三一不殊，其身中三一亦不可轻传也。

泓又问日：如有人先服丹砂及乳石、硫黄、紫粉毒发者，如何救解之？君日：已服死者，不可言也。如有后服者，只可救之，递须相劝，道士志造守仙丸救之，可存性命。假如换头紫粉，缘不人凝白雪为骨，骨为阳，及无调青入者，即名大毒紫粉。人服不看多少远近，如吃杂物触犯，不问日月迟晚，如发不在医疗例。不出三日五日，无药可救。如硫黄、紫粉、伏火丹砂及诸乳石，若发，服守仙丸犹可救之，十有二三命在。若曾服诸石药，虽未发，能防备者，服守仙丸尤妙。

泓又问日：三大丹既延驻人命无毒，知未毕功，可以服否？君日：神符、白雪、九转，未经太一宫者，四象未全不可服。如有人误服者，忽觉发动不安，但急服伏龙肝汁并甘草汤、生绿豆汁乃立定，少见命终。何也？缘此三药并无杂类相挠，只空火毒，乃不至死。除三般，其余丹砂之流杂物，一朝一夕强餐服之，如或发动，命即危矣。

刘泓日：守仙丸丹可得闻乎？君日：守仙五子丸，此法仙家所秘，然令择有道之士授之，以护其性命。今故一一教示，并粗举三丹大略，尔宜熟思流传，以救未悟者，无忘吾言，吾将往矣。

泓乃雨泪，稽再拜。九霄君举手别，人云天不见矣。刘泓乃于山中刻石书记，后有道士见之录出，遂传于世。至唐开元中，通玄先生张果进上此方，玄宗大喜，秘于禁中。通玄兼述三丹之功极备，但无修丹之法，今不书，去繁也。

守仙五子丸方

余甘子覆盆子丝子 五味子车前子

右已上五子，各五大两，别捣如粉面，取二月、三月枸杞嫩茎叶，捣取汁二大升，拌药末，令干尽讫。后七八月，采莲子草，取汁一大升，亦拌药末令干。又取杏仁一大升，取好酒研取汁五大升，于银器中煎，令杏仁无苦味。然后下生地黄汁半大升，真酥五两，鹿角胶五大两，炙捣末，都人前汁中，略煎过。又下五子末，一时以柳篦急搅，看干湿得所，众手丸之如梧桐子。每日酒下三十丸，如要加减，以意斟之。忌猪肉、蒜芥、萝卜等。服之百日，先服金石药毒并尽，亦益金丹之烈，通流于五脏，润泽血肉，万毒悉除，鬓如漆，返老成少。皆因制其阴阳无，两性彼此相备矣。秘之！通玄先生制五子守仙丸歌，以赞其妙。歌日：

返老成少是还丹，不得守仙亦大难，愁见鬓斑令却黑，一日但服三十丸。松竹本自无焰故，金液因从火制干，五子可定千秋旨，百岁如同一万年。

阴真人论三品大丹之灵效，亦云五味守仙之草药，尚能守生相助，如不得上升，且为地仙，永不死矣！为其制一切丹砂及解诸石毒，永不发动，又益灵丹之功，盛行于荣卫也，决定无疑矣。阴君之意，言五子草药尚能令人不死，即神丹之功可知矣。今以傍有助于守仙丸，故附之于后。

王屋真人口授阴丹秘诀灵篇

夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阴丹者，还丹也；阴丹者，还精之术也。黄帝问道于广成子，日：无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。此之谓也。混元皇帝《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道也。河上公注云：人以精为根，以无为蒂。亦此之谓也。又日：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。强骨之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：日月之华救老残。阴阳相合，故谓日月之华，亦此之谓也。《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。命门，即精室之下是也：玉都，即五脏是也。无欲，即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。又天之为道，盖付人愚智之性，不付短长之命。夫愚智之性者，犹木实甘酸也。至如润沃则荣，干涸则悴，荣则长活，悴则速颠，人之天寿，亦犹此也。故道者相传，皆日：我命在我，不在乎天。亦此之谓也。又无序迁转，每岁一春。至于阴丹，田有喧煦，故得容颜悦泽，耳目聪明，心既泰然，不寿何待？又道门有庚申守三户之法，此即不然，使三尸自销化为精髓者也。古《仙经》云有十种仙，其一日：坚固精色，而不休息，翁精圆成，名之行仙者，千万岁。亦此之谓也。

王屋真人，刘守依真人口诀，进上代宗。其真人姓王，名长生，游诸名山，不常蕨所。臣于王屋山获见，故为之王屋真人。真人自言东晋朝人也，一妻姓刘，自言太宗朝人也。夫妇之颜，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。臣亲伯父名登常，学道于北岳恒山，事张果先生五十余载，凡寿命年一百一十六岁。天宝十四载春三月，告诸子日：元无错谬，不可久俱，我行三山海上，以求名药，若来期稍迟，汝等勿怪。遂去而不返。其年十一月，果有禄山之叛。臣家本儒，业于道术，顷者隐居王屋，十有余年，每见樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇异人，即王屋真人是也。固问臣出处、亲族，乃自言曾与臣伯父同事张果先生，见爱之情，更加数等。当时臣已朽迈，耳目不聪。真人见哀，授以此诀。迩来诸疾减退，虽未返童颜，渐觉似于少者。

诀日：不敢为主而为客。此一句，借《道经》以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者先施惠于人也，客者受施于人也。若施于人者，则情散精竭；受施于人者，精固而情专。以其纳和然以助阳，夫何患焉！然则阳亢为灾，阴盛为毒，灾则自损，毒则杀人。凡口鼻塞，是阴之毒也。慎莫从高自投掷。夫阳怒急于施写，若自投掷，何可制焉？尾间之尤，于是乎在也。《黄庭经》云：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。斯之谓矣！侧身内想闭诸。此非有事于阴门而侧身也。所为将闭诸隙，先侧其身也。所谓命门，在精室之下，接脊之末。《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶，脚根是也。侧身又偃其脊，兼展脚根，则命门自闭。脚根为垂壶者，盖取其时，人不悟矣。然后安定其心，文火为嘘呵，青却流，散人诸髓，养生之急，莫甚于此。夫如是，乃可以有事于阴门。有事之法，亦常式尔。四合五合，道乃融合。阴阳相合也，出人之间，或四或五，即当精渐动，诸脉通融之道也，是之母也。精吐微将通。翁精之道，自翁之而上也；吐无之道，嘘呵之法是也。夫如是，即又劳精，在亦将患，理宜微写，以存其真，此所谓微将通者也。《黄庭经》云：但当录子精，寸田尺宅可治生。此之谓矣。又自古道者相传云：欲得不老，运精补脑。正在此矣！大抵是为精，若此即化精为。广成子授黄帝之道曰：无摇尔精。盖用此法也。袅灵柯不复空。灵柯不复空，充实也。徐徐玉垒补前功。既通之后，滕理必虚，若不补之，则成其病。彭祖日：阴养阳精，命可长生。此之谓矣！举阴能养阳，即知阳亦养阴，斯亦明矣！然则，俱不得则害生，灵柯玉垒，不言可知也。补之其道将如何？将欲自明，故自问之也。玄之门通且和。此补之道也，所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主人烈，为口，主出然。出然与命门入无相应，一出一翁，相续不断，畅极即止，亦无定数。诸无不泄，凝结为精，精既补焉，何疾之有？销散三尸，用此法也。夫本来合实，虚即虫生，菓虫之类也；本来合虚，实即虫生，木蠹之类也。三尸在三丹田也。三丹田者：上丹田，脑髓是也；中丹田，心虚是也；下丹田，精室是也。所以心有窍，是合虚也；哀塞之，即生虫也；精室脑髓，是合实也。施泻过度，即生虫也。若合虚者令虚，合实者令实，三尸之虫，自当消散，夫何患焉！因之有肌肤悦泽，如春花返其童颜，是此术也。溯流百脉填血脑。向之所务，亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，接筋节，既自当精流布，散人肌骨，百关通利，其在兹乎！溯，逆流也，故精却上而逆流也。夫妇俱仙，此得道者。夫以阳为主，阴为客；妇以阴为主，阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达，非仙而何？然此乃仙之阶矣，至于羽化上升，亦犹此矣。欲求此生寿无极，阴户初开别消息。此二句，即真长生久视之道也。夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至于妙用之要，假元无阳和之力。续命之法，有同于此。夫阴门初开，必有血候，初正理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯于此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之于人则生子，存之于已则生身，此之谓矣。然此法要，尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁，此举轩辕上升之道矣。

卷六十五 金丹诀部

太清金液神丹经(并序）

夫玄虚之号，既不知其名，而字之日道。道之为言觉，觉犹悟也。有一夕之寝者，则有一旦之觉矣。有大梦，然后有大，觉梦之极，其可略言乎！恋生谓之弱丧，欣死谓之乐无。乐无所乐，有不足有。恋有则甚惑，乐无亦未达。达观兼忘，同归于玄。既日兼忘，又忘其所忘，心智泯于有无，神精凝于重玄，此穷理尽性者之所体也。独运陶钧之上，潜不疾之途，寂然以应万感之求，散迹以乘幽明之辙，故不可成之于一象，征之于一名也。皇王之号，已不一矣。道与尧孔，奚所疑哉！且教有内外，故理有深浅耳。求之形体，则有鳞身四乳，重瞳彩眉之异。缙云生而能言，坐朝百灵。享国征伐，则乘云无而驱虎豹：厌世升退，则御飞龙而落六合。顾视赤县之内，争让俯仰之事，扰扰乎不犹婴儿戏于一庭哉！复有悬枕空同之上，无虑无思之客，顺风而从之，相与谈乎营神之道。比夫经世治乱之言，则有精粗宾实之间，仿佛其户，未究其房奥矣。若夫神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载于玄宗，非一毫之所宣也。

老子者，亦复畅其玄虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，部判三极。先大明逆顺，然后荡以兼忘（为人摄生耳。违生则逆，养生则顺。得顺者则不安其逆，得逆者则不详其顺，是谓死生之途，理得其一之限。兼忘之忘，各忘其所忘，犹井蛙不乐为海鳞，林兽不愿为牛马，各受生而别天，异自隔也）。盛称有德，然后统之以无待（此老子行然导引，嘘吸太和之液也。盛称吸新，必得统虚微，而吐故纳津，滑利无害，出入玄玄，呼吸无间，具其身神，不使去人也）。利用出入，群生莫见其端：百姓日用，常善不知所由。此其权见于清明，而为万物津梁也(利用者，神无也。神无日为尸骸之用，而群生莫识神无之端;神无日为四体之用，而愚俗不知须神無而生。人不可须臾无无，不可俯仰失神。无则五脏溃坏，失神则颠而亡。尸得無则生，骸得無则全。無之与神，相随而行，神之与无，相宗为强。神去则無忘，无逝则人丧。百姓皆知畏死而乐生，而不知生活之功在于神无。是以数凶其心，而犯其无，屡淫其神，而凋其命。不爱其静而守其真者，固不免于廷残。既莫期年寿，更为权见于清明。清明者，日月之先也。既睹日月而长流，即莫知生祸迹于万物，万物既微，其有得失，各而后生，必有津梁之关，其祸必兆，其对互生。明人不可以不惜精守无，以要久延之视，和爱育物，以为枝叶之福矣）。其《道经》焉，其《德经》焉，推宗明本，穷玄极妙。总众枝于真根，摄万条于一要。缅然而不绝，光矣而不耀。既洞明于至道，又俯弘于世教。其为辞也，深而不淡，远而可味，磊落高宗，恢廓宏致。炜寂观三一之乐，标镜营六九之位。闭长息，以争三辰之年；胎养五物，以要灵真之致（三一者，脑、心、脐三处也。上一泥丸君，在头中，中一绛宫君，在心中，下一丹田君，在脐中。存之则炜烨于三府，忽之则幽寂于一身。好生者存之为乐，亡身者废之为欢也。故炜烨寂观，三一之乐矣。按《仙经》云：子欲长生，三一当明。道正于此。从夜半至日中为生无，从日中至夜半为死无。常以生無时正偃卧，冥目握固，闭無息于心中，数至二百，乃口吐之。日日增数，如此身神具，五脏安。能闭无数之，至二百五十，即绛宫神守，泥丸常满，丹田充盛。数至三百，华盖明，耳目聪，举身无病，邪无不复干，玉女来合，使令长生无极也。标镜营六九之位者。六谓吐纳，御于六然，九者，九丹之品号，太真王夫人已具记之焉。老子云：从朝至暮，常习不息，即长生也。凡行气法者，内气者一，吐气者六也。云内气一者，谓吸也，吐气六者，谓吹呵嘻咆嘘四，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，夫欲为长之息，宜长也。息气之法，时寒可吹，时温可呼，吹以去寒，呼以去热。嘻以去病，又以去风。呵以去烦，又以下气。嘘以散滞，四以解极。嘘四者，长息之谓。能适六气，位为天仙。营者自然，神气谓标抱，九丹之位谓之镜，镜标在于丹经，气存则年命遐而不坠。闭無长息，以争三辰之年者，此言皆行气也。夫行气之法，先安其身，去诸怂怒，写诸愁忧，而和其气，不与意争。若不宜且止，须体和乃为之，常守勿倦。气至则形安，形安则和息，和息则气清，气清则清气来至，清气来至，则自觉长息，形热则嘘口闭中而自甘香。滋液既多，五脏长存，则寿与天地三光比年矣。胎养五物，以要灵真之致者，乃是胎食导养也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取饱而已，亦长生也。既饱而生，则五脏自灵，灵真之致，意在于此。《仙经》日：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。口为玉池太和宫，液为清水美且鲜。所谓饮食自然者也。夫养生唯气与丹，经叙婉妙，幽而难论。昔闻师教，今述之焉。至于空同之辞，叙明道德玄真，且已陈之于既往，非须用之要言，故不烦复一二注，别其事，而劳费兼宣也。将来有道，其营之矣）。冷若惠风之叩琼林，焕若晨景之哗宝肆。其叙事也，广大悉备，曲成无遗，初若森耸，终则希夷。陶群象于玄炉，领万殊于一。其取类也，辩而不枝，博而不杂，若微而显，若乖而合，恢诡瑰奇于大方，幽隔忘异而自纳。大哉妙唱，可谓神矣！言理之极，弗可尚也。

至于金丹之功，玄神洞高，冥体幽变，龙化灵照。其含枯绝者反生，艳生气者年辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。至乃面生玉光，体育奇毛，吐水漱火，无而飞，分形万变，恣意所为。塞江川不异覆，破山梁不烦斧斤，叱咤则云雨冥，指魔则丛林可移。其神难纪，其妙回微，大哉灵要，不可具述。陵后生不达，未接高会，漂浪无涯，遂运千载。神师秉拽，拯我险津，越自困蒙，仰窥玄路。垣然无关，而不可开，非不可开，弗能开矣。诸弟子密视玄根，榄拔其键钥焉。弟子赵升、王长，乃顾影抚心，慨愧交集，灵鉴罔极，乃渊人。玄朗内镜，卓然先拔，钻研所通，殆则上圣之奥。侧闻其义，傍以为解。复率其管窥，志诸所见，标较高旨，而斟酌之焉。

金液丹华是天经，泰清神仙谅分明，当立精诚乃可营，玩之不休必长生。六一合和相须成，黄金鲜光入华池，名日金液生羽衣，千变万化无不宜。云华龙膏有八威，却辟众精与，津人朱儿乃腾飞，所有奉词丑未衰。受我神言宜见随，九老九相扶持，千年之鸟水人亡，用汝求生又所攘。太上景电必来降，玄气徘徊为我用，委帛檐檐相缝绻，使汝画一金玉断。弗尊强趋命必陨，神言之教勿笑弄，受经佩身焉可放？乘云豁豁常如梦。雄雌之黄养三宫，泥丸真人自溢充，绛府赤子驾玄龙，丹田君侯常丰隆，三神并悦身不穷。勿使霜华得上通，郁勃九色在釜中。玄黄流精隐幽林，和合阴阳可飞沉，飞则九天沉无深。丹华黄轻必成金，水银铅锡谓楚皇，河上女御神龙，流珠之英能延年。华盖神水乃亿千，云液踊跃成雪霜，而东拜存真王，陵为山称阳为丹。子含午精明班琏，是用月无日中官，明朗烛夜永长安，天地争期遂盘栢。传汝亲我无祸患，不相营济殃乃延，冥都书罪自相生，先死父母何其冤！为子祸上考不全，祭书置废于明宣。玄水玉液朱鸟见，终日用之故不遍。山林石室身自炼，反汝白发童子咽，太和自然不知老。天鼓叩鸣响怀抱，天中之山似头脑，玉酒竞流可大饱，但用焉仍寿老。千年一剂谓究竟，丹文玉盛务从敬，见我外旨已除病，何况神经不延命？祸人泄门福人密，科有天禁不可抑，华精庵蔼化仙人。连城大璧愈更坚，长生由是不用牵，子将不信命九渊，秘要思之飞青天（此《太清金液神丹经》文，本上古书，不可解，阴君作汉字显出之，合有五百六字）。

作六一泥法

矾石 戎盐 卤咸磐石

右四物，分等烧之，二十日止，复取左顾牡蛎、赤石脂、滑石，凡七物，分等，视土釜大小自在，令足以泥土釜耳。合治万讫，置铁器中，猛下火九日九夜，药正赤，复治万，下细筛，和以醇苦酒，合如泥，名日六一泥。取两赤土釜，随人作多少，定其釜大小，以六一泥涂两土釜表里，皆令厚三分，日中暴之十日，期令干燥。

合丹法

取水银九斤，铅一斤，置土釜中，猛其火，从旦至日下哺，水银铅精俱出如黄金，名日玄黄，一名飞轻，一名飞流。取好胡粉，铁器中火熬之，如金色，与玄黄等分，和以左味，治万，令如泥。更令以涂中上下，两釜内外，各令厚三分。暴之十日期干，无令燥拆，拆即以泥随护之。取越丹砂十斤，雄黄五斤，雌黄五斤，合治下筛。作之随人多少，下可五斤，上可百斤。内土釜中，以六一泥密涂其际，令厚三分，暴之十日。又捣白瓦屑下细徙，又以苦酒、雄黄、牡蛎一片，合捣二万，令如泥，更泥固济上，厚三分，暴之十日，又燥。如人火更拆，拆半发者，神精去飞。若有细拆，更以六一泥涂之，密视之。先以釜置铁上令安，便以马侯烧釜，四边去五寸，然之九日九夜。无马侯，稻米糠可用。又以火附釜九日九夜，又当釜下九日九夜，又以火拥釜半腹九日九夜，凡三十六日药成也。寒之一日发视，丹砂当飞著上釜，如奔月坠星，云绣九色，霜流炜烨。又如凝霜积雪，剑芒翠光，玄华八畅，罗光纷。其似紫华之见太阳，其色似青天之映景云，重楼婉蜓，英采繁宛。乃取三年赤雄鸡羽扫取之，名日金液之花。若不成者，更烧如前法，又三十六日，合七十二日，理无不成。要即通火令以时，不可冷热不均，均则三十六日而成，不复重烧之也。釜拆则无神，服之无益。泥之小令出三分，乃佳。又当猛其火，增损之以意矣。平旦，澡浴薰衣，东向再拜，心存天真灵官诸君，因长跪，服如黍米，复渐小豆。上士七日登仙，下士七十日升仙，愚民无知，一年乃仙耳。若心至诚谒斋，盛理尽容，旦服如三刀圭匕，立飞仙矣。

但道士恐惧，或虑不精，便敢自服三刀圭，即看神丹烈验。初服三刀圭，皆暂死，半日许乃生，如眠觉状也。既生后，但复服如前粟米之法，知其贤愚之日限也。凡已死者未三日，以神丹如小豆一粒，发口含服立活。先以一铢神丹投水银一斤，合火即成黄金，不可用，当再火之。金成筒盛丹，《丹经》以绣囊裹之。先净洁作苦酒令，不不可用也。既成清澄，令得一斛，更以器著清凉处，封泥密盖，泥器四面，使通而半寸许。以古称称黄金九两，置苦酒中，百日可发，以和六一泥用之，名日金液也。金在中，过三七日，皆软如饵，屈伸随人，其精液皆人中，成神无也。百日欲出金，先取冷石三两捣为屑，绞三斗冷水，徐徐出金，清一宿，金复如故。初发器中取金，勿手挠之，挠则金软碎坏。若无金者，亦可借用。若土釜大则多，不限之一斛也。又随多少，或减损金两数也。丹砂、雄黄、雌黄先捣，下重绢筛，治令和合，著密器中。又令器上口如火也。又取云母粉二十斤捣，下细筛，布于地，令上见天。以穿桑叶十斤布著云母上，酉时以清水三斗洒桑叶上，即毕。冥出丹砂，露器于桑叶上，发其盖隐彰。日欲出，还丹砂盖，在于室中，别以席覆桑叶于地。如此七日，从甲子斋日始，讫辛未日旦，于是黄龙、云母液尽人丹妙中。天雨屋下为之，露丹砂，当每谨视护，或恐虫物秽犯之多。反侧丹砂，令更见天日。讫，又治一万闭锁。须申时俱内土釜中，筒令平正。勿手抑之令急，急则难飞。

祭受法

祭受之法，用好清酒一斗八升，千年沉一斤，沉香也，水人三头，鸡头也。皆令如法者，若用之。治取米令净洁，其米或蒸或煮之随意，用三盘，盘用三杯，余内别盘盛。座左右烧三香火，通共一座，令西北向。主人斋七日或三日讫，施祭，祭在子时，洁衣服，三再拜，谨请九天皇王，三天真皇，九老仙都君，九丈人，太上真人，虚无丈人真官，太丹玉女，天一君王，中黄夫人九皇真神，下降某郡乡里某甲室中，因又三再拜三叩头三自搏日：

今日吉辰，斋志奉迎太上诸君丈人，乞停住华，憩驾须臾。因重上香，少顷，又三再拜。良久而跪，某以胎生肉人，枯骨子孙，久沦愚俗，积聚罪考，祸答深重，过山岳，唯乞太上解脱三尸，令百厄除解。今奉属太上道君，永为神民，常思清虚，以正秽身，思遇因缘，得开玄路。即日受先师告某《金液之经》，披省妙祭，萧然反生。乃知天尊灵贵，非世户所陈，岂其顽朴，可得希闻？是不敢轻秘，故祀启天神至尊一书，委帛一传之誓，已备如本科。将抱佩永年，无泄无漏。唯愿太上大道诸君丈人当扶某一身，使享寿延年，所向诸会，早得从心，神药速办，楼遁山林。别启告祈，高上诸皇，以合丹液之英，依传授之科，敬受师节度。言毕，又九叩头九自搏，令徐徐声才出。

若不能讽诵本咒文，可执卷读之也。又重上香酒，毕，送神，起立稽首日：上烦九天真王，又一拜，起日：上烦三天真皇九老仙都君。又一拜，起日：上烦九气丈人。又一拜，起日：上烦太上真人。又一拜，起日：上烦虚无丈人真官。又一拜，起日：上烦太丹玉女。又一拜，起日：上烦天一君王。又一拜，起日：上烦中黄夫人。又一拜，起。凡拜祭讫，其食不得与俗人食之矣。以写经纸墨笔砚，别著祭左右，并启白之日：今以此纸写丹经，乞愿常无毁败。则祭盘当用生姜各三两著盘上，合九两也。其余甘果珍肴，随心所增损耳，亦无从厚也，家贫此为限也。明日所不解者，当一二口诀求解释之。祭时，勿令俗人近其房室，屏之为佳。无戎盐者，河东大盐可用；无卤咸者，取好清酒微火煎之，令如之坚者，然后令与矾石，磐石分等而用之，此是二物不可得而代之耳，且自不及真物之坚密也。但当小厚其泥也，此代是穷极也。

太清金液神丹阴君歌

金液还丹仙华流，高飞翔登天丘。黄赤之物成须臾，当得雄雌纷乱殊，可以腾变致行厨。灵人玉女我为夫，出人无间天同符。其精凝霜善沉浮，汝其震惊必来游（凡六十三字，本亦古书难了，阴君显之）。

作金液还丹之道，其方用大铜筒开孔广三寸半，令筒厚四分，高九寸。二枚，其以一枚为盖，盖高五寸也。治熟磐石一斤，铅丹半斤。夫磐石先火烧二十度，捣万，又铁器中，猛火九日九夜，复万，下细，调之以淳苦酒，和之如泥，涂铜筒裹，令上下俱厚四分，是第一涂也。修之法，即复当以雄黄，雌黄之精，以淳和，复涂两筒里，令厚半分，此第二涂也。第三次霜雪也，其上筒盖亦如下筒法涂之，内霜雪不满寸半已。药内霜雪中，以上筒盖之，再用代赭瓦屑如前以涂其会，牢涂之，无令泄，泄则华飞去，已复涂之。宜于阴煸洁处令其大干，置于芦苇火、马通火中央，作铁竖安之，筒令去地高三寸，糠火亦佳也。火前后左右去筒皆三寸，不可不审详精占也。如是后至十日更近，左右前后各二寸。如是二十日复便近，火去筒一寸。如是至三十日左右，前后五十日，名日黄金。黄金者，中神药，可以成黄金也。如是又火二十日，合七十日，药成，名日赤金。所谓赤金者，此中神药可成赤金，名日金液还丹。即欲作黄金，取还丹一铢，置一斤铅中，即成真金矣。亦可先内铅于器中，先火为水，方内刀圭赤药其器中，临而观之，五色飞华，紫云乱映，郁玄黄，若仰看景云之集也，名日紫金，道之妙矣。其盖上紫霜名日神丹，服食以龙膏泽和之，令如大豆大，平旦以井华水服之，日一丸。七十日，六丁六甲诸神仙，玉女皆来朝之，侍左右前后导引。服百日，恍往来，无间出人，移时至矣。百五十日，玉女皆谒侍，旦夕为其侍，易形如真玉之色，得变化自在，常见按摩，致诸行厨宝物也。金主为肌肉，还丹为血脉，主致神，上下无极，出人无间，得与日月神相见。又旦旦当漱华池玉浆，便常饱溢。玉浆，口中液也。玉浆主为骨髓筋肉，益人精上升，不劳不倦，长生久视。龙膏泽者，桑上露，著桑叶上，平旦绵拭取之。煮大干枣，取上清汁，合驾羊髓，分等煎以为枣膏，亦可长服，令人填满有美色。铜筒亦可大作，向者所作寸数，是还丹之一剂耳，增损随宜也。

作枣膏法，一剂用三斗大干枣，六斗水煮之，令枣烂。又内三斗水，又煮沸，合用九斗水。绞去淬，清澄之，令得三斗。乃内驾羊髓六斗投汁中，微火更煎如状。无驾羊髓者，驾羊膏亦得可用。

取雄黄、雌黄精之法，雄黄、雌黄各一斤，细捣治万，一筛得 所。用六一泥固士釜以著其上下合之。即取新烧瓦屑合并和，泥釜 固济，无令泄烈。暴令燥，，又泥之。次以苇薪三日三夕，烧釜底 及左右也。盛精华上著如霜雪，即成矣。若筒大亦可作，取釜盖上 精霜雪者用之。

作霜雪之法，取曾青、磐石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银等七分，合治万，不须筛也。以淳和之，令浥浥，则淖自适，即置土釜中，封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭、白瓦屑涂，固济，不可令泄也。事事如封前者无异。以苇火炊其下及左右四日四夜，小猛之，神华霜雪上著，以三岁雄鸡羽扫之，名日霜雪。可加丹砂、雄黄、雌黄三种，并与前分等，合为十种也，名日金华凝霜雪。如此，还丹之道毕矣。

还丹不先祭，作不成，又斋三日，以清酒五斤、白脯一二斤，祠灶神矣。铜筒用芦苇者，是天马极当用苇耳，要宜须马通火也。苇火自难将视。至于烧雄黄、雌黄之精及烧霜雪，自宜用苇火，不与铜筒火同也。金华凝精霜，正可服使人不死耳，非是霜雪，不中内者铜筒中用也。霜雪所用曾青、戎盐、凝水石皆贵药，不可用交代，非真则药不成也。《泰清金液神丹》凡五百七十六字，句凡七字，《金液》凡五百六字，《还丹》凡六十三字。

郑君日：夫仙人飞沉，灵验难论，实非凡庸可得窥。自丹经神化者，著在实验。是故天尊真人，隐秘此道。夫真谛二事不相离，愚人返迷，故见示之高远，然达者亦奚不以方寸知之？故见示其文，为不达者耳，其智岂限耶！经非有求仙之志，固不授也。是以太真夫人犹语马君云：与安期相随少久，其术可得而传。如浅希近求，则房户闭坚。真人尚宝惜如此，岂是下流所宜与哉！阴君书数通，封付五岳。若好道之人，能潜身山林，精思至味，其能久于其道者，神仙自当开发石笈，显然而示之。自非笃志慕道者，于是丹经秘要，便永藏峻矣！马阴二君，何但仙人而已！至于观察纬度，知国存亡，审运命之盛衰，验未然之必然，覆生民之大慈，作群方以定物，名始接圣齐光，玄照万品，可谓朗矣！可谓神矣！弟子昔闻得道真人传说，所言往往称叹，教其宝练，乃异人同辞，岂可令清真之音，坠而不书乎？故书二君神光，见世之言，自汉灵以来，称说故事，附于元纪丹经载之焉。诸有道者，可揽以进志也。

卷六十六 金丹部

丹论诀旨心照五篇

南阳张玄德撰

旨叙诀第一

《参同契》云：诸术甚众，条有万余。即知大丹之妙，唯铅汞二物为至药也，非用四黄八石。若大丹有石药之气人二物中，即有大毒。凡言死水银固生人，即须阴阳之，水火结成为大丹，服之即长生。若用矾石、硫黄、硒砂等，伏干为药，服之有大毒，久久损人。硒砂有食钢坏铁之功，岂堪服食？矾石有杀虎之能，此可固为深诫。大凡学者，传得一小法，即言世人少双，将丹与人服之，反有天横之毙，深可哀也！自后见者生嫌，皆言丹石发于疮肿。盖此谬惑之徒，致谤金丹之功，不可。凡石乳之类，能不食为妙，不可以情索，强而服之，致枉天者，世有之矣。宜审省解之药，须宣泻，吃防葵甘草汤渐出之，可服大药也。且大丹是天地玄元正真之，太皇众仙之食，包四象以成形，依乾坤而自化，结成红紫色，变为丹，名日正阳、专阳、元阳，一名还丹。岂凡夫容易而会？奉道君子，审而保之，传付得人，道不废矣。天生造化，用合三才。依《易》象而布封，顺阴阳之候，一年之火，终日月之度数，而成丹也，固可得之，古仙皆因此而成仙也。长生久视，凡夫闻之，抚掌大笑，智者一闻，悟解大契真元。余实不才，故引三圣真人歌证之，金丹论明之，更不烦他说。

夫还丹者，被日月运成，还其本元，却归本丹砂玄色，名日还丹。丹有三等：一名正阳丹，上元也；二名专阳丹，中还也；次名元阳丹，三元也。本一体而三品，并大还之宗也。不知此妙，不可言修丹术事。又单以卤水煮伏丹砂，独伏水银，并不可服。何也？孤阴无阳也，久久损人，不是正阳之位。又有用曾空煞水银。雄雌咸亦不堪服食。此互相传受，非真圣之良药。何也？八石俱有毒。《金碧经》云：损去五矾，不用八石。诀云：不用药，用五行。理之要也。

明辨章第二

夫硫黄三两，能制水银一斤，故知汞力不如硫黄。汞一两之力，如牛一头，即知硫黄一两制水银五两，水银力不如硫黄也（如此说功力，大丹不用硫黄用真铅也）。真铅五两，能制水银二斤，信水银力不如铅也。故知阴能伏阳，非阳能伏阴，此之为反也。夫至道求长生养志，不得大丹，终无得理。忽遇此诀，皆多积福，方得知此秘文。若传非人，皆七祖受殃，及损子孙。凡修大丹，不在药味，事在五行，精究易象。明辨节序之运移，知日月之度数，阴阳相使，神仙之要，合道之宗。辄不可信八石四黄，非长生妙药。夫铅汞，大丹之根，五行之本，八石之主。金性冷，居其阳（坎中一阳），汞即生于朱中是也。石性热，居其阴（离中二阴），铅中金，真铅也。故日阴阳相合。所以阳即是君，阴即是臣，石浮金沉，义之明矣。君臣相得，浮沉得度，药物和合，即神仙之要妙也。若不知君臣，不明本类，徒费千金，终无得理。必知君臣合乾坤之要，大丹之术自明矣。且以铅为君，能引五藏，以汞为臣，能煞三贼，通于神明，光于四海。故真人诀云：用铅不用铅，五金生于铅中；用铅不用铅，五金出自铅中。此至玄之言也，贤者审而知之，方知道可成也。用铅不用铅，铅者，五金之精髓，七宝之良媒。夫大丹味与天地而齐毕。五金切忌于铅，将何物而制之？《五金歌》曰：以黄牙为根。黄牙是何物？又欲用何鼎器？黄牙不是铅，不离铅中作。狐刚子问日：用何物而作？又日：不用五金八石，用何物而生？魏生答：种禾当用粟，非类不可成也。若以五金八石为之，即狐免不乳马，燕雀不生凤，何异将胶补釜，医病用野葛乎？异类不同种，安能合体居？点金须用金，化银须用银，黄牙铅里得，方知道此亲。铅若得真，不失家神。铅若不真，其汞不亲。白虎是脑，黄牙为根，青要使者，赤血将军。此青汞中有丹砂也，非用曾青也。若人得此术，可保重之，若泄之，当减寿，殃子孙。《阴符》云：师者言，不同道者秘之，恐招有答也。夫慕道之人，至诚感神，晓会其义。方知大道难求，世人罕会。盖是愚迷不见其义，虽积览方书，一无成者。何也？由其不遇至人明师，一一言之，乃措意岗象自为，多有此辈。余曾于嵩山见司马希夷修大丹，喜乃问访之，日：火已五月。余再请之，希夷又秘。奈何欲明此道，恐此子虚为累日，久见之不成也。希夷又云：大道有三般，内用一人看。遂于铅汞中制伏雄黄也。果非大药之妙，只是罔象，寻文自为之尔！又见李尊师子虚于二味中人硫黄，亦言内用一人看。此二子并非正解，传处误也，余而哀之。二子根性不纯，熟迹不及于真，终无得年。且内用一人既看，戊已之鼎。此子不了，虚而为之，徒经皓首，果不遇人，非余之过，皆道不合人。《五金歌》日：不虑药不圣，恐药而不正；不怕药不神，恐药而不真。若智者晓会此义，是正真通灵真人也。何愁龙虎大丹不成？可谓日月在手，造化由心，真实不虚之说耳。《龙虎真文》云：虎者真铅也，龙者真汞也。反铅为黄牙，反水银为真汞。真铅不枯，真汞不飞，即此非世间水银也，已出一切尘俗耳。《马自然歌诀》云：汞生水银死，铅因灵牙是。出世为还丹，迷人不能委。汞与水银别，迷人用之拙。若了此真源，可以凡俗隔。后之学者，固不遇真师传矣。

诀日：用铅八两，为阳、为乾、为虎；又水银八两，为阴、为坤、为龙，此二物能变化无穷。铅亦阴也，本黑，水一也，一阴也，又一交阳也。水银木三也，朱砂为火，火数二，火中阴也。故药自有阴阳，递相制伏，为于至药。此二灵物是天地阴阳之正象，岂有凡间八石匹黄为丹乎？智者详之。此太古一切真仙人云真境真母也。故言乾坤刚柔，配合龙虎，八两属乾，八两属坤。一两有四分，一分有六铢一分应一卦，一两应四卦，八两有三十二分，以应三十二卦，坤有八亦应三十二卦，合六十四卦，道之本也。二八共一斤，以应六十四卦。铢有三百八十四，象一年三百六十日。古仙观《易》象，合乾坤，应于节候，一年火毕，合用天数，岂更有四黄八石，何以合之乾象乎？口诀云：黄牙一、水银二、木三、火二、水一、金四，土五，法象天地在此中矣。孤阴亦不可，孤阳亦不可。诀云：白金为君，本黑金精也。西方之位，太阳之精。《金碧经》云：炼银于铅，神物自生，灰池炎，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金牙。又隐言名黄轻，又日黄牙，又名秋石。秋是西方之位，石是兑长之名，其性阴，阴中阳也，是长生之至药。牙是万物之初也，故号牙，缘因白被火变色黄，故名黄牙。淮南王号秋石，王阳得之名黄牙，太古真人名还丹。至诀言：二物至灵，而堪为大丹。真人日：金于铅中九炼，受水火呈，水银于太阳中受呈，此二物各于阴阳中受毕。故圣人采之为大药，相和人土器中，上下水火，升降功毕，千变万化。物遇相类相从，此龙吟云起，虎啸风生，道之交感，非类不可。若以他石药参杂，意希化宝，举浩劫而无成。此二物太古真人之法，千金不可传也，金丹之证矣。

金丹论第三

夫丹砂，太阴之精，本受太阳之正无，因火变白，居青帝之首，为汞之名，是木生于火，自合德而至灵。铅本黑精，化为西方庚辛正位，是以金生水，水生木，二物自相匹敌，若非至灵至圣，何以成丹乎？大凡愚人或言，岂有饵金丹而长生久视？余常而伤之。自古真人、圣人皆炼药致长生，盖百千万数，人皆知之，岂有不信乎？皆指秦皇汉武。然大丹之灵，不救自形之祸。昔刘玄穆事魏先生，看火一年，忘情有疑，遂不遇而早天。徐景休勤心积德，不怠昏旭，师授以药，长生而仙，今在太白山，亦一千余岁。此二子，疑以不疑，尺万里：得与不得，云泥有殊。今喻而言之，足可信矣！且阳春既发，令节已行，万物承春之烈，花落子孕，感而实，堪人食之，此然非目击自然乎？且五谷而可济人之命，岂目击而不见之乎？况至药灵丹服之，而不变骨为真人矣。自是世人迷忘所计，不信不修，不遇不为，乃虚度百生，沉累多劫，足伤乎！贪荣显，求色欲，以名利所系，形枯质朽，三官夺命，被阴司诛罚，又何以得长生乎？又狡计多非，损已败正，夺人物而成自家业，又何遇至人传受乎？修心静念，摄心归道，可遇。若谤毁先德，侵扰无辜，又何以闻之也！夫五谷尚能滋神养无，是败腐之物，犹延人益生，岂况神丹而无玄德之功，换凡肌，脱病质，驻颜益命，与子论之，目击可知耳！不欲广陈委细，事涉繁词。其余妙旨清虚，尽著金简。徐君、魏先生、淳于公，此三人各通至术，并神仙之流。近谢玄冲、苏耽二子，亦羽化金丹之客，人皆知之，何言及矣！况名山市，往往有物外之人，混俗之间，自忘姓字，非志道同好，何以知之？请审非言，勿轻泄侮，令子得罪，将谤金丹与圣人，令子沉千劫之困矣！子不闻《参同契》云：金与砂为主，禀和于水银。即二物自灵矣。又闻：不用药，用五行，即具金木水火土也。又不闻：白马牙，好丹砂，酉二八，和两家。又淮南王炼秋石，黄帝美金华。又：铅不是凡铅，真铅真丹砂，二物相匹敌，伏炼成一家，巡火近九转，自然成黄牙。又：火化白药变花红，流汞秋石自相同，流珠入体虎吞食，不知何处认金公？又：自古烧丹者，难穷铅汞情，若人知此理，修制自通灵。又：孤阳不独化，单阴独不成，本来同二物，自有变身明。又：龙虎相逢遇，何时不自顾？白液共相吞，相吞作夫妇。随化成黄牙，逐时依后土，若得紫河车，便是神仙顾。又：修丹若得诀，神用便由人，生煞在我手，参详定为真。修丹不得术，终岁损心神，莫炼枯铅汞，抛功似土尘。又：天地日月中，丹药号金公，金公尔是铅，本向铅里蒙。分明向君说，迷者又匆匆。点汞安铅里，金花约略同。此花不是药，图自枉抛功。此者神仙术，何曾不大通？熟念《参同契》，仍依古类同。但得真铅理，修持必见终。又：铅汞合天地，修作大还丹，丹成牙自见，非此实为难。太古真人说，如今得见欢，方知神不逛，须道将即安。中有五彩灵，变化伏其般，十月脱胎出，令人见可观。为报荣华子，百年凋与残，如何空弃世，元元道将阑。熟说君犹谤，词虚理更漫，嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜，自古帝王居，至今何足看？又：白液炉中化，黄牙变渐成，忆初相见日，难看水银形。阳极生阴火，火衰阳并，自变紫河车，服食堪长生。又：一个月，白液初凝恰如雪；两个月，如酥渐渐相凝结；三个月，半含蕊绽垂珠劣；四个月，二物抱持如点血；五个月，飞腾恋母声鸣咽；六个月，行到子宫阴无绝，颜色似鹅儿，请君分明别；七个月，垂阴受手足厥；八个月，欲成脏腑含凝血；九个月，点点成珠长毛发；十个月，母子分明欲相别，此时母困子体全，似见颜容上如雪（铅脱胞后，铅上肉白如雪）。更向炉中温养之，名为食乳肌肤悦，出儿毒当依诀（药成，入赤色六十日出毒，服食）。此药如儿在母胎，精神爽玄分肌骨。劝君学者须精微，莫枉悠悠抛日月。此中玄妙不能说，有次第，莫亏越，但能修得黄牙成，变转之功不休歇。食长生，换白发，有白银，救孤拙，仁者得之修不阙。与道契，宿缘深，传之得人正在心。非道者，罪将沉，得亦为灾祸害侵。关造化，不容易，取次不得轻传付。君不闻，古人有秘词，妄有传之殃七祖。君须信，不在疑，贤者通明必得之，今日嘱君千万意，历历结盟当记之。阳初复（十一月用下火也），阴起始（十一月用至四月阳极，至五月一阴生，转火候也），炉寄中央戊己土，鼎上下，互相凑，宝守固之勿令走。消息不失看节候，有龙有虎相奔骤，婴儿寂寂颜初幼，由母养之母肌瘦，子成母困长相救。阳极《乾》，阴极《坤》，《乾》《坤》四象《易》之门，六十四卦修中尊，龙虎相啮自相吞。立生定位此中存，水火为媒掬我魂。阴阳养我明神昏，八节运移寒与温，看看渐变黄牙根，日月相催母感恩。因之结实立真门，千秋万岁生子孙。审藏秘慎勿须论，此道玄微未可言。时人笑道浊昏浑，宁可深居市与村。莫将妙药示凡人，见之谤之言语喧。君切记，秘而藏之贮金匮，长生之术付道人，自有天官录名字。

大还丹宗旨第四

夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付于后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。若古往神仙，不一一具言也。夫论还丹，皆至药而为之，即丹砂之玄珠，金汞之灵异。有仙自然还丹，生太阳背阴向阳之山。丹砂皆生南方，不生北方地。自然还丹，自流汞抱金公而孕也。有丹砂处皆有铅及银，四千三百二十年丹成，左雄右雌，上有丹砂，下有曾青，抱持日月阴阳然，四千三百二十四万三千二百年，成上仙天人还丹。下界神仙，修炼铅汞一年成，取十一月一阳生下火，至来年十一月成丹。象上界仙人天人圣人取食者还丹，此自然还丹，是仙人天人圣人取食之。今修者象而成之，大千之数，服之亦长生羽化，与天同功。问日：何以一年象天生还丹之数？答日：上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹。此亦上界真仙流传人间，有依法度，日月精，四时运移得成，服之皆延年上升。上士修真契理，羽化上升，中士服之地仙，下士延年，长生不死。服食之间，别有法矣！

赤松子玄记第五

赤松子日：丹砂之精，有白有朱，含火得白是虎号，朱是火丹，丹中生汞，三者同一体也。白虎金象，西方之良，含五彩之瑞，包八石之异。铅是白虎，与汞为匹敌也。二物为之君臣，为天地夫妇，为子母，神也妙之，与三黄同，不与八石类，迥然造化，而修制之为丹也。余昔遇道人传授，修之合符，已至羽化，敢歌诀之，歌日：

神仙妙难测，铅汞人不识。铅汞天地精，阴阳天地力。功归于戊己，能生一切食，万物用土功，土是母之极。母养一切子，子亦因母殖。三物自通灵，三玄元直。功在城垣固，稀在坚柔识，必在于人成，由人所心忆。心灵药自灵，心迷药难测。至道至心虚，玄中妙

难悉。智者得宗源，他年致云翼。

梁朝四公诀

梁有四公子，界外神仙，周回八极，至于四周千界之上，上至于天，下人九幽。四人云：圣人有歌日：

铅汞合神功，交归太玄旨。全在五行中，尽人三才智。神仙留至门，服食令人异。若得真铅门，神仙自然矣。

卷六十七 金丹部

金丹序

《抱朴子》日：予考览养生之书，鸠集久视之方，曾授披涉篇卷，以千计矣！莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古无仙矣！往者丧乱，奔播四出。予周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见移流道士数百人矣。或有素闻其名，在云日之表者，率皆相似。其所知见，深浅有无，不足以相倾也。人各有道书数十卷，亦未能悉解之也，但写蓄之耳。时有知行烈、断谷及服诸草木药法，所有方书，大略皆同，理亦无异。或有得《道机经》者，以为至秘，乃云是尹喜所撰。予告之日：此是魏世军督王图所撰耳！非古人也。图了不知大药，止欲以行气人室求仙，作此《道机》，谓道毕于此，此复是误人之甚也。予问诸道士，以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地之法，了无一人知之。其夸诞自誉及欺人，云已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣！口之与书，微有妙说。或谓颇闻金丹，而今无复有得之者，惟上古已度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末荒乱，不合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。予从祖仙公，又从元放授之，凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷。予师郑君者，则予从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无资买药。予亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛，盟而受之，并具诸口诀，诀之不书。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授予，故他道士了无知者也。然予受之已二十年余矣，资无担石，能为之？但长叹耳！有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有如此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫玉怡则知浆节之薄味，睹昆仑则觉丘之至卑。既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然大药难卒得辨，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云：子不得还丹金液，徒自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之终天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如精之养火而不灭，铜青涂脚，人水不腐，此是借铜之劲以扦其肉也。金丹人身中，沾治荣卫，非但铜青之外传矣。世间多不信至道者，悠悠皆是。然万一时偶好事者，而复不值此法，不值明师，无由闻天下之有斯事也。

予今略抄金丹之都较，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之不可守浅近之方，而为之足以度世也。遂不遇之者，直当息意于无穷之冀耳。想见其说，必自知出潢潦而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷电而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先人，欲以弊药必规升腾者，何异策赛驴而欲追迅风，蓝舟而欲济大川乎？又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅，致力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酸之酒，不可以方九之醇耳。然小丹之一者也，犹自远胜其草木之上者。凡草物烧之即腐，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡药亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理，其去俗人，一何缅邈之无限乎！世人少所识，多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎！上古真人将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸，可谓至言矣！然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以肤近思求也。

予少好方术，负步诸门，不惮艰险，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚，安知来者而不如今！是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行于世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，书为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知贵，焉可强哉？世人饱食终日，未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共遨游逍遥，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄于中原，或留连杯觞以羹沸，或荒沉丝竹，或耽沦绮纨，或控弦以疲筋骨，或博奕以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹论道之事而昼睡。有身不惜，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汽之。而有道者自宝秘其所知，无求于人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古之圣人富贵以当得之，而鲜得者，是无此道也，而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所见者为急，亦安能得之耶？假令不得决意信命之可延，仙之可得，亦何惜于试之！小效但使得三二百岁，不犹愈于凡人之少天乎？天下之事万端，而道术尤难明于他事者也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便为无，则世人智者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，必便是至愚，而皆不及世人耶？又或虑于求长生，倘其不得，恐人笑之，以为暗惑。若所忌断，万有一失，而天下果自有此不死之道者，亦当不复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心亦安足孤信哉！

黄帝九鼎神丹序

按《黄帝九鼎神丹经》日：黄帝服之，遂以升仙。又云：虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之日：此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金鱼投于东流水中以为约，血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当于名山之中，无人之地，结伴不得过三人，先斋百日，沐浴五香，致加清洁，勿近污秽，又不得与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药即不成。成者举家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之药。埋之即烂，烧之即焦，不能自生，况人乎？

九丹者，长生之要，非凡人所当见闻也。兆之蠢蠢，惟知贪富贵而已，岂有非行尸者乎？合时又当祭，自有图法一卷。

九转丹名

第一丹名丹华，当先作玄武，用雄黄、雌黄、矾汞、戎盐、卤盐、磐石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，固济火之，三十六日成之，服七日仙。又以玄黄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金。金成者，药成也，金不成者，药不成也。更封药而火之，日数如前，无不成也。

第二丹名神符，服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，可步行水上。服之，三尸九虫皆消坏，其身中百病皆愈。

第三丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。以与六畜吞之，亦不死。又能辟五兵。服二百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍，见如形。

第四丹名还丹，服一刀圭，百日仙也。朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。以此丹涂钱物用之，即日皆还。以此丹书凡人目上，百鬼走避。

第五丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。

第六丹名炼丹，服之十日仙也，又以汞合火，即成黄金。

第七丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗和之，服九十日仙也，九十老翁，亦能有子。与金公合火之，即成黄金。

第八丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如核许带行，百鬼避之，以丹书门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼。

第九丹名寒丹，服一刀圭，即日仙也。玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。

凡此九丹，但此得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡饵九丹，欲升天则升，欲且止人间亦任意，皆能出入无间，不可得而害矣。

太清神丹法

抱朴子日：太清神丹，其法出于元君，元君即老子之师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可教授，其下三篇世无足传，当沉之三泉之下。三篇者，是正丹经，上中下凡三卷也。元君者，大神人也，能调和阴阳，役使风雨，驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。犹自言本亦学道服丹之所致也，非自然也，况凡夫乎？其经日：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间；愚民不信，谓为虚言。从朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天岂能强生之乎？凡人惟知美食、好衣、声色、富贵而能恣心尽欲，尽命奄之徒，慎无以神丹告之，令其笑道慢真益罪也。传丹经不得其人，即不告。若有笃信者，可将合成药以分之，莫轻以其传之也。知此道者，或王侯。为神丹既成，不但长生，又以作黄金。金成，取百斤先设大祭。祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称名衔，各检署具用金斤数。

礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户阁鬼清君各五斤，凡八十八斤。余一十二斤，以好韦囊盛之，良日于都市中市盛之处，嘿声放弃之，径去，无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金礼神，必致殃咎。

又日：长生之道，不在祭祀事鬼神也，在导引与屈伸也。升仙之要在神丹。知之不易，为之难也。子能作之，可长存也。近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，多才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随本师末。列已知识之得仙者四十余人，甚分明。他作此太清小法，难于合《九鼎经》，是白日升天之上法也。当合之日，先生华池，赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳。

九转丹迟速效验

一转之丹，服之三年仙。
二转之丹，服之二年仙。
三转之丹，服之一年仙。
四转之丹，服之半年仙。
五转之丹，服之百日仙。
六转之丹，服之四十日仙。
七转之丹，服之三十日仙。
八转之丹，服之十日仙。
九转之丹，服之三日仙。

若取九转之丹，内神鼎中，夏日之后暴之升热，内朱儿一斤于盖下，伏伺之，候日精照之。须臾，然俱起，煌辉神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又以丹封泥之，涂于土釜中，糠火烧，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数，多少以知之耳。其转数少，其药力未足，故服之用日多，乃得仙迟也。其转数多，则药力成，故服之用日少，而得仙速也。

九光丹法

九光丹与九转丹法，大都相似耳。作之法，当以诸药合火之，以转五石。五石者，丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石也。一石辄五转，而各成五色，五色为二十五色，色各有一两，而异器盛之。欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭，发其口内之，死人立生也。欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆至，可召天下万物也。欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生，坐见万里之外，吉凶所知，皆如在目前也。人生宿命，盛衰寿天，贵贫富，皆知之也。其法俱在《太清经》卷中。

五灵丹法

《五灵丹》一卷，凡有五法也。用丹砂、雄黄、雌黄、硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太一馀粮，亦用六一泥及神室祭之，合之三十六日成。又用《五帝符》，以五色书之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹耳。

岷山丹法

《岷山丹法》，道士张盖蹋精思于岷山石室中，得此方也。其法鼓黄铜以作方诸，以承取月水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞，暴之二十日，发而治之，以井花水服如小豆大，百日，盲者能视，百病即愈，发白还黑，齿堕更生。

五成丹法

《五成丹》亦有九首，似九鼎而不及也。其要取雄黄，烧取其中铜，铸以为器，覆之三岁，淳苦酒上，比百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅，取治而服之，亦令人长生。又可以和，掘取克其血，以和此丹，服之即变化在意也。又以朱草和一刀圭，服之，能乘虚而行之。朱草叶如，生不群，长不杂，枝干皆赤，茎如珊瑚，多生名山岩石之下，刻之汁如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水。以金投之，化为金浆，以玉投之，即为玉体。服之皆长生。

金液法(威喜巨胜法附)

《抱朴子》日：金液，太一所服而仙者也，不减九丹矣。合之，用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太一旬守中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之即成水。其经云：金液入口，则身皆金色。老子受之于元君，元君日：此道至重，百年一出，藏之石室。合之，斋戒百日，不得与俗人往来，于名山之侧，东流之水上，别立精室，百日成，服一两便仙。若未欲去世，且作地仙者，但斋戒百日。若欲升天，皆先断谷一年，乃服之。若半两，则长生不死矣。万害百毒，不能伤之，可畜妻子，居官秩，在意所欲，无所禁也。若后升天者，乃斋戒，服一两，便飞仙矣。

《威喜巨胜法》：取金液及水银，左味合煮之，三十日出，以黄玉瓯盛，以六一泥封，置猛火炊之，卒时皆化为丹，服如小豆大便仙。以此丹一刀圭粉水银一斤，即成银。又取此丹一斤置火上扇之，化为赤金而流，名日丹，以涂刀剑，辟兵万里。以此丹金为盘碗饮食，俱令人长生。以承日月，下得神，如方诸之得水也，饮之者不死也。以金和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金。复以火灼之，皆化为丹，服之如小豆大，可以人名山大川为地仙。受《金液经》，投金人八两于东流水中，血为誓，乃告之口诀日：不知本法，盗其方而合之，终不成也。凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必两受其，天神鉴人甚近，不可不知耳。

《抱朴子》日：九丹成为仙药之上，然合作之，所用杂药甚多。若四方清通，市之可具；若九域分隔，则其物不可得也。又当起火，昼夜数十日，伺候火力，不可令失其适，勤苦致难，故不及合金液之易也。合金液，惟金为难得耳。古秤一斤于今秤二斤，率不过直三十许万，其使用杂药差易具。又不起火，但以置华池中，日数足便成耳。都合不用四十万，而得一剂，可足入仙人也。

卷六十八 金丹部

太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方一首（并叙）

（一名三华飞纲丹）

太上真人所以广众天，豁落紫空，晏观七觉，朝游万方，实由四液之飞津，五珠之丹皇矣。遂乘三英以八，御飞纲以保真，分神易景，逍遥上清者也。兆观琅之华，则降生之丹立焉。既获九真之高章，而九阴之户启矣。长年在于玄览，得道存乎精微。所宜注神真气，栖心冥几。澄五神于紫房，镜混合于太微。月华合于结，日晖洞于郁仪。灵变朗于九晨，把凝液以虚飞。玉经唱于朗景，焕龙华于扶希。渺渺奔乎冥汉，天地以推移。立变易于圆涂，电散疾于震雷。居洪渊而不溺，践兵刃而不危。将塞也，则万户键闭，欲通也，则积滞俱荡。沉飞无方，随意所宜。大哉灵化之丹，与帝一九阴齐其光晖。服尽一剂后，三光而不衰。药名口诀：

第一绛陵朱儿七两（口诀是丹砂，巴越者是也）。
第二丹山日魂四斤（口诀是雄黄，取明者）。
第三玄台月华三斤（口诀是雌黄也）。
第四青要玉女五斤（口诀是空青）。
第五灵华沉三斤(口诀是薰陆香）。
第六北帝玄珠一斤(口诀是消石）。
第七紫陵文侯五两（口诀是紫石英，精好者）。
第八东桑童子七两（口诀是青木香）。
第九白素飞龙八两(口诀是白石英)。
第十明玉神珠七两（口诀是真瑰拾芥者）。
第十一五精金羊五两（口诀是阳起石）。
第十二雨华飞英五两（口诀是云母，光明者）。第十三流丹白膏九两（口诀是粉霜）。
第十四亭灵独生六两（口诀是鸡舌香，味辛者）。
第十五碧陵文侯五两（口诀是石黛）。
第十六倒行神骨五两（口诀是戎盐）。
第十七白虎脱齿四两（口诀是金牙石）。
第十八九灵黄童三两（口诀是石硫黄）。
第十九陆虚遗生五两（口诀是龙骨，之著舌者佳）。

第二十威文中王六两（口诀是虎头脑，阴骨捣用）。

第二十一沉明合景四两（口诀是蚌中珠子，已穿者亦可用，但令新者）。

第二十二章阳羽玄四两（口诀是白附子）。

第二十三绿伏石母五两（口诀是磁石，取悬针者可用）。

第二十四中山盈脂七两（口诀是太一余粮，取中央黄也）。

右二十四味合二十四神之无，和九晨九阴之精，凝液结日月之明景也。以次别捣，从丹砂始，令各四千。药皆用精上鲜明者，捣药人当得温慎无多口舌者。当令先斋戒三十日，讫，捣药别处盛室，洁其衣服，沐浴。合药可三四人，同心齐意，隐静而处。禁忌之法，亦如斋禁例，捣药都毕，以药安著釜中。安药次第之法，先内丹砂，次内雄黄，次内雌黄，次内空青，末后乃内太一余粮，太一余粮在众药之上也。二十四种都毕，皆当循次令竟釜中，以小柳篦子按令相薄。又以水银五斤灌诸药之上，都毕，又徐徐安上土釜，以黄丹泥泥其平际，以牡蛎泥泥其外际一寸，阴干十日取惨，拆又上泥之。毕，又通以牡蛎泥泥其外面，上下四边，厚六分。又应先作六一泥土釜内外。

作泥法：东海左顾牡蛎、戎盐、黄丹、滑石、赤石脂、蚓黄土，凡六物，皆令分等捣治，下细绢筛，和以百日苦酒极酸者，和毕，更捣二万，六一之泥成。以泥两土釜内外，渐渐薄泥，日曝令干，使经时，稍上泥，都毕，令釜内外各厚一寸半，如此泥釜了，作六一泥隐量取足用。凡作泥之法，皆以苦酒和泥。无戎盐者，河东大盐可用。

又以东海细盐二斤内一解苦酒中，搅之去淬，以和六一泥，计此为准。

作灶屋，长四丈，南向，屋东头为户，屋南向为纱窗，屋中央作灶。灶令四方，四面开口，以大铁，施四脚，以著灶之中央。上下相远，高下之法，以意裁量安隐之。所盛药土釜好安著上，以好糠火于下烧之，令去釜一尺许，调适视火，勿令暴猛，足十八日讫。更令火去釜下一寸，复五日，日足；更令火齐底二十七日，日足；更令半下釜之腹，三十日，日足；更令火末下釜之上二寸，二十四日，日足；都毕，药成也。可复寒之七日，而徐发视，八景四蕊之华皆悬著上釜，以三岁白雄鸡羽扫之，盛以金银密器，其华当作景云之色，五十八种之气，流霞玄映，紫光郁耀，不可名字，名日八景四蕊五珠绛生神丹。以二月、八月朔平旦，向太岁王方再拜，以东流水服一两，即头有九晨之光，面有玉华，飞映宝耀，洞观天下。闭气则立致三素之云舆，唾地则化为日月之光，左啸则神仙启首，右啸则八景合真。于是腾空上造，以诣紫虚，出人玉清，寝宴神房。若药华未尽起者，可更合泥固济，如前法使密，更烧釜腹，顿六十日，万无不成。复寒之七日，开发如初。

右以已炼麻一斛，取四蕊华三两，合投之，以炭火于铜器下微煎之，三日药成，名日四蕊紫浆。日服一合，寿同天地，分形为万，乘虚而行，所欲随意。又以四蕊紫华涂掌及手爪甲，以镜细视之，则见万里之外物，欲之事，则随心所视而现之，亦照见方来之仿象，生死盛衰之至运也。此丹或名八景丹，或名四蕊紫华，或名太微紫玉，或名五珠华丹，或名降生晨华，或名三华上丹，或名太上飞纲，或名九晨上丹，凡八名也。

炼麻腴法：炼麻腴之法，用清水五斛，麻腴一斛，葱韭白各二斤，合水葱韭四物，合煎取一斛止。作紫蕊，当以寂静处发火，以木盖盖铜器上，勿令烟散出。炼亦可单服，以致延年。凡糠火火八景神丹，日数既定，勿发，复更火之，如初日时进火之日法，如先都毕，寒之七日乃发。药烟变成明月珠五枚，仰缀著上盖，皆裹以绛模。送以清水，则绛云见覆，飞登上清。佩此五珠，则以映天下，与日月景同，名此丹五珠绛生。以行上清者，用一倍火之。五珠既成，勿发，复更火之，日如前。火毕，又寒之二十二日乃开，明月五珠，又变成三华飞刚之龙。发釜之后，便恍惚长大，神光采华，吐气兴云，所谓隐龙者也。既乘之而行，以造九晨之宫，故《高上经》日：子乘隐龙，与天无穷。夫火之倍者，计先火一日，后火则应二日，又后火则应四日，又后火则应八日，又后火则应十六日，每事效此为数。

取作虎脑之法，用马衔芎劳一斤，细捣为屑，以虎脑六两和此屑为饼而阴干。既干，更捣，而秤取六两，余者投之于东流水中。阴干虎脑，三年内亦可用也，不必新干而必佳也。干时以绢囊盛之，勿以尘附。用熏陆香而胶者，先多尘浊，当以汤水洗炼去垢，取令光明而无淬者可用。

取锡十斤，于铁熬之半日，投四蕊紫华一铢合搅，须臾，成萎金，紫金屈伸在人，而用之，谓初成之时耳。投二铢成紫蕊玉，投三铢成玄梨绿景玉。

取八景丹捣三万，日服一丸如小豆大，身生玉光，寿同九晨，体香闻三十里。烧一丸如小豆大，辟百疾、恶气、诸鬼不祥，而香芳十日不绝。取一丸如黍米，含之而睡，则变化随意任心，藏形蔽影，从横天下，欲止即吞此丸乃息。已死未三日，服一丸如大豆，立活，当发口扣齿，送以水，又以一丸镇心，则魂魄自还，而四体温软也。

取铅十斤于铁器中煎熬，投此二丸如鸡子黄合搅，须臾成金。投三丸即成紫金。带一丸则山海之神来朝。以一丸涂门户，则一家无病，辟鬼精。日服一丸，百日则色如处子，三年而面反婴童也。以一丸如小豆大投水中，龙鱼浮出，而水沸。以一丸如大豆大投火中，而光停一日许。

《上清高圣中黄老君洞真金玄九阴九阳真玉经》《太上郁仪结章》《八景神丹文》，皆刻于东华仙台，不宣于世上，自非宿有仙名者，不闻见也。传授之法，皆对斋思神，审可付与，立盟为誓，约无宣泄。其授《帝君九阴诀》，盟用青丝一结，以为盟誓。其受《太上郁仪文》，盟用绛纹二十四尺，此日晖之誓也。其受《太上结章》，盟用碧纹二十四尺，此月华之誓也。其受《八景丹经》，盟金环三双，此无常童子圆变之誓也。今用四盟，引九晨以为约，指日月以为信，必无宣泄，心齐天地也。若不崇信誓，身为下鬼，七世父母受拷水火，挺蒙山之石，投积夜之河。案：经师之授盟物也，当施散于寒穷，救贫病之急厄，拯山川之饿夫，营神灵之公用矣。若私割以自赡，贪婪以为利者，则经师之七祖长受拷于地狱，身人风火，其痛也哉！又弟子经师私心相爱，所以见根本也。道德既厚，则人鬼无间；根本既亲，则魂魄自宁。若崇始慢终，不常其德者，何年命之能长？何神仙之可要乎？得其领会者，始可与言寻道之本末矣！

九还金丹二章

第一章（六篇）

上证品含元章叙

夫还丹本九阳之精，降受二十四真，真水真火，内外包含，含化五神，五神运气，积而为砂，积砂成丹，积气极，乃号紫华红英大还之丹。大还丹皆因师师相承，传之口诀，灵文藏于洞府，金简秘在仙都。仙人恐道绝源，演述隐文谜言，留传于世。遂使后来明俊，博采寻幽，旷日幼劳，终无所悟，渐溃沉溺，修忽形腐神消，户魄化为魔魅，深可悲哉！然大道所运，禀之专精，变通之功，必归于炼汞。炼汞要妙，备于二章。二章之中，分为九品：上三品，则抽砂出汞，炼汞投金，修金合药，合于七篇；中三品，陈五石之金，四黄伏制，阳金变通；下三品和合大丹，炉鼎火候，成丹证真之诀，俱列于九品二章之中也。

抽砂出汞品第一

《大洞炼真宝经》皆隐秘真铅真汞。真汞者，则上品光明砂抽出汞，转更合内水火之法，然名为真。而光明砂一斤，其中含汞十四两。

抽出汞诀：先取筋竹为筒，节密处全留三节，开孔如弹丸许，中节开小孔子如筋头许，而容汞溜下处。先铺厚腊纸两重致中节之上，次取丹砂细研，人于筒中，以麻紧缚其筒，蒸之一日。然后以黄泥包裹之，可厚三寸，埋入土中，令筒与地面平。筒四面紧筑，莫令漏泄其气。便积薪烧其上一复时，令大透其筒。上节汞即流出于下节之中，毫分不折。忽火小，汞出未尽，尚重而犹黑紫，依此更烧之，令其汞合大数，足如红马牙。紫灵砂抽汞，一同此诀。余别诀飞抽者，损折积多，而筒抽诀最妙，然具列于章上品也。

炼汞添金出砂品第二

凡同类丹砂虽抽出汞，未可则添于合金化砂，砂终不出。七篇犹未周备。且投金化砂，秘于《炼汞诀》，其汞则重受内水火气，遇本金相投，合化而便生砂。

《炼汞诀》：取汞一斤、石硫黄三两，先捣研为粉，致于瓷钵中，下著微火，续续下汞，急手研之，令为青砂，后便将入于瓷瓶子，可受一升。以黄土泥紧泥其瓶外，厚可二分，以盖合之，紧密固济，致之炉中。用炭火一斤，于瓶子四面，养之三日，瓶子四面长须有一斤炭。三日后，更以文武火烧之，可用炭十斤，分为两分，每一分上炭五斤，烧其瓶子，忽有青焰透出，即以稀泥急涂之，莫令焰出，炭尽为度。寒三日开之，其汞则化成紫砂，分毫无失。其紫砂用黑铅一斤，于鼎中熔成汁，次取紫砂研细，投人铅中，歇去火，急手炒，令和为砂，便就鼎中细研，盐覆盖，可厚二分，紧按令实，固济，武火飞之半日，灵汞即出，毫分无失，然依七篇，反数投化，合金生砂。如第二反其《化宝砂篇》中用汞，则两度用石硫黄烧令成砂，两度人黑铅却抽归汞，添金化砂；第三反英砂用汞，则三度烧令抽人；第四反出妙砂中用汞，汞则四度抽烧；第五反化灵砂用汞，还五度抽炼；第六反出神砂用汞，汞亦须六度烧抽；如第七反化出玄真绛霞砂用汞，汞一依前七度著石硫黄烧成紫砂，七度用黑铅抽归灵汞。每度烧皆用石硫黄三两，却抽归汞则用黑铅一斤，转转烧抽，火候依前一诀。其汞烧抽变炼，则含其内水火之精气，亦合七篇之大数，自然水火金三光，气相合，会精而化灵证真也。

修金合药品第三

且阳元之魂，遇阴气所感，伏形成魄，谓之兑金。兑金则成，见阴质更而含阳精，渐令去其滞气。灵汞投化，转转增光，反浊归清，然后正阳之体。其修金用药，穷真合无，令其灵通于七篇也。

石盐本坤坎之精，阴极之气，结其成质，方而棱如片石，光白似颗盐之类，味微淡于颗盐，功则能伏制阳精，销化火石之毒，力与石硫黄敌体，变炼功性，能发明金精，去粗滞飞升。七篇之中，假之为使。

马牙消亦是阴极之精，形若凝石，生于蜀川，其功亦能制伏阳精，消化火石之气。独用伏制，则力稍微，合于石盐，阴毒则甚矣。

北庭砂所禀阴石之气，性含阳毒之精，功能消败五石之金，各遣证于本性。能成能败，力颇并于硫黄，去秽益阳，其功甚著。本质亦作颗，生而浅红色，光明通透为上。七篇中用之为使，使引其阳金之精，破败阴魄。若合于大明砂、赤盐、硫黄用之，其变炼功则高于造化。

麒麟碣出于西胡，票之于荧惑之气，生于阳石之阴，结而成质，色如紫铆，形若烂石，其功亦能添益阳精，消阴滞气，拘添其炼，亦有大功。真者于火中烧之，赤汁涌流，火不易本色者，是其色真也。

石胆所出于嵩岳蒲州，之灵石异气，形如琵琶，本性流通，精感八石，液化五金，阳遇之清归中宫。若欲识真，涂之铜铁，以火烧之，色似红金。伏制变炼，颇最有功。又以铜器盛水，投少许人其水中，水色青碧，数日不异者，是真也。

持明砂者，虽禀阳精，从阳所养，体如琥珀，质似桃胶。其性和，而能销漉阳金，革阴滞质。若合硫黄、赤盐，变炼其阳精，转转增光。七篇之中，用御正阳之无，复归真元，其功甚矣！

夫赤盐（戎盐是也）所出，西戎之上，味票自然水土之气，结而成质。其方水土气本而黄赤，其盐亦随气而生，号言赤盐，味微淡于石盐，力则能炼伏阳精，增明吐辉。若合硫黄用，功能反魂成魄，炼魄增光，制伏四黄，定质还归戊己。欲辩其元，于火中烧，汁流红赤，凝定转益其色，则本元是。

石硫黄本出波斯南明之境，纯阳火之精，精气结而成质。质性通流，含其猛毒，药品之中，号为将军，功能破邪归正，反浊还清，挺立阳精，消阴化魂，元真运转，偏假其功，铆金遇之，精消魄败。色微稍青，光者力大，凝黄色者力次，赤黄色者力小。合和大丹，伏炼消化，须其力大者用之。察元气，辨其高下。然合七篇，化金生砂，砂渐澄清明威，乃证于九丹也。

中三品陈五石之金品第四

夫五石之金，各皆禀五神之阴精，合于山泽异气，结而为魄。
铁所票南方丁阴之精，结而成形，铁形坚，服之伤肺。
铜所东方乙阴之精，结而成魄。铜性房，服之伤肾。
银所票西方辛阴之精，神而为之质。银性房，服之伤肝。

铅锡俱票北方王癸之气，锡受壬精，铅癸气，阴终于癸，故铅所于阴极之精也。铅锡性濡滞而多阴毒，服之伤心胃。

金所于中宫阴已之魄，性本而刚，服之伤肠损肌。

右金之五性，例多阴毒，久服之，即伤肌败骨，促寿损命。凡世之士，本求长生，不明五金之性，擅意将其铆石之金，转转修炼。且其铆石之金，皆受五神阴浊之气，结而成质。质体沉重，虽遇四黄，能变易其体，阴毒之性，终不轻飞，纵令炼化为丹，服之亦乃伤于五脏，乃其本性也。至理殊乖，欲服求仙，与道弥远。

四黄制伏品第五

四黄者，雄、雌、础、硫，其质皆属于中宫戊土之位，性各含阳火之毒，能败五脏之金。若别制伏，去其火毒，则能成易变转五金之质。若能制伏，拒火色而不易本元，有汗流通，即其功能变铜银而化成黄金之质。若伏火色变白，如轻粉泮液流利者，化五金尽成白银。而四黄功力，各本气，变化其五金。雄黄功能变铁，雌黄功能变锡，础黄功能变铜，硫黄功能变银化汞。且四黄功能反铁为铜，反铜为银，反银为金，转转变化。其硫黄功力最高，能添阳益精，反浊归清，此乃是七十二石之将也。其四黄遇于赤盐、大朋砂、石胆，则伏质归本，不易其色；若遇石盐、马牙消、石胆，亦伏于火，则变质反而为白色如轻粉。是以《大洞宝经》、郑君《修真内传》论其七十二石制伏诀，皆须含元胞胎，以黄土等分，和铅粉及石脑作鼎伏之，缘土与四黄类，铅又能消火之毒，石脑伏石毒。其《修真传》中诸石变通之诀，文理稍烦，不能具载，且略陈四黄五金伏制之弘规，乃列之于品第耳。

阳金变通品第六

阳金者，所禀阳之精，五神吐符会气，托形为丹砂。丹砂而外包八石，内含金精。金精先禀气于甲，受形为丙，出胎见壬，结魄成庚，增光归戊，阴阳升降，各归其类。且如铆石五金俱受五神阴之气，结亦分为五类之形，形质顽狠，至性沉滞。汞则禀五神阳之灵精，会符合为一体，故能轻飞玄化，感遇万灵。汞本托胎于丹砂，位居南方，易胎乃为壬水。水则见形于北方，降魄成庚。庚则西方白金，炼形来甲之东方青金，精增于戊。戊则中宫黄金也。化质归离，功成于九。以阳金迁变，动用化机，运质易胎，合其五方之体。然后受天地，革阴阳，超三元，脱质归真，号之还丹。

第二章(三篇)

下三品丹砂叙

夫合大丹，先须积阳之精，反紫金运动，变迁化五神，消形去质，轻化通流，假之真水，然火功，推演志精，九九数终。真水内火，黑铅、石硫黄是也。铅属北方壬癸水，硫黄性禀南方丙丁火。真铅者，含其元气，从铆石烧出，未经还抽炼之者，为其真铅也。

合和品第七

取其真铅一斤，反玄真绛霞砂中紫金十五两，二物各别于其锅内消为汁，乃均合一处，去火，急手炒，令为细沙，人硫黄五两，三物于钵中熟研之一日，然后迁于鼎中，运火烧之六转，每转添阳。炉鼎火候，列在于《火候品》中。然大丹先受于天，运之于人，养育运炼，累积正阳，内含水火，外含三光，五神混蒸，或乃轻扬。化赫成丹，还归南方。清澄优游，生紫微堂。此亦犹内外水火运转感化，而成大还丹也。

炉鼎火候品第八

夫大丹炉鼎，亦须合其天地人三才，五神而造之。其鼎须是七反中金二十四，应二十四气。内将十六两铸为圆鼎，可受九合，八两为盖。十六两为鼎者，合一斤之数，受九合，则应三元阳极之体，盖八两则应八节。鼎并盖则为二十四两，合其大数。然后将其合了，紫金砂人于鼎中，紧密固济，莫令泄阳气，则致于炉中。

《造铸诀》：于甲辰旬中取戊申日，于西南申地取净土，先垒土为坛。坛高八寸，广二尺四寸，坛上为炉。炉高二尺四寸，为三台，象通气。上台高九寸，为天关，九窍象九星；中台高一尺为人关，十二门象十二辰，门门皆须具扇；下台高五寸为地关，八达象八风，其炉内须径一尺二寸。然致鼎于炉中，可悬二寸，下为土台子承之。其台子亦高二寸，大小令与鼎相当，然后运火烧之。

《火候诀》：夫用火之诀，亦象乎阴阳二十四气，七十二候。五日为一候，三候为一气，二气为一月。七十二候则应二十四气，为十二月。十二月为一周年，阴阳运足矣而丹成。夫起火之时，取十一月甲子日夜半甲子时动火，从子门起火五日，用炭三两，须常有熟炭三两在其炉中，不得增少；次开丑门，发火五日，用炭四两；次开寅门，下火五日，用炭五两；次开卯门，著火五日，用炭六两；次开辰门，著火五日，用炭七两；次开已门，著火五日，用炭八两。此六门是阳门，火须竖安炭，如阳气后发动。次至午门，著火五日，用炭九两；次开未门，著火五日，用炭八两；次开申门，著火五日，用炭七两；次开酉门，著火五日，用炭六两；次开戌门，著火五日，用炭五两；次开亥门，著火五日，用炭四两。此六门火须横安炭，亦象于阴阳气候。从子门起火至亥门，周旋十二时门，终计用炭七十二两，在炉应七十二候之数，则成四象十二候。六十日两月为一转，则开看之，更添石硫黄二两，和紫金砂于钵中，以玉槌研之半日，却人鼎中，封闭固济，依前每门五日，运火烧之。

《运火诀》：还从甲子日子时于子门起火，用炭五两，丑门用六两，寅门用七两，卵门用八两，辰门用炭九两，已门用十两，至午门却退炭归九两，未门用炭八两，申门用炭七两，酉门用炭六两，戌门用炭五两，亥门用炭四两。此第二转，运火每门，五日为一候，周旋十二门，成十二候。六十日足，计有八十四两炭，炉中增第一转炭十二两，应十二节之数。则候炉中火歇开看之，色如褐土，金星灿然而在。又添石硫黄二两，和砂重研，却人鼎固济之。又依前运火，同遭十二门，每门五日为一候。

还从子门起火，五日用炭七两，其炭长须，应七两无炭在炉中，不得增少。又丑门火五日，用炭八两；次寅门火五日，用炭九两；次卵门火五日，用炭十两；次辰门火五日，用炭十一两；次已门火五日，用炭十二两；次至午门火五日，却退炭归十一两；次未门火五日，用炭至十两；次申门火五日，退炭至九两；次酉门火五日，退炭至八两；次戌门火五日，退炭至七两；次终于亥门火五日，退炭至六两。其十二门皆须依本数著炭，周回十二门匝，合有一百八两炭在炉中，增于第二转炭二十四两，应二十四气之数。终十二门六十日足，候鼎寒开看，色微欲紫。又添石硫黄二两，出金砂和研令相合，则却人鼎中固济之，亦依前门门五日火候，亦从甲子日夜半甲子时子门起火五日，用炭九两。则开丑门著火五日，用炭十两；次开寅门，著火五日，用炭十一两；次开卯门，著火五日，用炭十二两；次开辰门，著火五日，用炭十三两；次开已门，著火五日，用炭十四两；次至午门，却退炭至十三两；次至未门火五日，退炭至十二两；次申门，火五日，退炭至十一两；次酉门火五日，退炭至十两；次戌门，火五日，退炭至九两；次终亥门，火五日，退炭至八两。此转十二门周回，计炉中有炭一百三十二两，又增第三转炭二十四两，亦应气候。足，寒之，开看其合，砂色渐转金紫，光色若星，璀灿流辉。又添石硫黄二两，出金砂于钵中和硫黄熟研，却人于鼎中固济，令紧密，视之上下无漏泄，然后依前门门运火。亦取甲子日子时起火，从子门先人炭十一两，亦五日；次丑门人火五日，用炭十二两；次开寅门，人火五日，用炭十三两；次开卯门，著火五日，用炭十四两；次开辰门入火五日，用炭十五两；次开已门，入火五日，用炭十六两；次至午门，退运火五日，用炭却至十五两；次至未门，人火五日，用炭十四两；次至申门，入火五日，用炭十三两；次至酉门，人火五日，用炭十二两；次至戌门，入火五日，用炭十一两；次至亥门，人火五日，用炭十两。从子门终于亥门，巡十二门，周计用炭一百五十六两。炭在炉中，旋绕其鼎，积运烧之六十日，数增于第四转炭二十四两。其炉内鼎四外紫气回绕，看之如雾。候寒开鼎，见金砂色转化为紫光之丹，丹内红星点点，似欲轻涌。更添石硫黄二两，和于钵中，熟研半日，则却人鼎中封固济，然后依气候运武火，一转还丹。

从甲子日甲子时子门起，火五日，用炭十七两；次丑门，火五日，用炭十八两；次寅门，火五日，用炭十九两；次卯门，火五日，用炭二十两；次辰门，火五日，用炭二十一两；次已门，火五日，用炭二十二两；次午门，火五日，退炭至二十一两；次未门，火五日，用炭二十两；次申门，火五日，用炭十九两；次酉门，火五日，用炭十八两；次戌门，火五日，用炭十七两；次终亥门，火五日，用炭十六两。计从子门运武火终于亥门，合有炭二百二十八两，在炉中增于第五转炭七十二两，应七十二候。足，其炉鼎中紫气连天，日月失辉，山河震岌，乃是丹成之候也。歇炉出鼎，于香坛之上寒之，然后开看，其丹赫然轻飞，脱离于质，如芙蓉花九层，连于鼎盖之上下，五日分毫无失。其鼎内有滞厌二十四两，如紫金色。其紫金一丸麻子大，亦制伏汞一斤及五石，五金尽化为至宝。然则迁其鼎于三洞，各镇其功，功合归真，迥然蝉蜕，此乃还丹之力，其宝伟哉！

成丹归真品第九

夫仙者有品格，真则一同。如七反之丹砂，功力甚著，服之亦得高仙，尚未证其真仙也。缘上有质碍之体，未能轻化，离于五神，独为真水，世人所以销铸。且九还之丹成，飘飘轻化，迥脱去质，圆光洞焕，气耀冲天，遇物而化，无有碍也。千鼓万备，终不销化，而精光转益。得服之者，当则羽化云飞，便为高上之真人也。故积精而致仙，积仙以成真者，则超于至阳，与天地长久，腾凌云雾，宰制万灵，役使群仙，巍巍高上，升于紫阙，乃号日真人矣！然乾坤不偷，阳精岂减？世类沦化，惟真长存也。

卷六十九金丹部

七返灵砂论(并序）

衡岳陈少微字子明撰

予自天元之初，从衡岳游于黄龙，止于宾馆，忽于岩穴之中遇至真之人，授于灵砂要诀。告日：吾自得许仙君之后，仙君受诀于吴天师，天师受于同郡丁真人，今本即真人所出也。假如丹砂之本诀玄理深奥，固难卒寻。好道之流，志慕神仙之者，若不究其真元，沉沦于尘俗。自上古仙经，文皆秘密，隐蔽不言，不显露于世。予常悯然，今述为《灵砂七返篇》及《金丹志诀》二章，并为序论矣。

论日：丹砂者，太阳之至精，金火之正体也，通于八石，应二十四气。丹者是金感于火，名之为丹。汞者是水去于金，而名汞。丹者受阳精而候足，汞则离本质而体不全，故丹砂是金火之精结成，含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本，大药之根源。德合则万象生焉！体离则香冥难测。经日：阳精赫赫，得之可以还魂返魄。故饵阳精者所以长生，服阴魄者死而为鬼。丹砂是阳之正气，赤帝之君，据于南方火之正位，只如丹砂之体数种，受气不同，惟三种堪为至药。上者光明砂，中者白马牙砂，下者紫灵砂，余有溪砂，杂类之砂，不中人至药服饵所用。光明砂一两服之，力敌白马牙砂四两；白马牙砂一两服之，力敌紫灵砂八两，如溪砂、土砂之力，不可比量也。或日：一等是丹砂，俱受太阳之精气，因何有溪土杂类之砂，力有小大者？答日：光明砂者，受太阳清通澄朗正真之精气，降结而红光耀耀，名日光明砂；白马牙砂者，受太阴平和明彻柔顺之精气，降结而白光灿灿，如云母色者，名日白马牙砂；紫灵砂者，中受山泽之灵气，结而成砂，而色红紫，名日紫灵砂。如溪土杂类之砂，俱受浊滞不真之气，结而成砂，即混沌无精光也，故不中人至药所用。且如光明砂一斤伏炼得十四两，伏火鼓得至宝七两；白马牙砂一斤伏炼得十二两，伏火鼓得至宝六两；紫灵砂一斤伏炼得十两，伏火鼓得至宝六两；溪砂、土砂、杂色之砂一斤，伏炼可得六七两，伏火鼓得至宝一二两。明知溪土之砂受气不清，滞浊参杂。高上贤明之士先拣其砂，次调火候，在意消息，而成七返七还。且金石之中，至灵至圣至明，无过于丹砂者也。怀袖致之一两，尚自辟邪魔，况乎伏炼人于五藏者哉！且如七返七还，异名同体。而返者是丹砂化为金，还者是金归于丹。经曰：返我乡，归我常，服之白日朝玉皇。或日：七返者，是丹砂属火，变炼成金，假名为七返者乎！论日：火之成数是七，七度变转，以应阳九极体也。且七度变转者，是丹砂炼治得伏火也，鼓成白银化出砂，令伏火鼓成黄花银，即是第二返；将黄花银化出砂，伏火鼓成青金砂，即是第三返；将青金变化出砂，伏火鼓成黄金，即是第四返；将黄金化出红砂，伏火鼓成红金，即是第五返；将红金还遣化出砂，伏火鼓成赤金，即是第六返；将赤金变化为砂，伏火鼓成紫金，至紫金即是第七返。灵砂之金，而含积阳精，真元之气足矣。而将紫金变化为砂，运火烧之一周，迥然通彻洞耀，即成紫金还丹。得服之者，形神合，当轻举。且世人多误取石硫黄，呼为太阳之精，和汞而烧七返。且硫黄受孤阳偏石之气，汞又离于元和，二物俱偏，如何得成正真之宝？切见世人伏炼众多，终无成者，盖缘迷迷相传，至于后世，予甚哀之。只如第一返伏火丹砂，服饵一两，即去除万病；服之二两，即发玄青；服之三两，即颜色悦红；服之四两，即延年益寿。第二返砂，服之一两，即体和神清，返老归童。第三返砂，服之一两，虚夷忘情，心合至精。第四返砂，服之一两，即精神明彻，通于内外。第五返砂，服之一两，即身光满室，水不能溺，火不能烧。第六返砂，服之一两，即造化不能移，鬼神不能知。第七返砂，服之一两，即超然于九天之上，逍遥乎宇宙之间。更服九丹，即赴金阙，列位真人，故知丹砂之力，昭然而可观乎！自上古高仙，或昭其旨，秘其踪，皆以隐言深密，好道之流，志慕轻举者，莫究其根源。自予得其奥旨，常欲周济为功，大道垂恩，咸愿同归玄境，遂作《灵砂》七篇，《金丹》二章，并述火候、次第、药物品数高下，列之于后章，以授贤明。至诚君子，得而宝之，即福寿无疆。轻泄之人，殃其九祖。亦不可诬言而蔽道，慎莫写志，用则贤愚，可熟鉴而授之矣！

第一返丹砂篇

本经曰：丹砂者，是万灵之主，造化之根，神明之本。而居清玄，总御万灵，动之则离体，定之则乾成。能变化者，故号日青龙，若翔而为名，谓之朱鸟。上品者，生辰锦石穴之中，而有数色；中品者，生于交桂，亦有数类；下品者，生于衡邵。数种品类，皆缘清浊体异，真邪不同，降气分精，感通金石。受正气者，服之而通玄契真，为上仙矣；受偏气者，服之亦得长生留世。且上品光明砂者，出于辰锦山石之中，白牙石床之上，十二枚为一座，生色如未开红莲华，光明耀日，亦有九枚、七枚、五枚、三枚、一枚为床座者，十二枚、九枚者最灵，七枚、五枚生者其次。每一座当中有一大珠，可重十余两，为主君。四面小者亦重八九两，亦有六七两已下者，为臣，周绕朝揖中心大者于座四面。又有杂砂一二斗，回抱其玉座朱床于其座外，杂砂中拣得芙蓉头成，夜安红绢中，光明通彻者，亦人上品。又有如马牙成白浮光明者，是上品。白马牙砂有如云母片白光者，是中品。白马牙砂圆长似笋，生而红紫色者，即上品。紫灵砂若是白片棱角生青光者，是下品。紫灵砂如交桂所出，但是座生及打石中得者，形如芙蓉头，而光明者，亦人上品。如颗粒成三四枚，重一斤，通明者，为中品。片段成明彻者，为下品。如衡邵所出，总是紫砂，打破石中得红光者，亦是下品之砂。如溪砂有颗粒成而通明者，伏炼饵之，亦得长生留世，未得为上仙矣。如土砂生于土穴之中，溪砂养于溪水之内，而土石相杂，故不中人上药服食使用。如座生者是最上品之砂，若得其座中心主君砂一枚，伏炼人于五藏，则功勋便著，名上丹台，正气长存，超然绝累。更服至七返九还，自然魄炼户灭，神怡体清，阴气都消，则合而轻举，永为上真之飞仙也。故知阳之真精降气，而圆光周满，无有偏邪。但是伏炼之砂，作芙蓉头成而圆光通明者，即是上品神仙服饵之药。

经言：丹砂者，自然之还丹也。世俗莫测其元。只如玉座之砂，世人总知之。如金座、天座，是太上紫龙玄华之丹，非世俗凡夫之所见知也。其玉座则俗流志士，积功修炼，服之致仙；其金座则宿有仙骨，清虚练神，隐之岩穴，则其神仙采与食之，便当羽化升腾高清矣；其天座则天上天仙真官，而所收采服饵，非下仙之药也。其玉座砂受得六千年阳灵之清精，则化为金座，黄堂中有五枚层层生，四面四十五小珠，珠周绕金座，受一万六千年，则化为天座。天座则座碧，当中有九枚层层而生，四面七十二枚周抱，在于飘飘太虚之中，常有太一之神护持。上元之日，真官下采，其山忽开，光明照一山如火。其天座砂，真官收之，其世人不可得而取采也。故丹砂之元深秘，贤明之士，志慕轻举者，切须辩其药品高下，然可调其火候，合其阴阳，伏制自然而契于高真矣。

阴阳制伏及火候飞伏法：经言：阳精火也，阴精水也，阴阳伏制，水火相持，故知冰炭不同处，胜负终有归。且丹砂是阳精，而须阴制。阴制者，水也，当用石盐、马牙消、玄英、化石是也。如玉座光明砂一斤，制之用石盐六两，黄英、化石各二两。座外生光明砂一斤，可用石盐及马牙消各四两，黄英、化石各一两。白马牙砂一斤，用石盐、马牙消各二两，黄英化石各三分；紫灵砂一斤，石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分。如溪土杂类之砂力小，每一斤可用石盐及马牙消各二两制之。其所用石盐和黄英、化石，细研为粉，人锅，以文火养一日，即鼓成汁。后和马牙消重烧令赤。先用砂盐鼓成汁后，方人前药用之。其光明砂大者，须打碎如江豆大小，然后人于土釜中。先下石盐，次下马牙消和水，文武火昼夜煮三十日，不得火绝。日满淘澄，取砂人于鼎中，用阴阳火候飞伏，其鼎可受一升。且鼎者有五：一日金鼎，二日银鼎，三日铜鼎，四日铁鼎，五日土鼎。土鼎者，瓷器是也。人砂于鼎中，用阴阳火候飞伏之。

《飞伏法诀》日：五日为一候，三候为一气，用八气、二十四候一百二十日周而砂伏火毕。每一候飞伏法：五日内，四日用坎卦，一日用离卦。坎卦者水煮四日，离卦者阳火飞之一日。初起阳火，用炭七两，竖安鼎下，须熟炭七两，不得增减。每一转后，却增炭一两飞之，增炭至五转后，忽有黑气和汞霜飞出。则收霜和鼓了石盐半钱，重于钵中，以玉槌轻手研之，令汞人尽，即依前却安鼎中，用坎离火候飞伏。至十二转后，每转加炭二两，使人鼓了石盐半分，作粉铺安面上，合有汞霜可二两来飞出，其霜虚光，鼎中药色渐欲黄紫。收其霜及汞，和石盐一钱，重于钵中熟研了，人鼎，依前火候飞伏。伏至十八转，加炭三两，其药色欲赤。至二十转后，每转增炭四两，只有半两已下汞霜飞出，其霜坚硬如青金片，黄白光明，亦和石盐于钵中研之，人鼎飞伏。伏至二十四转，其砂候足，伏火毕矣，而色红赤，光明可观。其砂伏了，更须用盐花包之，重以黄土泥裹紧固济，人阳炉，武火白烧之。三十日后，出砂，安淡竹筒中封之，人寒泉中深埋三十日，然后淘研，轻飞者分抽服饵，沉重者即鼓成金汁。且上品光明砂伏火了，其色红赤，淘澄下可有金星砂六两，光明灿烂。中品马牙砂伏火了，色红鲜，淘澄下有金星砂四两。下品紫灵砂伏火了，色稍紫赤，淘澄，下亦有金星砂三两。如溪土杂色之砂伏火了，色或赤，亦无光彩，下无金星砂。上古高仙，皆炼服其真丹砂而道成也。其上品光明砂者，即是真砂也。贤明之者，须在意采索其真精，然可合还丹耳。且伏火丹砂出寒泉了，可便熔鼓，令见真宝。

《熔鼓诀》：每一两伏火丹砂可用盐花半两，置盐花于锅底，次人伏砂于锅中，候锅及砂与火同赤，然后鼓之千下，即金汁流注，名日白银，而面上黄花漠漠润泽，光芒可爱，是天地之中至真之宝也。如将服饵，分抽取一两，作三百六十丸，丸用枣肉和之为丸，每日服一两丸。欲服此丹砂，先须洁斋七日，然以晨朝东向，虔心叩请，告三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵，愿服此灵砂丹于五内，永保形神，合于至真。咒毕，礼拜七拜，然后服之。凡服丹砂后，不得吃臭秽陈积之物，及诸生血家属之肉，生死之秽，尤不可观。故经云：阳精好洁，阴尸好秽。常须虚和其志，澡雪其形，以助阳灵之真气也。自然神怡体清，而神仙可俟也。

第二返宝砂篇

《本经》日：炼真合于秘妙，炼妙合于至灵，炼灵合于至神，至神者合于至道，道合则升腾玉清，而为高仙矣。且炼砂而得宝者，是至真之药；化宝而生砂者，即成立感之灵丹也。

《化宝成丹诀》日：将其丹砂中白银四两打作锅子，安一通油瓷瓶子中，其瓶中可受一升，其宝锅子可瓶子底大小。先将此银锅子著北庭砂一两、石盐一两、麒麟竭一分，三物和研，以苦酒调如膏，涂于锅子四面，令干，以黄土为泥包裹之，可厚一寸二分，便于糠火中烧三七日，然后白炭武火烧三日，去泥取宝，锅子安瓶子中，人真汞，须是本色丹砂中抽得者，同类感其气，而转转生砂。故上仙真经秘而不泄者，为此子母之法，恐凡愚之心见知也。然人真汞于瓶子中后，即著水五合，常须添瓶子中至五合，莫令增少，文火养一七日后，令干，固济其口，便以武火迫之三日，而红黄沙涌出于宝锅子之上，将其砂又依前添汞，常令有汞八两在瓶子中，不得增减，亦依前用文武火候养，迫令生砂，出即收之。每四两宝计收砂一斤，其宝即枯干焦脆，而精尽化为砂，瓶子中每只余二两青黑灰耳。将其砂依前篇入药，煮三十日后，淘取人鼎中，还以阴阳火候飞伏，五日为一候，一百日足，其砂伏火矣。火候加炭两多少，一依前篇，飞伏五日，为其砂伏了，不用著盐，包裹烧之，便可。熔鼓诀，亦依前篇，盐为使，引令金汁流注。此宝砂一斤，修炼而得十五两伏火，鼓得黄花银十三两，色黄光浮，容体润泽，而内外黄，名日黄花银也。如将此砂服饵，人寒泉，出火毒。寒泉法：人土深埋三十日，出后淘研，用枣肉为丸，每两亦作三百六十丸，每日清晨东向，虔心服一丸，服此宝砂丹后，自然虑静神清，浊气不人，而志不扰，则渐证于神仙之阶也。

第三返英砂篇

《本经》日：阳元积习，而英气自会于真精，真精感化，而神丹可 得耳。故日炼真致华，真华通应，而化为金英之玄砂也。化宝砂中 白金而生。

《英砂诀》日：将其宝砂中黄花银四两打作锅子，还依前篇作用，可瓶子底大小为之。用蒲州石胆一两，石盐一两，硒砂一两，共三物，和苦酒研调如膏，涂其锅子四面，令药尽为候。候干，以黄泥为球包裹，于糠火中烧二七日，后用白炭武火烧之一七日，去泥，出锅子，依前安人通油瓶子中，人真汞四两，清水五合，文火养之二七日后，更添汞四两，又文火养一七日，候干，紧固济，武火迫之一日，其砂涌出于宝锅之上，而红黄映彻，光耀不可言。而乃收砂添求，计取砂可得一斤，则数足。便将其砂人于鼎中，依前篇用火候飞伏，亦五日为一转，内二日用坎卦，即水煮之，三日用离卦，即阳火飞之三日，初起阳火，可用炭七两，每一转后即增炭二两，至七转后，有汞霜飞出，可二两来，其色黄赫，紫光烁烁，飞在鼎盖之下。收其霜于钵中，用蒲州石胆一钱，重和苦酒及砂，以玉槌轻手熟研之，相入后，却人鼎中飞伏，伏经十八候，九十日足，其英砂伏火毕，分毫无少，便可熔铸，亦依前篇，用盐花引鼓之，即宝汁流下，而清英光润，名日青金。青金者，是阳精渐著，从兑见震，然坤归离，此是阳精变转巡历之终始也。如将此英砂服食，每两先用余甘子半两、生甘草二两煎取汁，于白银器中煮二七日后，澄取砂，人安淡竹筒中，人土深埋，三十日后出，以枣肉和为丸，每两亦分为三百六十丸，每日清晨东向，叩告三清上圣仙官，然后服，服此英丹后，自然嗜欲无婴，荤血不人，端居净室，而神和体轻，与真人为矣。

第四返妙砂篇

本经日：乾体阳曜，离精渐明，艮雪轻鲜，阴魄消化，乃是青金精液，感汞而生砂，英气相因，集而为妙，名日妙化砂。

《妙化砂诀》日：将青金四两还打为锅子，用赤盐半两、石硫黄半两、大硼砂半两、北庭砂一两、蒲州石胆一两，凡五物，和苦酒研为泥，涂其青金锅子四面，以炭火炙，渐渐逼令药泥尽干为候，一依前篇，用黄泥为球包裹之，以糠火中烧二七日后，即白炭武火烧之一七日毕。去泥，出锅子，依前篇安瓶子中，人真汞四两，清水五合，不得增减，养之二七日后，更添汞四两，又火养经七日后，令干，固济之，以武火迫之一日，而妙砂涌出，可有四两，即收之。更添汞四两，亦依前文火养之，令生砂，出即收取，计收砂一斤，即数足矣。其砂人鼎中，依前篇用火候飞伏，亦五日为一转，内二日用坎卦，是水煮，三日用离卦，则阳火飞之。飞伏火候，一依英砂篇中用火加增炭数多少，经十六候八十日，而妙砂伏火毕，则金星光璨，映彻红耀不可言，为至英至妙之丹砂也。如将熔铸，亦须用盐花为使，引令金汁流出，便成黄金。其金凝黄皎洁，精彩光耀，既至坤形，离精渐见，故经日：从阴而返归阳，自浊而返归清。此则是阳变炼，合于真妙，而自然位至神仙也。若将服饵，每一两先须余甘子半两、生甘草一两、紫石英一两煎取汁，于宝器中煮二七日后，亦人淡竹青筒中，人寒泉埋之，三旬后出，以枣肉和为丸，每两分为三百六十丸，每日晨朝向东服一丸，自服此妙砂后，渐渐精思通彻，浊滞之气消革，则形神虚白，洞合于至真，自然超其玉京，而会金阙也。若志士得其含元炼真之诀，如神仙之事岂远哉！

第五返灵砂篇

本经日：阳德播功而垂光，运动其元精，元精流化为英砂，转而入妙，妙气变炼，而生万灵。故知玄妙玄圣，转转而增光，感激真精，自然灵化。且灵砂者，是前妙砂中黄金，转感汞而生砂，则红光焕赫，璨烂金星，而绛色清灵，乃号为灵砂者也。

《化灵砂诀》白：取砂中黄金八两打作圆鼎，可受四合，文将二两金为鼎盖。其鼎内先著石硫黄一两，赤盐一两，北庭、大硼各半两，共四物，和苦酒研如泥，涂于鼎内及盖内外，调匀，药尽候干。即以黄土为泥包裹之，可厚一寸，文火四面养之三七日，以不通手为候。三七日后，渐以武火迫烧一七日，昼夜不令绝火。七日满，寒之去泥，重以甘土泥其鼎外可二分，即悬安炉中。其鼎下周回令通安火，便人真汞四两于金鼎中，著水二合，以盖合之，火养经七日，其鼎下常有熟炭火五两，不得增减。其鼎中续续添水，长须二合，不得令干，在意消息，莫遣失候。七日后，更添汞四两，又依前文火养之，七日后令干，紧固济其口，即武火迫之一日，便生红光灵砂，可收得五两红砂。即须臾人真汞五两于鼎中，鼎中常令有炭八两，不得多少，亦文火养之，七日后令干，即固济之，便武火迫之一日而生砂，砂出则收之。更添真汞于鼎中，又文火武火养迫，令生砂，砂出收之。此一鼎中，计收砂得三十两便止，则数足矣。其金出砂后，精竭而枯脆，无光泽之色，秤只可重四两以来耳。其精华与汞相感结，尽化为灵砂也。故经言：真汞者，皆是本色，丹砂中抽得汞添用之。若伏练光明，为药头者，即光明砂中汞，转转添用，如用白马牙砂为药头，取白马牙砂中汞添用变转。如将紫砂为药头者，即收紫砂中汞添合，如溪、土砂中所出汞者，名为杂类，气色终不相感。且光明砂一斤，抽汞可得十四两，而光白流利，此上品光明砂，只含石气二两；白马牙砂一斤，抽汞得十二两，而含石气四两；紫灵砂一斤，抽汞得十两，而含石气六两；上色通明一斤，抽出汞只可得七两，而含石气九两。石气者，火石之空气也。如汞出后，可有石胎一两青白灰耳，亦于前宝砂篇中略述真汞之诀而未周细，郑重言之，所是抽汞用事，具列于《金丹前章》之上品也。其黄金鼎中抽收得灵砂三十两，数足讫，不用阴煮，便依前篇用阴阳火候飞伏。还五日为一候，内一日用坎卦，是水煮一日；四日用离卦，即阳火飞之四日。初起阳火，用炭九两，每转后增炭二两，至五转后每转增炭三两，便有五彩金辉霜三两飞出。收其霜，和砂于钵中，著蒲州石胆半分、黄硒一分，和苦酒熟研之半日，依前安鼎中，用坎离二卦火候飞伏之。经十四候，七十日足，其霜砂伏火毕。砂既伏火，金彩光辉，色如石榴花，精彩璨璨，光耀日月，一切毒龙蛇神鬼见之潜伏，目不敢举，可得言至灵哉！其砂灵而难鼓铸，若欲熔之，先于洁净之处，取净土为锅炉，绝诸秽杂，用盐花和灵砂等人锅，鼓之二千，始得消熔，即金汁流注，凝而鲜焕，名日红金。红金者，是阴魄之气，变炼而尽，正阳之精，挺立而垂光，此是阳灵之真金也。如将服食，一依前篇，用余甘子、生甘草、紫石英煎取汁，于宝器中煮二七日，火候药数多少亦依前篇。煮了，人安竹筒中，固济其口，人土深埋三十日，出之以枣肉和为丸，每两丸作三百六十丸，丸如麻子大。每日清晨洁心东向，启告三清上帝君、真仙官众，然后叩拜而服之，即得心神明达，彻视表里，身生红光，而调合于至真也。

第六返神砂篇

经日：妙极则灵通，灵通则致神，神合则道全，道全则玄真降，便升玉清而为高仙矣。且神砂者，是九灵构精，宝风凝集，玄华标结而化为神砂，则焕灿玄黄，光辉照灼而名为神砂者也。

《化神砂诀》日：取前灵砂中红金九两，铸为宝鼎，可受五合，又将三两作宝盖盖之。其鼎内亦先著石硫黄一两、大硼砂一两、赤盐一两、北庭砂一两，共四物，和苦酒熟研如泥，涂其鼎内及盖周回，令匀尽为候，候干，以盖合之，著黄土泥包裹，可厚二分为则，一依前文火养之二七日后，即武火迫烧之七日，令与火同色赤后，令去黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外，可厚三分，即置其鼎于炉中，人真汞六两人鼎中，用水三合，徐徐添之，不得令干，文火养七日后，更人汞三两，文火养之三日，候冷，又固济封闭，令紧密，即武火迫，经二宿，即尽化为红光神砂。收砂，又添汞八两，依前文火养七日后，便武火迫二日，亦化为砂，收之。又添汞七两，亦以文火养之，武火迫之，令生砂，砂出即收。又添汞五两，亦文火养之，武火迫之，令出砂，收之。又添汞三两，亦依前法文武火候养迫之。计前后收得神砂，可三十二两，足即止。将其砂人石硫黄四两，蒲州石胆二两，和于钵中，熟研半日，便人安宝金鼎中，阳火飞伏。其阳火者，纯离卦火候伏之，还五日一候。初起火用炭九两，每一转后加炭二两，每转转出砂于钵中熟研之，即人鼎飞伏，至六转后，每转加炭三两，如有绛金霜飞出，其霜红赫照耀，光彩射目，收其霜于钵中，和砂用蒲州石胆一分，和苦酒熟研之半日，却人安鼎中，用火候飞伏，伏经十二转，六十日足，其神砂伏火毕矣。其色赫奕含辉，紫光洞彻，不可言尔。若得熔铸，诀一依前《灵砂篇》法度，和盐花鼓之，即宝汁流注，凝成赤金，精光如火，故号日离己之金者，神也。其丹砂便可以服饵，每两亦分为三百六十丸，以枣肉和之为丸，服饵诀一依前篇。且服此灵宝神丹后，自然神灵骨轻，身有光明，足蹈真境，而为上仙也。

第七返玄真绛霞砂篇

本经日：灵宝运，则感应而神栖，归真积精，自然玄霜绛雪，腾跃流通，流通则为高真之灵仙也。且玄真绛霞砂者，是神砂中赤金宝鼎养汞而生砂，其砂则紫霞红英，五彩辉灼，乃号为玄真绛霞之砂。

《化宝生砂诀》日：取前篇神砂中宝金一斤，铸作圆鼎，可受七合，又将宝金五两为鼎盖。其鼎内先须用石硫黄四两、赤盐二两、北庭砂二两、大硼砂一两，共四物，以苦酒和研如泥，涂其鼎内，以药尽为候，候干则盖合之，黄土为泥包裹，可厚一寸，依前《神砂篇》，文火养之二七日后，即武火烧七日，寒之，去其黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外周回，可厚二分半，即安炉中。人真汞十二两于鼎中，著水三合，不得遣干，徐徐添水，则以盖合其鼎，文火养之七日，其鼎上常令通手为候。七日养候干，紧固济其口，即渐渐武火迫之三日，开鼎看之，其汞即尽化为绛霞玄砂也。其砂不得收之，便更添汞九两，亦依前文武火候养迫之，日数满开看，又尽化为砂。又添汞六两，于鼎中固济，文武火候迫促之，日数足，又开看，亦化为砂矣。更添汞五两，还以七日文火养之，后即武火迫之一日而成。其砂红紫五彩，霞光晃耀。在其鼎中可三十二两，分毫无失，又出其砂于钵中，用石硫黄七两，以玉槌细研之一日，却人于此神砂赤金宝鼎中，固济其口，令紧。用纯阳火候伏之，七日为一转，即开之，出砂，和苦酒一合熟研，而却人鼎飞伏，七日为一候。初起火用炭十三两，每转加炭一两，至三转每转加炭二两，便有五色轻鲜绛霞霜二两飞出于鼎盖之上，连连如麦颗，即收之，和砂于钵中，用蒲州石胆半两、苦酒二合熟研，却入于鼎中飞伏，经七转，转转须开看，即人石胆、苦酒和研，方可人鼎中伏之。伏经七转四十九日足，其砂伏火毕矣。便以武火烧之一日，可用炭二十斤，分为四座迫烧之，然后开之。一日开鼎看，其玄真绛霞之砂，文彩辉赫杂错，霞光洞曜于日月，可言至灵哉！极阳玄元之砂丹也。如熔铸玄真诀，用盐花和，鼓引令宝汁流注，而凝紫光耀，名日绛霞之紫金也。若将服饵，即以枣肉和为丸，每两亦分作三百六十丸，每日清晨东向服一丸。服此丹砂后，條忽则合形而轻举，驾飞龙游于十天八极之外，岂不优游哉！此玄真丹砂一丸，点汞及铅锡铜铁一斤，立化成紫磨黄金，光泽不可言耳。余自神道设教，启于玄慈，在俗之贤明，而述为七篇二章。此篇本从《大洞宝经》中《仙君九品幽章隐文炼真妙诀》所出，禁文甚重，非贤莫传，岂顽愚房、行尸秽质之徒见闻耳？深可忌之哉！恐泄上古仙圣之真妙也。

卷七十 内丹诀法部

还丹内象金钥匙（并序）

（一名《黑铅水虎论》，一名《红铅火龙诀》）

昌利化飞鹤山真一子撰

夫金液还丹并诸经诀者，无出《古文龙虎上经》，魏伯阳《周易参同契》，为还丹经诀之最妙也。莫不以铅火为宗，龙虎为祖。诸家经诀中，有明铅而不明火者，有说虎而不说龙者，虽则互有指陈，实则殊途归于一理，尽一源也。丹诀中有《太白真人歌》四句，少即少矣，妙即妙焉，实为直指龙虎之幽微，全露汞铅之宗旨。歌日：五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎从水中生。此要言二十字，可谓泄天地互用之机，分阴阳反覆之道。水虎，真汞之本；火龙，真铅之门。还丹根基，于斯尽矣，实为真秘之言，不易之浩也。余因撰诸《黑铅水虎论》《红铅火龙诀》，盖演真人之微邃，开秘诀之循途也，名之日《还丹内象金钥匙》《火龙水虎论》，庶诱将来，用祛未悟者也。

黑铅水虎论

夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。万物赖之以生成，千灵禀之以舒惨。至于高天厚地，洞府仙山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因铅气产出而成变化也。故经云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。又云：无名天地之始，有名万物之母。即是真一之精，圣人异号为真铅，则天地之根，万物之母是也。岂可以嘉州诸铅、硫黄、硒砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、褚汁、松子、柏脂、秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，其诸矾土杂类之属，草木众名之类，已上皆误用，不可备载也。或问日：其真铅如何？乞为指的，将示未明。答日：黑铅者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。能于此精气中，产生天地五行万物，岂将天地之后所生之杂物呼为真铅？即误之甚矣！缘此精上为星辰，下为真铅之精，常与太阳和合，长养万物，所随太阳，极远不过二十六度。故我先真圣师采此阴精，设其法象，诱会太阳之气，结为神丹，故经云太阳流珠，其性猛烈，急而难当。若不以方便法象留连，取其至精，安肯等闲住于杂物之上？非我北方正气，纯粹之精，铸成鼎器，运养周生，难见龙虎相吞，夫妇合体而成神物哉！

红铅火龙诀

夫红铅火龙者，是天地妙用发生之气，万物因之以生，有气而无质，故将一年三百六十日，于一月三百六十时。又于一月三十日三百六十时内，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十交，陷于五日六十时内，复象一月也。两日半三十时，便为三十日，又象一月。朝暮各占一卦，又系六十卦，计三百六十交，复象一年三百六十日也。又于两日半三十时内，却分十五时，应半月一十五日用事。复将此半月从一至十五日，又陷于十二辰中，自子后至已前六辰之内，系三十卦，计一百八十交，便象冬至后到夏至前，应半年一百八十日也。自十六日至三十日，又陷于六辰之内，午后至亥前六辰之中，系三十卦，计一百八十交，便象夏至后到冬至前，应半年一百八十日也。春秋二分在时内，二分二至于一日十二辰中，都合三百六十，象一年之气。始《复》重至《乾》，自《》终《坤》，循十二辰候，分《震》《巽》甲门，子丑午未，阴符阳火，圆合天符三百三十六度，是晦朔阴阳、刑德交会、天地变化、万物生成之数也。皆依刻漏运行，夺取气候，人神鼎中，使真铅天地之母，受此运用而产神精。《易》日：乾之策，三百六十日足，阴阳起伏运用，一年周星，万物之大数也。凡一年，计三百六十日，计四千三百二十时，每日朝暮两卦，计六十卦，每卦六交，合计三百六十交（又夺得一年三百六十日，计数夺得四千三百二十年正气，在神室中）。凡五日为一周，合六十时，应一月六十卦，用事六十时，系卦三百六十交，便应三百六十日一年也（又夺得一月内四千三百二十年正气于两日半）。假如有一月三百六十时，便象一年三百六十日，于三百六十时内用六十卦，将六十卦气候又陷于五日六十时内，用六十卦时为一周，又象一年。复于五日内分两日半，计三百六十交，复象一年也。又分三十卦一百八十交，移在半月十五日，朝暮各一卦，计三十卦。又将此十五日配在半日六辰之内，共分得三十卦一百八十交，便象半年一百八十日也。每一辰内，于二十四气中分得二气，七十二候中分得六候。此气候逐子后午前六辰阳火，人神室之中，各有寒暄气候符证，互立变化之功，此六辰是冬至已后，夏至已前，半年一百八十日，运火合天符，动静盈缩、造化万物之数也。圣人于一百八十日节候，陷于半日六辰之中，计夺得二千一百六十年正气，入于神室中，养万灵也（如兼午后六辰，圆合一日夜火数，即夺得四千三百二十年正气，在一日夜之内也。还丹之道，要妙在震巽，起阴阳之中，复进分进退之符，十二卦周行，一年气足，坎离运用，龙虎生成，数满周星，神精水火，进气而出，即非常药也）。午后亥前六辰阴符，分得气候节符，与已前六辰数时刻并同，亦象夏至后冬至已前一百八十日也。所有《震》《巽》阴阳进退之符，刑德相背，圆缺相交，出人抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符进退，周星造化，万象生成，潜运之数也。故先真到此，皆传在口诀，至诫轻泄，勿使非人知之，令窃弄神机妙用也。诸经诀云：月有《火记》，明六百篇卦交，行于世也，今不备录（六百篇《火记》，盖魏真论周星数，实篇篇相类，冀达士细思，道知返掌也）。今所云一日一夜内，运阴阳符火入鼎中，如《震》复至《乾》六卦为阳火也，自《巽》《》至《坤》六卦为阴符候也。一日一夜内，合夺得四千三百二十年正气，在神室中，生产神精也(全依内百刻也）。凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正气，一月夺得一十二万九千六百年正气，一年夺得一百五十五万五千二百年正气也。故经云：人服金液还丹，一粒如稻米许，三气限满，必获上升。三年药成，已于身内受得四百六十六万五千六百年正气，年寿也。如常服食，以寿限无量，出天地三界之外，纯阳真精之身，有生而无死，天地阳九，否泰动静，常数服金丹之人，逃出阴阳之外，九阳之表，故寿年无数也。贤达思之，此外乃无上至真之妙道也，遇者得无保秘之，于心口，以待贤能者哉！

凡一月三百六十时，一年十二月合四千三百二十时，象四千三百二十年。内卯西二卦，息符一年，内合数共除出六十日，两计七百二十时，象七百二十年。汞内胎符火数，实十个月，计三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《参同契》六百篇《火记》也。其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微哉此法！是大丹红铅黑铅龙虎交，生成乾精坤粹真砂，纯妙之上道，运火之秘诀，养赤龙之魂方也。先真圣人心之隐文，希夷之妙道也，非防闲浅近之事矣。故经云：既得真铅，又须得真汞，为此事也（经云：得在受气抽添）。凡运节符火数，一一皆依约刻漏，昼夜一百刻，分四时、五行、二十四气、七十二候，不可分毫差矣。若使四季不调，五纬失度，即真砂真汞不产，龙虎不交。故经云：纤芥不正，悔吝为贼是也。贤达君子，反覆思之，无意轻动，令不合天道，则令天地妙用之气，凭何节候，而成变化，生于万象哉？《阴符经》云：天有五贼，见之者昌。知之修炼，谓之圣人也。时有习常道者，止余东邻，闻余斯言，忽叩扁而至，大哈而谓余日：吾闻昔先圣有言日：殆生有命，修短在天。又《西域书》云：天地及日月，时至皆归尽。至于劫石有消，无存纤芥。天地之内，万物从起，岂有不拘常数，而长存哉？数尽皆归于空，空者，无也。又闻言，人之生，如箭射空，力尽还坠。今子独云，饵金液还丹之人，寿年无数。复云：我命在我不在于天者，子言得非习偏见，有好恶，立虚准乎？余答日：吁呼！此盖鄙偏执之谈也，岂达古贤通圣论哉！且鄙厘偏执之人，焉能凿混元征造化之端，鸿蒙结阴阳之表？岂将睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？且乾坤之气，而生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法焉，有万形焉，得泉石焉。且阳数奇，九之数也。相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。且九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清气也。有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。且鬼神者受积阴之气，阴鬼之道，鬼贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。寂者，凝静也；灭者，空无也。鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。鬼神阴静之中，以斯为妙。道有阴中妙门，炼阴中之妙法（炼阴之法，故有大小，以有大小之门）。天上之神仙者，受纯阳之精，神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名日上升。上者，轻也，飞也；仙者，升也，举也。仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。神仙于阳动之中，以斯为妙。道有阳中之妙门，消阴之妙法。炼阳法有大小门，非一也。积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为也。故《易》云：方以类聚，物以群分。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。故修丹者术士，炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也，故名之日上升。九天天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数也。真汞，无也，故不同乾坤之内有数之物，且上天不有为乐，空寂之形，不可服丹。故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。且天地之间，阴阳炼真形二门，于斯无别理也。又问日：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？答日：余始只以明天地之间，炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪！若以二真造兹之法，即二真何多于天地乎！此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。且二真俱日修道，故道之一字，是阴阳二门众妙之法，强名也，玄玄善号也，故总之日道。老君、瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，俱得无生死之数也。又问日：今修道之人存神养气，复炼金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎？答日：修阳之人盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助之成纯阳之身。修阴寂之人弃阳魂而就阴魄，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹也。若服阳丹，即阴形，岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝炼妙，空不生妙有，妙有不生空也。又问日：阴阳铅汞别有丹药乎？答日：阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐空寂之形，不可服丹，故阴教无丹药也。此义昭然，贤达可见。但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。修阴之人，得此言之为心印，过此以往，无别义也。又问日：窃闻高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载于经论，动逾数百，今指一二，粗立事端。且僧佛图澄生死自在，著于明史，述《金液诀》，形于丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行于世，皆同道家。忽暂亡而起，忽空而行，阴教之中，岂日无之？吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世，隐显自由，得非空寂乎？吾日：嘻！有何难明哉！其二子皆内修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？僧、玄皆人也，同天地间一物耳。若外为僧，内修阳法，何异于外貌黄冠乎？且阴阳之道，任情变化，岂有偏党乎？惟达摩师《气诀》，正是外内不出人，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。又问日：今云炼阳即出九天之上，炼阴即人九地之表，将欲并教天下，得否？答日：不可也。治世之道，无出于文也。斯阴阳二门，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。问者日：吾偏习治世誉之书，不达延生出世之道，罔知二主之旨，难通三教之情。今既闻命，实是饱于玄风，醉其真义也。吾向来井蛙鸡哉！乃唯唯而退。余所略书阴阳二门炼真之至道，意者为上智之人，明达而自知，无劳论也；愚味无知，勉论不及也；中智之人，心或进退，往往执言不回，多云生死有命，富贵在天。复云天地及日月，时至皆归尽。斯言举世鲜有不言者，遂便题待死，真失正，迷于所苦，自甘取也。即轻薄无知泛滥之徒，岂可见天地之心乎？天地之用生成乎？岂知阴阳互情乎？阴阳相盗出没乎？余因达还丹有长生无数之辞，故少立通论，以示同人。非淫欲虚诞，沽消于贤达者哉！于斯复有向美索乎？同心之子，幸鉴于斯。

歌日：大道生吾真，阴阳运吾质。寄生天地间，生死互经历。死生终有门，二路各分一。一门阴静中，于中有虚寂。修成阴中神，此是西胡术。别有阳中道，道秘在仙籍。劲指天地根，此根号真一。真一天地先，天地因而辟。令人采取精，炼为庚辛石。邀取木中龙，合之令契密。忽然为夫妻，渐生男女出。十月男女生，却化为金液。金液作神丹，饵之天地毕。书情告同人，何妨留意觅！日月疾如风，三万六千日。

还金术三篇(并序)

陶植撰

植尝读《金碧潜通经》，至魏先生云：三五与一，天地至精。研思十霜，妙旨斯在。谓一者水数，为五行之始，色北方，包含五彩，终之合道，理契自然。故能生天生地，为为牡，然后还日精于月窟，结粹华于冲气，灵运潜应，与真合同，即非人间术士所能窥测。窃见今时学者，咸谓水银可以为金丹，朱砂可以为河车。殊不知汞生于铅，铅产于金，既不辨真，遂假他物。譬如缀花以为子，断体以安孕，伤残既迩，精气莫全。举世作迷途之人，漏气非混成之子，茫茫志士，同归有待。或谓古人妄设，终无此道，愚甚不取也。故征经义，为《术》上、中、下，以质之同志尔。

术上篇

古之人所以假《易》象而为经者，谓至道与天地配。如太上始分一气为二仪，二仪判，然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女笋，牡相得，气交体合，应变无方，此道之用也。日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推移合性，道之返也。此乃明乎剖一气以法天象地，自有合于无为者矣，岂假他物而成之乎！今谨按《黄白内经》神农云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世间金；黑者水银，非世间银。又《龙虎经》云：若铅外黑，内怀金华。金华者，为青龙、为黄、为乾，居木位，其数三。又日：被褐怀玉，外为狂夫。夫玉者，为白虎、为丹砂、为汞、为坤，居土位，其数五。故日：三五即和谐，八石调正纲纪。三五则土木之位，合而言之其数八。又日：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，楼于母中，须造化而生也。又日：长子继父体，因母立兆基。此言砂产于金，汞流为子，以金养子，继体而荣，道合自然，事根至妙，不可不思也。《潜通诀》日：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生于铅。《金碧歌》日：赤水流为汞，汞者弄明档。此明汞非外人也。自是乾坤交，受气而生，欲生不生，焕乎其有文章。故经云：圣人不空生，上观显天符。天符，信也。天气降，地气应，是阴阳交接而流珠下也。流珠者，亦谓之流汞矣。经日：流砂朱汞父，戊已黄金母。此数者，明铅汞合三才，应五行，而非人间凡物也。又《参同契》日：植禾当以粟，覆鸡用其子。此明于性，性纽乎情，情性相依，还返自然，是为变化，由铅与水银非类不相为用也。且情性既分真，终始自相因，为乾坤矣，牡也，金水也，木土也，情性也，龙虎也，虽同出异名，须以类合，如有差谬，不相涉入矣。故日：类同者相从，事乖不成宝。又水以土克，木以土荣，相杀相生，更为父母。且水银不在五行正位，朱砂非龙虎配合，故日：杂类不同种，安能合体居。故古歌云：莫坏我铅，令我命全。莫破我车，废我还家。又日：铅断河车空，所作必无功。铅破河车绝，所作无处出。又《五篇》日：铅中有金，金中有宝，见宝别宝，修心炼形，贤人得道。又日：宁修铅中金，不修金中宝。此数者，圣人明喻以示后学，犹虑不晓，故郑重而言之，亦知龙虎二事，本乎一物者也。得其理者，谕诸返掌；迷其径者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使后学舍返掌之易，从上天之难，用意逾切，去真逾远，纷坛难议，真假相乱。或日用铅耶！或日用水银耶！若以水银为之，乾坤其可立乎？刚柔其可分乎？必以杂铅而为之，则金水何由而得生？还返何由而得行？又焉能变化由其真？且古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水银为言，但假铅气而成河车，何得遗本而逐末乎？作者之意，既其如彼，后学之见，又且如耕石种稻，缘木求鱼，期于有获，难矣！又况文字所传者，非精妙之至；闲诀所受者，非至人之遇。夫知与不知，犹千里之与指掌尔！自非真人，辨真理？今特与众人为论者，谓言者不知，知者不言，又知道隐乎言与不言之间哉！

术中篇

凡言水银可以为金丹者，妄人也；言朱砂可以驻年者，不知道也。不知道惑妄人之言，去真远矣！夫汞者，女之别名；砂者，铅中之至宝。丹经所谓砂汞者，此其真诀也。且铅中有砂汞，犹人之有情性。情性于人，非外物也；砂汞生于铅，非外类也。三一之道，修性合情，然后可以返魂还元。若引外物为情，为性不可合，水银代汞，则铅不可亲。性不可合，三宫其可固乎？铅不可亲，八石其能妙乎？故《参同契》云：结白见宝造黄金。此者皆非人间朱砂水银为之。有顷之间，当为白烟矣！又焉得解散为水，马齿栏干乎？明者省之，可以一言而辨真伪耳！术士得之，则正性不惑。正性不惑，则为道日亲，而根本自正。岂假外名遣妻，绝粒丘壑，然后希遇哉！故再叙情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻之意，诲贻于后贤也。

术下篇

经日：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。又日：知白守黑，神明自来。是知太玄之精，为道根本，当其枢纽天地，锻炼阴阳，理契自然，功造化。故定两弦之数，以二八合上下，得乾坤之体也。稽六十四卦，极天地之数用卦，又云，交交披摘，而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，触类而长之，总一万二千五百二十，所以应万物之数，备刚柔之体。又天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，所以成变化而还返也。若积阳为天，聚阴为地，天否地闭，神明见焉。虽元化一施，妙用无极，且世以金木水火土合之寒暑衰荣，若春夏秋冬日夜相易。阳之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，阴之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡圣，名列金簿，与黄帝老子为先后，所以顾兹门而无别径也。凡我同志，庶几于此者，要在细求真诀，务以师授，不可以闻浅说，多言或中之义，所希企及矣。！今之人不达神明之意，未通天地之理，按文责实，以意推披，殊不知古人与其不可传去矣。徒议枝叶，不得根本，迷迷相指，可复追？植林野儒，岂日先觉？常给侍长者，侧聆斯义，以为砂汞无乾坤不可得也，龙虎舍金公无自入也。或陈梗概，以备错误焉。歌日：

仙人拍手雪成团，黄花欲人紫河难，子母一时流作水，变化还同九转丹。

卷七十一 金丹部

太清丹经要诀（并序）

余历观远古方书，云：身生羽翼、飞行轻举者，莫不皆因服丹。每咏言斯事，未尝不切慕于心。但恨神道悬，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举。始验还丹伏火之术，玉醴金液之方，淡乎难窥，香焉靡测，自非阴德，何能感之？是以五灵三使之药，九光七曜之丹，如此之方，其道差近。此来握玩，久而弥笃。虽艰远而必造，纵小道而亦求。不惮始终之劳，辞朝夕之倦？研穷不已，冀有异闻。良以天道无私，视听因之而启。不违其愿，不夺其志，报施功效，其何速！岂自炫其所能，趋利世间之意？意在救疾济危也。所以撰二三丹诀，亲经试炼，毫末之间，一无差失，并具言述，按而行之，悉皆成就。然人之志，所重者性命，其危春露，其脆秋霜，俯仰之间，相顾如失。荣华贫贱，诚为不住之容；忧悲娱乐，并是难留之事。以此而言，深可叹矣！

余比读诸方，故亦不少，观其梗概，例多隐秘。味之者，翻增其惑，说之者，返益其迷。遂使修炼之流，不见成功之处，岂其古人妄说耶？抑由学道之辈，自不能考其旨趣也。余所陈方意，于文记间，如视掌中，一试披寻，莫不洞照。相知之士，通鉴名人，有所不同，心之取证，故列为三篇耳。处士孙思撰。

诸丹目录三品

初陈神仙大丹异名三十四种：

太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。

右所陈诸小丹法等，虽时所称用，然其丹异名，未必各知之，所以今并列之。

次陈神仙出世大丹异名十三种：

黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。

右诸大丹等，非世人所能知之。今复标题其名，记斯篇目，而终始不可速值也。是以其间营构方法，并不陈附此。其有好事者，但知其大略也。

次陈非世所用诸丹等名有二十种：

八景丹、金华丹、玉味消灾丹、神光散馥丹、凝霜积雪丹、奔星住月丹、堕月惊心丹、金液玉华丹、茅君白雪丹、白雪赤雪丹、红绛垂璧丹、七星辟恶丹、七曜灵真丹、流石鲜翠丹、金辉吐曜丹、太清五色丹、北帝玄珠丹、感灵降真丹、群鬼升云丹、太白精丹。

右按其方，服之神仙。既药物难具，营作非易，所以但列其名，不复陈其法式。若好事者，宜以广知其名也。

造六一泥法

凡飞金转石，唯以六一为要。自远代诸贤，销炼之流，莫不咸蔽其事。大都相传法者，皆用磐石、赤石脂、左顾牡蛎、矾石、滑石、戎盐、卤咸等，或妄用蚯蚓粪者，以此等药并亦具炼作之方。其方法又各各不同，作之例皆不能精了。古来名方要术，无不备经试炼，就此之中，未有不尽其理，不见一事近仿佛者。余常为之发愤兴叹，不能已矣！自谓古人隐秘斯术，且逛将来学者。又按古方，并同磐石用黄土泥，烧之经夕，即自然成其细粉。余遂依法烧之，经两三日，竟不觉有异。谨因闲暇，更依古方烧炼，可经十日已来，以指微捻，乃成烂粉，光润可爱，亦细腻希奇。更取新矾石烧之二十余日，到加乾石，全不一种。始知一切方法，不可率尔轻试之，不依古法，即云无验，如此者触目皆是。又矾有种类不同，所出之处各异。并州与嵩岳出者为良，自外者不堪入用。

炼矾石法：凡炼矾石器，以黄土作之，其状似竹管，可长五六寸，阔三四寸。以矾二三分其口已上，瓦作盖盖之。矾石内筒讫，别以细沙并黄土等分为泥，泥筒周遍，可厚一二分许，缓火炙之，令干。又更泥，泥又更炙，炙令干热，然后人炉烧之。但使将息伺候得所，必万无一失。

造烧矾石炉法：其炉垒高二尺，明阔一尺，其下四面各开一小门子，拟牵风击火也。又时时去积灰。一头别一个铁釜，大小与药筒相称，高可三四寸许。即以铁釜置炉中，筒于釜上，以炭烧之七日明，使昼夜火气，不绝恰好，更不劳多。日满取之，研极细。别以赤石脂粗捣筛，相和为泥作饼子，可厚半寸，阔四寸，曝之令干。内于矾石炉中烧之一日，更细捣筛，极细研之，别入生赤石脂细捣筛讫，与成炼者等分相和。和讫，又以矾石及赤石脂二分和之为泥，稀稠得所，搅之令极熟，用之泥釜固济。一泥以后，即一手取药，更不得重看，其药气永不畏失。先余用之多遍，唯觉善，莫能加焉。

矾石宜取敦煌者，轻手捣之，以马尾萝下筛之，讫，置铁铛中，以猛火熬令汁尽，又捣筛令细。每计赤石脂与矾石二分相和讫，计所和之粉五两，内可加戎盐一两，卤咸二两，合和亦无妨，不著亦得。凡作六一泥者，只为固济，欲使牢固。今只二种药为泥，又加一二种亦损者，何烦多种？其六一之名，乃是古人隐秘之语，其六上加一，便是为七，以七种药为泥，故云六一也。世人不识，不知何以名之六一也。滑石所出处，其石本出东华州，今人不究其根本，乃用昆仑所出者为六一泥，所谓图北向南，于理殊非所允。又其石性有数种，硬者细细捣之，筛研令熟，用之益佳。

左顾牡蛎法：左顾牡蛎者，意本取其细腻。比试向经二三度，亦经火炼而用者，亦经不炼而用者，皆无意。即知此一味乃是无用之物，若更有别法，用之为佳者，非余所知也。

戎盐法：戎盐本方亦不的言出处，既不知所出，即知出戎盐之地，亦不知用何者为良？见人皆云识之，实不能知敦是南人所出？以南土无有此盐，故关中所出者为是。余复陈此愚见，亦不知是否识者，宜详而用之。虽贵之有能，然用势亦相似，好事君子知之焉。

卤咸法：此物本出同州东北隅，去城可七八里，生陂泽中，其状似河中细颗盐，其味苦而不咸，本方亦不言出处。人用平泽中地有咸无之处，因辩其土白嫩之色者为是。今推其所由，于理又全乖错，用之无验，特为于此。同州所出者，若人六一泥用，极理粘好。今但矾石、赤石脂、磐石等，并依所陈之法细用之，则不复须此药矣，诸好事者，于此更勿犹豫也。本方亦云用蚯蚓粪为泥，亦曾用之，乃与常土不异，于理殊非所宜。

凡六一泥所言诸药等，其有所用之徒，并不能精识其委曲。虽时有识者，又不闲将用之法，求炉火之妙理，亦难为具悉。今著条件六一泥者，味虽不多，用之极善。直云固际神胶，足得为上，何必要须六一也。凡按古方合炼，多不见成者。古人但恐文繁，所以不能具载其事，以此作者遂无一法能就。非深知其本末者，则敦能照其出处乎！

造上下釜法

右下釜铸铁作之，深三寸，明阔八寸，底厚六分，四面各厚四分，其唇阔半寸，厚三分，平稳作之，勿令高下之也。右上釜作之高一尺，明阔八寸，厚三分许，唯飞雄黄，上高五寸以外，不平，下釜并圆作。凡欲有心试炼者，其上下釜并依样作之，大都形势更不过此法，其间上下釜但能将息用者，永无破坏之日。余自好道术已来，向二十载余，种种历试，备曾经涉，其中校殊，无所不为之者，并无成法，资财罄竭，不免至于困弊。今用此上下釜，始离其艰辛，其上下釜即须用以六一泥涂之。其泥和稀稠得所，棕刷遍涂之，日曝令干。干后，依前涂。曝干之，可三四遍，计厚三分许，必无坏时。其上釜以泥一二遍亦好，不涂亦得。今以六一泥涂上下釜者乃久，亦何必须土涂釜也。糖和乃是旧法，用既无验，虽旧何为？若有所不知，亦不简于今昔。古人贤则贤矣，然不废于此事，多不能知其理也。

造灶法

右其门高六寸，阔五寸，以铁为之。其埃勿令向上，宜下开之，可高三寸半许，阔二寸半。若向上开者，火则微，向下开之为佳也。

用六一泥固际上下釜法

右留前所调和泥，用小铁匙均厚三分以来涂讫，又缘合下釜上轻手按之，勿令过度。即以六一泥周回遍泥其际，干，即以文火细细使积渐就干。若有拆裂处，复以铁匙取泥，泥之周悉。直至药成以来，更不劳再视，此法易而且要也。

太一玉粉丹法

朱砂（一斤） 雄黄(一斤) 玉粉（十两）

右玉粉极硬，难捣，但以生铁白捣之，以轻疏绢罗之，再度即得。人用磁石粉十两，其性极硬，亦依玉粉法治之，以水沉取细者用之，筛用亦得。

紫石英（五两） 白石英（五两） 银粉（五两）空青（十两）流艮雪（一斤，用银雪）

右以打作薄，以河东盐合捣，研令细，绢筛下，不尽者，依前更著盐研筛，以尽为度。即以药末等和以醋，微湿拌之，曝干，可十遍余。上先以白盐为籍，次布药末等，讫，又以盐覆之。即以上下釜相合，以六一泥固济，以文武火九日九夜，寒之一日一夜，开看，焕彻如寒霜素雪之状，又似钟乳垂穗之形，五色备具，无可比象。又更还取药三遍，以醋拌如前，以白盐末覆藉，一依前法布之，更无别异。如此可四五转讫，一依炼《金英丹法》炼之讫，然后将服。其势力不若金英丹，二种药并能延人寿命愈疾。除此一小有陈丹消毒之者，并幽深难解，自非妙闲诀法，岂造次而可悟也？今所陈列，一无隐秘，冀有雅好之士，请于此无惑焉！

太一三使丹法

水银霜(一斤) 朱砂(十两) 石亭脂(十两) 雄黄(十两)

右朱砂等三味别捣讫，和布置不异前法，还以银霜布诸药上，帛覆之，合上下釜，固济飞之。凡用猪负革脂者，是老母猪近脊梁边脂也。

造紫游丹法

朱砂雄黄曾青石亭脂(各五两)

右别捣研，水银十两，别研；石胆三两，别捣筛；白石英别熬令沸，尽取三两（此别味恐是错，多是白矾，石英不沸也）；阳起石三两，别捣；石胆六两，别捣筛，取东岳者用之；矾石五两，直尔筛，生用之；朴消六两，别研筛；磁石三两，别捣筛；又朴消三两，和诸药，余三两，用覆诸药上，自外者并依前法治理，如前醋拌，令依法十遍余止，其布置飞炼日数重转一依前，无异同也。凡承前已来飞炼诸药等精讫，皆须重转三两度，然可堪用。比见丹无验，唯觉毒害者，为转数不多，所以无验矣。但飞炼未曾重转者，如此杂石未得丹者，气盛在药中，不毒何待？然圣人设法，意在救厄难。且世中庸愚，情在名利。先不闲药理，复不究方书。或见浅方，或闻传说，因即孟浪顽心，自谓更无比类。复有无知之辈，视听未弘，疾疹既缠，岂与力惜未之于彼！又偃仰风神，旨在得物，为未欲，愧于容色。余亦不欲论之于此。然性命之事非轻，但杂石稍堪服食，实为非久，请有道君子审而详之，忽有失理于毫微，幸改之从正耳。

造小还丹法

水银（一斤）石硫黄（四两，飞炼如朱色，依大丹法出毒了，研如粉）光明砂（三两，别捣研）犀角末（四两，别捣研）麝香（二两，别研）

右五味搅和令调，以枣肉和为丸，如大麻子许，每食后一丸，去心松，热风鬼气，邪痊虫毒，天行瘟疤，镇心，益五藏，利关节，除胀满、心痛、中恶，益颜色，明耳目。热毒风服五百丸，瘟疤服一百丸，天行饮下十丸，虫毒准上，心松二十丸，每食后只可二三丸，不可多服，垒至如前，功能不可具载。略而言之，余依本草。

又法

石亭脂(四两) 水银(一斤) 铅黄华(三两) 金(一两，成薄者)

右水银、金，铅黄等，加功细研，取大铁瓶莹磨之末。硫黄三两，先布瓶下为籍，次下前三味，讫，又布。余一两硫黄末为覆，次下盖。都毕，以六一泥固济，火先文后武，七日七夜止。又寒半日开之，其中尽化为丹，焕然晖赫，光曜眼目。准此丹一两，用牛黄、麝香各半钱，重于洪州土钵中，以玉锤研之极细，用枣丸如梧子。每日食后，枣裹之食三丸，治风颠痫失心、鬼魅等，久服凝骨髓，益血脉，润肌肤，出颜色，安魂魄，通神仙也。

造艮雪丹法

汞一斤，以炼成十三两锡破，以次计之，即时合者八两汞、六两半锡，其中杂药，谨录如左：吴白矾六两，于铛中熔，以火熬沸，尽使干讫，即捣筛为末。用此炼白矾，今时炼六两秤得五两，黄矾四两为末。于铛中熬使干，更捣筛为末。太阴玄精二两，捣筛为末。朴消二两，捣碎熬使水气尽为末。伏龙肝四两为末，取一两和盐及诸药。

增盐六两，捣筛为末，于铛中熬取干。初炼锡三遍讫，更熔，投好醋中杀锡毒，更于铛中熔讫，以水银投锡中，以铁杖搅使相和置薄，掘地作浅坑子，以一张纸藉下，取写勿流于地上，纸上留者，水银和锡是也。仍以好醋喷之使湿，即急盖其上，次熬盐使干讫，取黄矾、白矾、伏龙肝二两总和捣，勿留于白中，捣之为末，以粗筛度之，人少许醋，拌勿使湿：取二两伏龙肝藉釜下，铁匙按之，使平实：次以盐燥末二匙，按使平实；次朴消，还以匙拨使平实。即内药，但平拨，不须实以匙，多少抿使平整。即以盆子覆上，固济使密，著火三日两夜，开药收取。如恐不尽，所有恶者并铛中药，总和于一小盆中，取少醋喷之，使才润，细研之讫，以一匙内底盖盐，依初飞法固济讫，著火两日一夜，即开看，所有水银并皆尽矣，取药即休。此药主镇心安藏，除邪瘴恶气、、风癫风痫等疾。飞药三两转已后，可研令极细，以枣和为丸，丸如麻子大，每日服四丸。若不觉有异者，渐加至六七丸。每旦服之，不过三二丸。其药性微冷，若先患冷疾，不宜服之。治传尸疤、瘴病、时气，一切热病，人口立愈，神效。若用人面脂，治黯。太阴玄精出河东解县界盐池中，水采之，其色理如玉质无异，其形似龟甲，以殊黑重者不堪，黄明者上也。

造赤雪流朱丹法

右雄黄一斤捣，轻纱筛讫，以苦酒拌和之，令浥浥，日干，干更拌，如此十遍止。与白盐末拌和，以盐覆籍，固济，一日一夜后，以微火炙六一泥，令极干。渐加火，勿须猛，更一日一夜。即加猛火，令其下釜旦暮常须与火同色，不得暂时令火微弱，如此烧三日三夜止。寒之一复时，开取上釜药精，更微研之。下釜余亦捣，以药精相和，饭拌令浥浥。依前布置，文武火一如前法烧之。药成，焕然晖赫，并作垂珠色丝之状，又似结纲张罗之势，光彩鲜明，耀人目晴，见之者不觉心神惊骇，惟宜安心。若有卒暴之病，及垂死欲气绝，及已绝者，以药细研之，可三四麻子大，直尔鸡子黄许酒灌之，令药入口，即扶起头，少时即差。其口不受药者，可翰上齿而灌之，令药入口，以手按之下腹，及摇动之，使其药气流散，须臾即苏。治其鬼邪之病，小小疤疾，人口即愈。此药神验，不可具说，但恨造次，无人解炼用之。

炼太阳粉法

石亭脂(十斤) 盐花(五升) 伏龙肝(二斤) 左味(三斗)

右石亭脂破如豆大，用盐花和左味煮之七日七夜，其脂以布袋盛之，悬勿令著，铁煮毒性尽出，研，和前伏龙肝令均人内釜中。先布盐花，安亭脂尽，上还将白盐为盖了，固济之，三日三夜文武火，依前法锻讫，寒之半日开。谨案《本草》云：石亭脂味酸，温有毒，主治妇人阴蚀、疽痔恶血，坚筋骨，治头秃、心腹积聚邪气、冷癖在胁、呕逆上气、脚冷疼弱无力，及鼻、恶疮，兼下部漏疮，止血，杀疥虫，治脚气。男子阴痿、阳道衰弱，妇人体冷血气、腹内雷鸣，但是患冷，诸药不能疗者，服之不过三五日愈。服之法，令研粉令极细，以饭和为丸，丸如梧桐子大，每日空腹服五六丸，酒送之，若兼余草药为丸，服之益佳也。

造金丹法

黄金（八两，错碎为末）水银（八两，以前金末水银搅一宿，化为泥）雄黄（一斤）雌黄（一斤）

右以前雄雌二味细研如粉，乃和之，皆于六一土釜中密固济，炭火九日九夜之，寒二日，刮取飞精。先别作筒，用淳左味、铅钗丹作泥，涂筒里，令极干。又以左味飞精如软泥内筒中，坚之，以铜盖覆上，六一固济。作铁钩悬筒，令底去地二三寸，马通火之，常令筒底微六七十日。寒之，发取药赤如丹，即成也。更研治，以枣和，丸如小豆大，旦以井花水向日服一丸，七日玉女来侍，二百日行厨至，三百日寿与天地齐。此方似金液而小异，若马通难得，用糠火

亦得也。

造铅丹法(治一切热及鬼气、癫痫病及疟疾)

铅四斤(炼熟使） 水银一斤(盐研令净）

右取黍谷二斗蒸之，令破蒸熟，以醋浆水投谷中，密盖五六日，令为醋。次用车辙中土，筛安拌中，搅和似煎饼面。取铅销之，投泥中拌半。即于好铛中，更洋铅令销，暖汞投一斤铅中，待泻凝，以绳子系之，悬于铛中二七日，其精自下醋中。收淘洗令净，和朴消、消石各一两，如飞丹法三遍飞之，每转三日。收取精，以饭和为丸，丸如麻子大。每有诸热病者，皆治之。

炼紫精丹法

水银（一斤） 石亭脂(半斤)

已上二味人瓶固济，用黄土纸筋为泥，泥瓶子身三遍，可厚一大寸已。上用瓷盏合瓶子口，以六一泥固济之，可厚半寸。用火三日三夜，一日一夜半文，一日一夜半武。日满出药，打碎，取新青竹筒盛，和醋于筒中，又于大釜中重汤煮之三日夜，常令鱼目沸，日满，以冷水淘去醋味，曝干一日，还内筒中，以清水和朴消，如前煮一复时，出药，净淘，曝干，捣为末极细，用枣和少麝香丸之。欲丸时，和少酥及用涂手，不然即著手。丸如梧桐子大，每日食上服之五丸，去诸风疾，明目补心。二斤已上变白，功力既多，卒难陈述。忌与《流珠方》同，亦用麝香一钱秤之。《流珠方》在后。

造流珠丹法

硫黄一斤，铛中以小麻油煮之，取黑为度，即用灰汁煮之，去油讫，即研盐，于铛中伏之，用六一泥固济铛口，以文火经一日两夜，又用武火渐加，以铛赤为度。去火，待寒出药，清水淘去盐味，取酒七升，蜜半升，亦云一升蜜，一如《紫精丹》法煮之，三日三夜。出药，清水淘去酒味，曝干捣筛，以枣丸之，更捣五六千，至万尤佳。丸如梧桐子大。空心服，每日三十丸，觉热即减至十五丸，长年服者，每日只可五丸。所有冷风等病，无不愈者（忌蒜米醋）。

七返丹砂法

汞一大斤，安瓷瓶子中，瓷碗合之，用六一泥固济讫，以文火渐烧，数至六七日，即武火一日成。如此七转，堪服。其火每转须减损之，如不减，恐药不佳也。

造玉泉眼药方

右取水精二两未之，乳半合和，瓷瓶中盛之，蜜固济，勿泄气。埋地下百日，出之，置一灶孔，熏之一日。开之，青白如玉。取铅锡成炼者二斤熔之，以此药丸如梧桐子大，投中搅之，为真白矣。若眼不见物及赤，但不损睛，取一丸如黍米大点目毗，尤良。

太山张和煮石法

章柳根(六斤) 杏仁(五升) 酸枣仁(五升) 槐子(一升，别捣)

右三味先捣，槐子以水搅之，去淬取汁，和前药，内不津器中，埋舍北阴地，人土一尺，以土覆之，百日发取，名日太一神水。取河中青白石，如桃李大者五升，取北流水九升，煮之一沸，以神水二合搅之，又煮一沸。候石熟，任意食。食之五日后，万病愈，一年寿命延永，久服白日升天矣！取神水二升，渍生铁二斤，十日化为白银矣！

添离用兑法（凡四法）

离(一两) 兑(半两)

石以埚洋之，先下离，次下兑，取柳木搅令均，次下黄矾一分，准前搅之令均，泻出成。取黄土和左味作埚，干之，即取黄矾、砂、胡同律各一两，赤土一升和左味为泥裹之内中，三四固之令密，火之

十余遍，以毡拭令黑气尽为度。如难尽，取赤盐和左味为泥裹之，乱发缠之，人火烧之，其赤盐作声，如是更为数遍，以黑尽为限。然取砂作浆，牛粪火烧之佳也。

又法

离（一两） 兑(七钱) 熟铜(一钱)

右合洋成，待冷，又入火烧之，令极热。投马通中冷，将锤锤之，人火烧之，又锤，令离薄如纸。剪破如指大，取黄矾一升末之，同律三分、砂二分捣为末，取黄土为泥作埚子、埚子盖之，布离叶于中，以前药重重裹之，密固埚口，于牛粪火中烧之一日一夜，常令埚赤，以好为度矣。

又法

离兑对作，波斯盐、绿赤土、胡同律、砂等分，以左味为泥裹之，厚三分，猛火火之，如此五十遍已上。即以金牙一两末之，以浆水三升煮之，从旦至暮时，以布裹离，横木悬之，勿使着器，任用之。

又法

砂(一两） 紫（一两） 石胆（一分) 胡同律(一两)

右以猪脂和为泥埚底，烊离出之，如朱而光，烊了为薄锭，以赤土十两末之，风化灰三两、硒砂三两、赤盐五两、赤石脂五两、石盐三两，右已上药必须精治之，以左味和为泥，可离大小布纸上，厚一二分，裹三键寸，烊火之，以赤烟尽为度。开之，以左味洗之，准前裹火之，以浆洗之三十遍，即表里赤光，为梵天宝也。

伏汞要法

夫汞遇火则飞，不能使住。凡所为者，盖亦多矣。若非物制伏，不可为之。今以药伏之，万不失一。

乌头赤石脂石盐白盐胡椒雄黄草拨黄矾石 黄砂黑盐

右捣为末，以左味和为泥，团作锅形，以汞置中，巾裹之，以横木穿之，人釜煮以左味，三日夜出之，人霜钵中。还以左味和乌头、砂、云母等分研之，七日三易药，洗之。以油盐、硒砂少许，人釜中煮之一日夜，任用也。

素真用锡去晕法

右以取白不限多少，打令薄厚似纸，方二寸，十斤已上始可为之，多则热气相蒸，少则不堪。取一瓷器，可物多少令满，从下布之一重蒜韭，如此重重相次，令满器口，大小盖之，漆固令密，埋地中。经百日出，即成，不得欠一日。其马通屋下安置，日满出之。熔一斤和上输一两，若软加输，坚加白。其蒜取赤皮者佳，左味取三年者然可用，著少盐一如食法。

素真用兑添白铜法

白铜（一斤) 锡(一两)

右令烊之泻酒中，出之打破，取伏汞一两、胡同律二两、油脂一升，煮令脂尽，胡粉色赤，即伏火。即以前兑体熔之投水中，取白黑二矾、胡同律、硒砂、白盐各二两合洋之，泻安链池中，成矣。若脆不任用，即火之令赤，投牛脂中，十遍即柔矣。

赤铜去晕法

右取熟铜打作叶，长三寸，阔三寸，取牛皮胶煮之如粥，以铜叶内中，以盐封之，内炉中火之，令烟尽极赤，出冷之，于砧上打之，黑皮自落，如此十遍已上止。即以醋浆水煮令极沸，烧叶赤，内浆中，出之，以刷刷之，于埚中烊之，泻灰汁中，散为珠子，其色黄白，至十遍止，不须更泻成兑。凡十两，可得三两成，人梅浆洗之，令白也。

波斯用苦子添输法

乌梅（一石）苦楝子（一石） 砂（一斤） 波斯输（二斤）雀粪(一升）贺州(一斤）兑(五两)

右取苦楝子二升，熟酒研之，新醋二升，雀粪半升研之，盐一合，相和令调，取桑木作槽，长八寸，阔三寸，深七寸。置前药于槽中，熔波斯输一斤，下少砂，熟搅之。候清，泻槽中药汁里，冷出之，用毡撒洗令净，炙令干，明时用之，搅药忌铁物也。如此十遍，烊泻药槽中佳也。白兑十两、波斯输四两、炼锡一两，须先熔兑，次下波斯输，次下锡，下砂，搅之，泻为甚妙。如脆，人牛脂中，煮柔之，色不明，以梅浆洗之。

素真用输要法

成炼波斯输（二两） 兑（二两） 硒砂(三豆许）大盐(三指)

右置埚中相和，熔之成。熔少时，又火之令赤，泻著盐水中，如此四五遍止。即以梅浆洗之六七遍，以白为度。人梅浆先烧令赤，然后投浆中，其浆亦瓷器中火之令热。

素真用雄黄要法(此法内雌黄，似合入近后伏二黄法内)

雄黄(一两) 雌黄(一两)

右置猪脂中，煮之三百沸，即取热铜十两、兑三两令烊，搅之，取黑矾末投中佳也。

素真用铁法

右取生铁捣碎筛细研十两，打锡为薄，如杯形裹上。末用木为灰，熟研之令光。然后人锡杯了，重人甘埚中，人风炉内火之，候铁欲动不动即取，勿令绝碎。纸裹著炉中铁上，其铁即沸，看锡凝定，即安兑添之，沸其兑以铁上。如不相人，即更下勿郎藤，其兑铁即和。即以铁钟研兑下，掠却不净，看兑不动，即下炉中热灰覆上。良久，还将钟抉余热气，以竹筋点水沃兑上，三两遍止，任意用之。勿郎藤，其茎大如指，其子亦堪食，稍少许，生在山中，或生平地，缠草而生，茎上有刺，刺相对生，叶如边雁，齿大如指，叶叶相对。取时勿惊动，仍取其根，必须阴干，勿令日干，七月八月，子熟赤色。其铁取犁头铁，白色佳，余并不堪用。

伏雄雌二黄用锡法

（据法合有雌黄，今元本内阙）

雄黄(十两，未之) 锡（三两）

铛中合熔，出之入皮袋中，揉使碎，人甘埚中火之。其甘埚中安药了，以盖合之密固，人风炉吹之，令埚同火色。寒之，开其色似金，堪人伏火，用之佳也。二物准数别行。

造砂浆池法

砂（五两） 乌梅（半升，碎）左味（一升)右以土釜中煎之，五分减二，堪用。

造梅浆法

梅(二升，去仁碎之）

右以水一升、盐半升，土釜煮之，烧令赤洗之。

炼丹合杀鬼丸法

朱砂雄黄雌黄黎芦鬼比目 桃仁乌头附子半夏石硫黄巴豆犀角鬼白麝香 白赤术鬼箭蜈蚣野葛牛黄

右各二分，捣筛为末，以菌草汁合为丸，丸如鸡子大。烧一丸，百鬼皆卒。抱朴子用此药飞三奇丹也。

炼矾石伏汞法

并州矾石十斤，捣为末，以瓜州矾和左味拌之三十遍，人釜飞之。每二十一日一开，更加生矾石三分之一，还拌生者飞之。生者性利，相接即止。三十日已上者，蚁之状，光明可爱，百日弥佳。右取帛裹之，内筒中蒸三日夜，末之。一两粉制汞一斤，若令赤，左味煮之，令干，色紫赤，止釜中不上，准法烧之，以赤瑾上团之，人风炉火之，百日，风化为灰。准矾石三斤，用脂一斤，铁器中炒之，以脂尽为度。汞十斤、矾石、铁器猛火火之，搅令烟人即成。然后土团前汞，密封内釜中，火之九日夜止，任用之。能先以脂熟熬，后人埚中火之一百日，弥胜。取铛中熬之，加矾石末，一度如锡，再度如石。

造白玉法

右取大蛤蒲捣为末，细研之，取一斤内竹筒中，复内消石，密固之，内左味中，二十日成水后，取白石英半斤捣作末，投筒中，即凝。出之，好炭火火之令赤，即成白玉，亦服饵之也。

造真珠法(二首)

右取光明蚌壳削去上皮，以醋中煮之令熟，出，细条之，丸作珠，大小任意，取鲤破腹开，内珠置中，还随令合，蒸之令极熟，出珠。未蒸前钻孔，以猪毛穿中。又取云母，以白羊乳煮之数沸，出令温，以珠著中，渍之经宿，然后洗令净，成矣。

又法

以胶和蚌屑作珠，随意大小，钻孔，近草火后炙令干。以两砖支一，置珠瓦上，复以一瓦盖上，泥砖四边作灶形，以草火烧之令赤。出之，取蚌屑盛筒中四个口，内于瓷器，以左味浸之十日，即色变珠成。

造石碌法

铜青（一斤）石黛（半斤） 雌黄（五两） 柏汁（一斤)右和合，日干人尽，用之精妙也。

造石黛法

苏方木(半斤，细碎之)

右以水二斗煮取八升，又石灰二分著中，搅之令稠，煮令汁尽，出讫，蓝汁浸之，五日成用。

卷七十二 内丹部

大还丹契秘图(并序)

叙日：大还丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精气之所致也。本乎南方火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，包含五彩，功齐天地，难可备书。混沌为先，象其元气，分判清浊，以神为助，八卦相配，日月光曜，合成大丹。所论火候，以朔望为据，言药物，则铅汞为先。炉鼎华池，真人定位，神仙证赞，类成十二章，以象十二月，用晓求真之士，将传志道之人耳。

混沌华池第一

夫华池者，玄元始初之气，造化天地之象，三一之数，雄雌而未分，清浊浮沉不定，处乎潜龙之位，故君子守道候时。得之者，分析有无，超凡人圣。经云：知白守黑，神明自来。是知玄为万物母，圣人秘之，不形文字，口口相传，知其诀者为仙耳。

白金黄牙第二

言白金黄牙者，非金、银、铜、铁，铅、锡、水、银、朱砂、五金、八石、铆铅之类。是乾坤精，太玄流液，感气而成。且如人之有身，皆因父母传气而生，非肉所化。至药亦然，坎男离女，情性相依，结气而成，白金黄牙，为天地之先。经云：有名万物母。时象九二见龙在田，如修得之者，即仙道俯拾而取之，益人颜色，坚固骨髓，如人食玉，如玉之润，此之是也。

五行第三

夫五行者，水生木，水银也，非世间水银；木生火，朱砂也，非世 间朱砂；火生土，神气化生，非世间土；土生金，白金也，非世间金；金 生水，黑水也，非世间水。金伐木，水克火，土王四季，终始相因，五 行相生相克，共成至药。若取外金木水火土，何得圣人偏赞三五与 一之功？故知迷者素丝可悲，歧路可泣，无师执文，万无一得。求真 之士，可不勉力精修勤志乎！

四象第四

卷内除已注说外，餘取宜装。

夫四象者，乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。

青龙者，东方甲乙木，水银也。澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

白虎者，西方庚辛金，白金也。得真一之位，经云：子若得一万事毕。淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。

朱雀者，南方丙丁火，朱砂也。剖液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质降而为地，所以为大丹之本也。见火即飞，故得朱雀之称也。

玄武者，北方壬癸水，黑汞也。能 柔能刚，经云：上善若水。非铅非锡，非 众石之类。水乃河车，神水生乎天地之 先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄 武也。

如志士烧炼丹鼎，知此四象者，十方天人，莫不瞻奉。古经云四神之丹，此是也。

明铅汞真伪第五

夫言铅汞者，离流液为汞，坎结白为铅。世人以黑铅、铆铅、夹生银、蜜陀僧、衔铅、铅黄花、黄丹等为铅，此大谬也。且铅中有金，金中有还丹，是知黑水中生白金，白金变黄金，黄金变紫金，紫金含五色，名日大还丹，岂不明乎？何得更将水银、汞，以成质之物为铅？经云：鸣

汞砂外黑内紅色

河車水之象内有所受成真之道

鹤在阴，其子和之。又云：虎啸龙吟，物类相感。岂谬言哉？且汞为情，铅为性，情性相合，日常道。道日自然，诚非外物也。幸愿精思其理，天不遗于志愿也。

歌日：鼎鼎不用鼎，药药元无药。用铅不用铅，意向铅中作。贤者审思之，用铅依前错。

日月第六

天日月者，天地之至精也。药中即以坎男为月，离女为日。日中有乌属阴，月中有蟾属阳。白金产于河车中，即阴中有阳，水银生于朱砂中，即阳中有阴。此二者，圣人相传，贤人相授，宝诀具明，非凡常术士所能窥也。

如知日月在乎手，造化万灵，事无难也。访神仙，瞻日月之精，为长生之道，实可重矣。

明药色第七

得此白金服者，可为地仙。

得此黄金服者，为中仙。

得此紫金服者，为上仙。

夫药之权舆者，玄水生白金，白金变黄金，黄金变紫金，紫金含五色，名日大还丹。

又古歌日：一物有五彩，永作仙人禄。按今之修药，但以匮盛，用火养之，永无变化，兼不伏火，饵之便随大肠而出，返丧天年，实可悲哉！终不可得之也。但在精之审之，神仙必无所误，义理晓然，即人粗心，不细详得此意，与阴丹合，义理即不同，互有修制。唯可久而披寻，方可见真也。

大还丹之象（外青中黄心白色）。

大哉无粗不包，无细不通。若悬象于天，则十方天人莫不瞻奉；若悬象于地，则冤魂得离涂炭；若悬象于身，则身神并为飞仙。

排云控鹤，寿杖杀活，自由铸镜，杀一切魅，十方神仙，以此为无价珠，乃如意神珠也。无可无不可，勉力修之。

九还七返第八

夫九还七返者，大而论之一年，小而论之一日。只如北斗，一日一夜一周天。天降地腾，生化万物，从寅至申为七返，子至坤为九还，此则不日还丹。大还丹须得三千六百年，气候亦如是，以小而明大。只如一日有十二时，六时阳，六时阴，阳象春夏，阴象秋冬。若然者，一时象一月，一月有三十日，三十日有三百六十时，亦象一年；即一日十二时，象十二年；三百六十日，象三千六百年。还丹之功毕。人以十月成身，丹以十月脱胎，人道相通，超凡人圣，岂不了然乎！

择友第九

君无友丧国，臣无友失忠，庶人无友丧家，道无友失真。所以玄元与尹喜宿契，孔子与渔父合机，马明生与阴君暗合，青牛与惠远而会同，岂非良友者乎？且今之求道，上至王侯，下及庶民，万无一得者何？皆由不择其友也。夫至药由心所感，志士应感而归者，表天道无所不烛。时机未精，多生疑虑，又失前功，为灵官之所呻。何以然？奈何王侯心希早成，情无专志，返疑术人，转托所使监守，致今凡眼所窥，而拟成至药。若然者，即率土可为仙耳。

又古经传授至药，先须清斋七日，立置坛宇，烧名香，挂十方缙彩，用黄金百两，以为心信，投简破券，向天设盟，方可传授。若不然者，获贼天机之罪，及九玄七祖，身被天、地、水三官所诛，岂合轻师丧得，自从胸襟，造次而窥真圣至药者哉！夫人臣得遇此图，兼曾受口诀者，隐而不献君父，信为老耄，是为不忠之臣，不孝之子矣。

金鼎第十

夫言金鼎者，上应天，下应地，中应人民。天平地正，人民昌泰，天歌地盈，万物丧害。故《易》云：先天而天弗违，后天而奉天时。可明矣。世人所修，多用黄金、白银、铜铁、铅锡之类为鼎，此即大谬矣。又于诸色鼎内用盐，或磁石、锡粉，或枯铅，或黄花、曾青、石胆之类为匮焉。巧言云：天中复有天，人饰词也。此圣人又何谬？若然者，黄帝不合铸鼎于荆山，其鼎高下尺寸，铢厚薄，十病如后。

鼎法：高一尺二寸，重七十二两。其数有九，内围一尺五寸，当有放脚，下去地二寸半，底厚二寸，身厚一寸半，深六寸，内受三升半，盖厚一寸，耳高一寸半。鼎有十病：一忌秋夏，铁不精好，铸不及时；二不悬胎铸；三肚大；四脚短曲；五口大耳小；六上下厚薄不匀；七沙窍漏气；八不润滑；九不依尺寸；十铁皱。有此十病，并不宜用。

造炉第十一

夫炉者，是鼎之城郭，如无城郭，为邪气所侵。高象蓬壶，横象五岳。坛有三层，炉有八门，十二支月随斗建，厚薄尺寸高下，一一自有图样，莫不开露圣意者乎！

高四尺，厚六寸，内围三尺五寸，门周二寸，亦有八门也。

太一炉于坛上，高二尺，厚六寸，内围三尺五寸，门高二寸，阔半寸，十二支周回一寸阔，坛随便宜。又华池炉高四尺，厚六寸，八门周回二寸。坛随便宜，余象图也。

火候第十二

凡一斤药有十六两，每两有二十四铢，一斤有三百八十四铢。《易》有六十四卦，每卦六交，六十四卦有三百八十四交。一年

有三百六十日，有二十四气。每月合一两一铁半。一阴阳之气候，从冬至建子日辰起火，此年日月大小数，至阳生合得多少两分铢分毫，如交动时，开闭门户相应，月随斗建，生杀有时，不逾月，例之如后。若仙如线贯珠，明者省悟矣。

开惊门，应杜门，斗建子，支应午。其一日冬阳生一两一铢半，其年三百六十日。此一月终，阳气合得三十二两。初九，龙潜也。候时而行，确乎其不可拔也。小数三日。

开伤门，应塞门，斗建丑，支应未。其月终，阳气六十四两。时象九二，见龙在田，君德也。小数六日。

开开门，应生门，斗建寅，支应申。其月终，阳气九十六两。时象九三，君子进德，可存义。其小数九日。

开休门，应杀门，斗建卯，支应酉。其月终，阳气一百一十八两。时象九四，或跃在渊，欲及时也。药中水银，上下无定。小数十二日。

开休门，应杀门，斗建辰，支应戌。其月终，阳气一百六十两。时象九五，飞龙在天，得其志也。药积阳为天。小数十五日。

开伤门，应塞门，斗建已，支应亥。其月终，得阳气一百六十二两。时象上九，亢龙有悔。此时药火盛，须密防护。其日积在前月耳。

开开门，应生门，斗建午，支应子。其月一日阴生一两一铁半一，阳减亦然。至月终，阴生三十二两。时象初六，履霜坚冰，系于金。明药金花凝也。小数十八日。

开休门，应杀门，斗建未，支应丑。其月终，阴生六十四两。时象六二，直方大。明药至此欲成白金，地道光也。小数二十一日。

开开门，应生门，斗建申，支应寅。其月终，阴生九十六两。时象六三，含章可贞，智光大也。药不动，如山岳。小数二十四日。

开伤门，应塞门，斗建酉，支应卯。其月终，阴生一百二十八两。时象六四，括囊无咎。药至此，否泰未定，须劳心力，未相形即慎之，吉也。小数二十七日。

开开门，应生门，斗建戌，支应辰。其月终，阴生一百六十两。时象六五，黄裳元吉。此药物文而自美，亨之极也。小数三十日，后日月亦寄此也。

开休门，应杀门，斗建亥，支应已。时象上六，龙战于野，其道穷也。阴生一百九十二两，并阳之数，三百八十四两。日积在前月，至此生药周毕也。

已上从子月冬至日起火，至亥月有三百六十日，都计得一百六十四两。阴阳气候，内外两月沐浴，即三千六百年。此以小明大，大还丹之功毕。

歌日：

圣人夺得造化意，手转日月安炉里。微微胜倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之饵之千日期，身已无阴那得死。

又歌日：

九还七返三五一，龙虎相将人神室。灰池闭炼天地间，方知大还功已毕。乾坤不合相违避，志士元知在天地。十月怀胎母子分，贤者何曾更运气。

巽離坤

此先圣之象，莫令凡俗轻闻，恐不晓其真道之情，错毁微秘，前人暗销福寿，神仙考罚，折算夺纪，殃及九玄七祖，慎之。

又歌日：

不须劳力别求仙，碧落云梯在眼前。曾效鼎湖延日月，岂嗟东海变桑田。三清未降苍梧印，五帝惊书火候篇。深瞩瑶台珠客，还丹莫妄与人传。

真元妙道修丹历验抄

草衣洞真子凝述

夫至道真旨，以凝性炼形，长生为上。所谓凝性者，心灵也。乃内观不动，湛然无为焉。虽云凝心一也，乃有二德。二德者，谓住心空心。若凝住心，则身境与道同，形性俱超，此真得长生不死，高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脱腔尸解之下法也。盖住心、无心，即真道自会，名虚无之身，实有之质矣。此得性遗形之妙，不得炼形之要，名为清虚善爽之鬼，故经云：下仙者，即脱腔户解之法是也。凡此二说，成道之旨。若得性遗形，虽速成，然不契道旨，盖上士保生者，以为法而不修也。凝住心神，形气俱得，得者寿延万岁，名日仙人。又炼身成万年，名日真人；又万年炼气成神，名日神人；又炼神三千年，名日至人；又炼至人三千年成道人，而证高真之果。此道为上品之真尔，及三万六千年，至真方具。然初学凡人，习之者如毛，成之者如角。于是无上法母为太上道君说《元精经》，令救度好生保命之人。盖古有《龙虎经》，旨天地自然野生还丹者，案上经说，一千八十年生真金矿，真金矿一千八十年生真丹砂，真丹砂一千八十年生真水银，真水银一千八十年成还丹，为得天地阴阳五行真气，都合四千三百二十年，元精结成，出名山幽静岩石之间自成。成时，光照千里，上真仙官降下采之，凡学者难得之。又无上元精法，毋念修行之人，遂令以时代年，采虚无之气成真金，真金成丹砂，丹砂成水银，合三才为用，以法促捉四千三百二十年阴阳元气，就十二个月感应而生成，还丹备矣。服之，便登无上至道，白日升天。又古仙得道圣人，犹恐初学之士，一年之内，寒暑侵伤。又令将初地圣药成制凡药成灵药，生小紫河车、天生黄牙，为延驻还丹。服饵者定命长生，渐可登真，唯未有羽化之大功。此并依师口诀，及解真经之要妙不显者，今略而显之，以凡证圣，以外晓内，述易鉴难，集为图论，将俟好生君子比验。立十二图表，十二辰位，全圣功神明之道。《阴符经》云：日月有数，大小有定，圣功生焉！神明出焉！此之谓也。乃各证注如后。

三十辐共一毂图第一

经日：三十辐共一毂。河上公日：古者之车，三十辐共一毂，毂中有孔，故辐共之，法一月之数也。盖以小制大，以寡御众。《阴符经》云：日月有数，大小有定是也。经日：当其无，有车之用。《庄子》日：无用之用矣！一辐者，凡车亦无用也。

《日月要诀》三十七字法日：一交、三交、五交、七交、九交、十一交、十三、十五、十七、二十、二十三、二十五、二十七交、三十交，周而复始，四千三百二十年，元气生此。歌日：时代日月应替年，周而复始道自然，十月脱胎九转满，卯（卵者玉免之位，火木为赤日，阳符用事）酉（酉者，金鸡之位。金水为黑月，阴符用事）二意（左旋右转）对相看。三万六千神足，正元在内（正元者，四千三百二十年元气也）共成丹，驱除邪毒因兹尽，服之便上大罗天。

日火月火法日：今法及元君、阴君、古嵩子、碧通子等行符，开落三花在上弦，花即符也。古法：开落三花在下弦。法日：律吕者，阴阳之位也，阳为律，阴为吕。青霞子日：一阳生为春夏，一阴生为秋冬，阴终坤，阳终乾。子丑寅为春，卯辰已为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。

凡此图者，日月火镜之妙也。若不悟此法象，即还丹远矣哉！

从外第一晕黄地，卦红，第二晕白，第三晕青，第四晕浅红，第五晕白，卦无并心并红色。

采真铅汞图第二

二炉并浅红色，火门并红。下黄色，铅青内红，下红汞青有光，中青丹红，余取宜。

夫铅者，玄元之泉；泉者，水之源也。人但见泉水流出于石窟之中奔腾，莫知泉源，自何而至？亦如元气生有万物成熟，莫见元气从何而来也！故《道经》云：微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，是无状之状焉。夫天轮左旋，五星与日月右转。火铅象日，珠汞象月。月行疾，一日一夜行十二度，日行迟，一日一夜行一度。月一月一周天，日一年一周天。凡日月一年十二合成岁，生化万物，要在十二卦，周而复始，九还气足，铅汞神具，而成金丹矣。故经云：日月有迟疾，药性有燥慢，此之是也。歌日：

迟为日，疾为月，何用多罗乱分别！真铅本是火宗精，真汞好飞 含赤血。男精女血既相包，血生肉兮精产骨。全籍良媒与结婚，养 成赤子方堪悦。

经云：汞者，洪元之光，万物之宗也；汞宗者，赤龙也；赤龙者，即丹砂也。非凡丹砂，乃太玄流液，二千一百六十年元气所成，号日虚无真丹也。

六通图第三

六者，六候，一月之法也；通者，通十二辰，知龙虎行藏，六合六律六吕，产见十二周之要也。

知阴阳六候升降诀：

三日兑，越于庚，微明；八日震，坤起戏于上弦，暂停；十五日乾健见，满于田，享：十六日损，人于辛；二十三日，良上离，丽于内，下弦；三十日坤顺恂，陷于坎，革，革者隔也。夫此日魂月魄，若交精万化，在

天生万象，在地生万物，在人生万神，在药生万灵矣。要假三花力，四子共相经。欲知黄老意，秘妙在中庭。此言俱说毕，学人醒不醒？

阴阳交映图第四

日月交，铅汞合，故经日：和其光，同其尘，是谓玄同。又日：复归其明，此之谓也。

外青中心黄色古今大同小异配合：

崔君使天镇星呼辰星，会乾坤，立两弦，生育万物。三姓子与崔君法同。又元君亦有此法者，使此法当日，天地元气交，立道之本。本即丹田也。经日：本立而道生。此是也。

诸仙君使荧惑星呼辰星，两个七十终三旬，元气始交，大同不离，辰星为元首。

填图第五

者，和也；填者，土也。经日：填以为器，当其无，有器之用。为，和土为内外之器。内者，鼎器也，非凡用之器鼎也，乃受神汞之鼎器也。故《阴符经》日：爱有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。此之谓也。鬼者，癸气也；无用者，乃不用之器焉。留精于鼎内成三魂，魂者龙，龙者，木精之神光也。按《元精经》云：大道君日：太阳元精，是左正之灵，与道合并，服之身轻而长生。又日：火能固物，坚存元气。服元精者，气质永固，神合元和，以通灵焉。元者，则真火之精也。

炉郭图第六

炉郭者，外填也。如人之城邑，居君民也。故阴阳万神，凭炉郭感应而立圣功，而成还丹，三极之道备矣。

鼎白，炉红气，台青色，日月星纲取宜。夫北斗随天轮，一日一夜一周，行八方，鼎转八门，同游十二神，生化万灵，二精交感，四象相生，五行相克相反，万物生矣。龙虎还丹，万灵具矣。留随于鼎内七魄，魄者，虎也；虎者，金精金液之神也。故玄女谓太一帝君曰：金液金水，流注五脏，坚滑四肢，调养百神，润泽六腑，变易毛骨，延久生形，其力至神足矣。

神室图第七

黄色紅緣大九转第一品紫晨室

经日：凿户以为室，当其无，有室之用。服上九转丹，居上三天；服中九转丹，居中三天；服下九转丹，居下三天。盖道气神感如然矣。

紅色黄緣并土字

中九转第二品紫霞室

夫室者，非凡室也，谓三清神室也。经云：三清者，太清、上清、玉清之宫室也。谓紫微宫、紫霞宫、紫晨宫。三宫者，三丹田也，上中下三品也。三品者，小还、中还、大还。三丹立三宫，宫中各三神，三三成九，宫生三九，为大九转之室，小九转之田，中九转之宫，乃神道所居。真人出人，居游之门户，睹视之窗也，皆有八卦大神营卫，扶持圣道，制恶兴善之境也。

青色内白

下九转

第三品青真室（一日紫微室）

《内景经》日：琼室之中八素杂。素者，本也。八者，川也。室者，青真之室也。琼霞晨微，同体异名也。夫晓之者即修生，修生者，必成真人焉。又杂者，九天之，合集之景也。

周易七十二候图第八

周者，三周也。三三生九周，九周者，九还也。要者三周，日周、月周、年周。产七十二候，四时八节，二十四气。二十四气者，旦暮一月二气，十二月法产足，即运育铅汞，成还丹之功也。

七星朱书凯恒里损三里萃

周易七十二候缠度诀：

鸟不鸣，未济卦，斗宿五度。
虎始交，水山赛卦，斗宿五度。
重荔挺出，山雷颐卦，斗宿六度。
蚯蚓结，中孚卦，斗宿五度。麋角解，山火贲卦，斗宿三度。
水泉动，地雷复卦。
童雁北乡，水雷屯卦，牛宿三度。
始巢，地山谦卦，牛宿四度。
野鸡始，火泽卦，女宿十一度半。
鸡始乳，地风升卦，虚宿七度。
鸟厉疾，地泽临卦，虚宿三度二十五分半。
重水泽腹坚，地泽临卦。
东风解冻，雷山小过卦，危宿六度。蛰虫始振，山水蒙卦，危宿四度。
国 鱼上冰，风雷益卦，危宿八度。
獭祭鱼，风山渐卦，室宿十二度。
鸿雁来，地天泰卦，室宿五度。草木萌动，地天泰。桃始华，水天需卦，壁宿五度。仓庚鸣，泽雷随卦，壁宿五度。鹰化为鸠，火地晋卦，奎宿九度。乙鸟至，雷水解卦，奎宿八度半。雷乃发声，雷天大壮卦，娄宿二度。始电，雷天大壮卦。桐始华，雷地豫卦，娄宿十一度。
田鼠化为駕，天水讼卦，胃宿五度。
虹始见，山风蛊卦，胃宿九度半。
萍始生，泽火革卦，昂宿二度。
鸣鸠拂其羽，泽天央卦，昂宿九度。
戴胜降于桑，泽天决卦。
一鸣，火山旅卦，毕宿十一度。蚯蚓出，地水师卦，毕宿五度。王瓜生，水地比卦，嘴宿一度。苦莱秀，风天小畜卦，参宿六度。靡草死，乾卦，参宿三度。小暑至，乾卦。螳螂生，火天大有卦，井宿八度。鸡始鸣，风火家人卦，井宿十度。
反舌无声，水风井卦，井宿二度。
言鹿角解，泽山咸卦，井宿一十度。
鲷始鸣，火风鼎卦，鬼宿三度。
半夏生，天风娠卦。
温风至，巽卦。
蟋蟀居壁，雷火丰卦，柳宿七度。
鹰始挚，风水涣卦，柳宿七度。
腐草化为萤，天泽履卦，星宿三度。
土润潺暑，天山遁卦，星宿四度。
大雨时行，天山遁卦。
重凉风至，雷风恒卦，张宿十度。
白露降，水泽节卦，张宿九度。
寒蝉鸣，天火同人卦，翼宿八度。
国 鹰乃祭鸟，山泽损卦，翼宿七度。
量天地始肃，天地否卦，翼宿四度。
禾乃登，天地否卦。
鸿雁来，巽卦，宿四度。
言乙鸟归，泽地萃卦，宿十度。群鸟养羞，风天大畜卦，宿十五度半。雷乃收声，山火卦，角宿五度。蛰虫坯户，风地观卦，角宿八度。水始涸，风地观卦。鸿雁来宾，雷泽归妹卦，亢宿九度。雀人大水化为蛤，天雷无妄卦，氏宿七度。菊有黄花，地火明夷卦，氏宿九度。豺乃祭兽，泽水困卦，房宿五度。草木黄落，山地剥卦，心宿五度。蛰虫咸俯，山地剥卦。水始冰，艮卦，尾宿二度。地始冻，水火既济卦，尾宿八度。野鸡人水，化为蜃，火雷噬嗑卦，尾宿七度。虹藏不现，泽风大过卦，箕宿四度。天气上腾，地气下降，坤卦，箕宿六度。
闭塞而成冬，坤卦。

胞胎证混元图第九

夫包者，交也。父者，五阴之下一阳，潜龙建子之初卦也。谓一生二，二者，丑也；一者，子也。子至丑，丑即临卦也；至寅，三阳成胎。胎者，泰也。阴阳二气并和气，三也。故云一生二，二生三，三生万物。三谓子丑寅，发生之气也。故胎者，泰也，在混沌为天地间，在人为精血气，在药为水火土。鼠化牛，牛化虎。此三象者，希夷微也。三者混沌，出《太一经》云尔。

鸡子石英证含光图第十

在人证精血成形 在药证铅汞成丹

鸡者，证金也。子者，证水也。金水者，铅汞也。《阴符》中男少女之道。石者，坚汞止止，《艮卦》也。谓残金衰木，含光之喻也。英者，暑也，清净一物，含五色玄英之令象也，故引凡而喻。此英出蜀岷山及中国华山，即白石英是也。映日而光生矣。

瑾喻证神宝图第十一

瑾瑜者，五色玉，出西海密山，即生还丹之类也，以证本色之真铅矣。《山海经》云：瑾瑜之玉为良，黄帝是食是飨。乃轩辕服而仙也。

又经曰：五色发作，说宝玉之符彩。《玉子灵符》日：应赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如凝脂，青如秦碧，黑如点漆。说此之玉德五气，以喻还丹五行金木水火土之象。故引为神宝之证。神宝，即铅汞也。

还丹五行功论图第十二

还者，还其本质；丹者，赤色之名；五者，五星、五帝、五脏、五性、五经、五味、五金、五气、五方、五色、五岳也；五行者，亨布也；功者，通晓之用，论之如后。

西方庚辛金，色白，五音商，卦兑，神白虎，令主秋，五金主银，五味主辛，气臭腥，象伤，星太白，岳华，五脏肺、口，性主义。五经《书》，始数四，成数九，此白元精，服之补肺腑。经日：玉堂尚书府，制炼七魄，益言气，增性义，可通外，五金邪气并害气不能伤滞，能间德伏虎。金宿不能窥，谓金精神帝灵元之益也。

东方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龙，令主春，五金主铅，五味主酸，气臭腹，象生，星岁，岳泰，五脏肝、胆，性主仁，五经《诗》，始数三，成数八，青元精，服之补目及内二肝胆也。经日：肝为清冷宫、兰台府，胆为紫微宫、无极府，滋三魂，明目，令人远视，益性仁，木气不能淘，并害气不能击，隔得伏龙，木曜无能窥，盖因木精神帝灵元之益也。

北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主铁，五味咸，气臭腐，象闭，星辰，岳常，五脏肾，外通耳，性主智，五经《易》，始数一，成数六，黑元精，服之补耳，益智神。经日：肾为出，故宫太和府，固添髓血，滋洞听，令人性智聪，润炼肌，毛发绿，阴邪惧，水不能漂溺，通太阴而合隐，出不游户，月辉中无影，水曜不能见，盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。

南方丙丁火，色赤，五音微，卦离，神朱雀，令主夏，五金主铜，五味主苦，气臭焦，象盛，星荧惑，岳衡，五脏心，通目，性主礼，经亦《礼》，始数二，成数七，赤元精，服之补心神，益阳光，补固肌骨，化阴滞。经云：心为绛宫元阳府，内滋此府，外滋目威，令人性礼，真行不践迹，轻腾陵阳，是火不能烧，是阳毒不能热，身与太阳通元而合，现

中央戊己土，色黄，五音宫，卦坤，神后土，令四季，五金主黄金，味主甘，气臭香，象含，星镇，岳嵩，五脏脾，通鼻，性主信，五经主《乐》，始数五，成数十，黄元精，服之补中黄宫、太素府，脾神益志气，滋性信，炼五形，和九气，加圣惠，伏万区，亲五老，地岳不能埋闭，土曜不能傍窥，盖恃五星帝威，得灵元之益也。

夫还丹者，极一、冲二、和三、誉四、旋五、通六、达七、政八、灵九、极十，具无上之真道，岂不明明可睹其义乎？凡人有才貌不可学，若遇大丹即变见如意。故经云：无可无不可，皆可矣！按《参同契·太易志图》言：一象此图，含象众美，方得通灵。又古经及《元君诀》，并草衣子、碧通子《变化图》，皆炼丹之名，或号如意珠。天帝得之为绛宫珠，天龙得之为顶上珠，铸剑则伏万邪万区，寿杖则煞活自由。以一粒磨凡铜铁镜，能别一切精魅古藏之物，昔黄帝宝镜亦是也。元君以一粒书符作法户解，及召集五岳灵神立至，驱策自由。

元阳子日：乾动而还丹成，枯树得再荣，人服而长生，云游紫府。

又古先真日：土石五金，悉化成宝。枯骨再返，朽肉重苏。

又古嵩子日：服之者，日月长而命益延，大海竭而神转壮。

又真白先生日：服之飞腾于太清之上，逍遥于造化之中，看海水为丘陵，睹凡生如聚沫，此非天地之功，实是还丹之力。

又葛洪日：余学道三十余年，览诸经诀数万余卷，上古以来高真上仙，无有不以还丹金液为大要也。

又《元君金液诀》日：服一橡斗子，立成黄金色身。故《黄庭经》云：五行参差同根节。

又日：三五合气本一。《八仙歌》日：一物含五彩，永作仙人禄。

又《三景诀》云：至药一气不足，与瓦砾无殊。何以言之？盖人五脏元神生命扶身。若五脏皆真，则脏腑气和身命昌，炼质存精元气全，形固肌肤，神明凝现，灵性相并，永无沉荡之味矣。若五气不和，则胜负相刑，性超而形堕，性既归空，身即沉朽。是以强弱奔散，阙足欺伤，不交冲和，终无久视之道。且如凡人身也，一脉乖，即众脉乱而患生，况五行灵元阙一者乎？夫四黄八石五金等，非不是天地之精，盖缘五气不全，孤阴寡阳，顽滞之物，不拒五行，皆无定性，故得不可为至药也，可以理病之小药，终无长水羽化之用。若要长生，须服五色铅汞、丹砂、黄芽之药，包含五色、五味、五行者，乃是内明始无而真有也。

盖《道经》日：视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

又魏君日：绵绵不断，谓之黄芽；变化无穷，名日丹砂。

又云：服之一生不死，造化汞了留根。

又青霞子日：汞是砂之精，牙是铅之脚，但了宗枝，用即不错。

又古经日：金丹留身，至道全神，万般别法，徒劳苦辛。然若不遇师传，不易措手。是故石药损命，悔奚及哉！学人君子，幸请审之！真证旨略，无缪述矣。

卷七十三 内丹部

古龙虎歌

阴君真人注

四者混沌，五行之祖（一日曾青为使，使为气，气为筋；二日阴中阳，为日之魂，魂为日之精，精为阳，阳为父，父为胞衣；三日从白液化为坚冰，冰是阴中阳，阳为骨，骨凭气而化白液，白液化为髓；四日水银，为内之无，化为血，血化毛发，毛发凭皮肤为匡郭而成质。可知三个月成形，十个月生，余两个月沐浴，合一年终。质票天成象，递用五行而轮转，得名天地至宝。如人受天地正气，亦为至人。我大道仙人药宝，不同在世有价之宝。只如世间所用金、银、珊瑚、玛瑙、真珠之类，并量其功价，以贵贱论之。唯我仙丹，象日月之光明彻，此时法天象地之宝，令人服之，可得长生，天地齐毕。皆是凭自然混沌之气，在天为雾露，在地为泉源，如在碧潭之中，即是自然之道也。学仙之士，勿令错用意，妄将变黄白药错服食。如道士得我自然之道，四气混沌至药，但服食一千日，则知神化路不远矣。如四气不足，即为神化无凭，亦象至人，日月不足，岂为至人？乃知至人合天地文理为圣，世人以时物文理为哲。哲者，自为圣人乎！乃自明其道，采世间机运动，以功成法焉。量其作事根性远近，时至尽化为灰。唯我三清宫神化药宝，即得保命长生，天地齐毕。其道不合传之，如传在得人付之。缘道本无形，以五行气相侵为根。人本无志，而心为志。如心恶即言凶，言凶即行疏，行疏即道不成。所以三品之丹，付贤不付愚。愚者心暗于世，终日览仙方书诀而念之，不得其道性，性由心也。休粮、服气、导引，忘治谷神魂魄，魄凝神定思一法，已上并是道之空门，宝非长生之理。九鼎之丹，用四时火气，张设文武，不绝火候，而晚成大器，实贵难货，至人难识也）。

铅为匡郭，周遭佑助。青瑶为使，能调风雨（曾青能为一切金丹使，使为气，气为筋，筋成大力焉。夫药不至者，由曾青之力为使。如人不食即无力，食象气，气象使，无食力，乃事不解矣。夫功皆从力而生成大壮矣，药无力，即无灵而安身）。白液金花，水生龙虎（龙虎本从虚无气中相承，龙虎正道感化，运得四时大地，成象之器。然龙虎自然生，犹四时薰蒸，各有所归。生于无始，启道本元者，得名龙虎。龙虎缘阴阳二性和合相吞伏之气，所知从虎气中生有象之质，自然修善去恶，即成之）。三一升腾，必定规矩（三者，准上三丹田，各有归魂守一之法，论至药门中四气，筋骨血肉相承之法，不差毫厘，勿令其阴阳时候差错。每月初发火，从一日数九九之法，此三一法，并是内三一之法，用十二个月火候，管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。黄帝于皇人处请问三一之门，因此流传口诀受之，如世世有仙士付之，亦勿令载于书，方诀止以口付之。若不依此三一规矩，纵解万般小法，能变黄白救世，财宝如积山，亦未免身死矣！终不是保命之法，学而知之者为善矣）。赫然还丹，日月光顾。星辰透明，云中见路（其还丹成，赫然分明。亦如木中有火，火虽不露，其色如青中带赤气，服之一千日，化肉质，换骨通灵，安身定魂，反老成少，感天神助之通神明，不得妄泄露，却如未得道之日，可以成道矣。虽未满阴功之间，且得度世不死矣。可知大道无迹，不失其根本，人不失其父母之遗体。除此一方外，其妄制伏水银黄白，不得为真道之门也）。诀中思深，会者有数。百岁之间，生死不住。仙士传之，递相保护。哀哉流言！更无别故（诀中至药，教人长生之门。至药与世宝别，仙人药宝，千炼万化。金丹再炼，令人服食，可得神灵，得长生之路，所以我惜时、贵命、轻财也。愚者即惟贵世之有财宝，救一朝一夕妻妾荣华，行户走鬼轻命，而时至自灭亡，百岁之间，死者莫知其数。元君所以哀哉！世人流行药中，妙道已化，真人勿令妄运动，各令四人归业，守道安贫，共成宝命之药。亦名卯酉二八，二八成一斤之数。白液，白雪是也，白雪压冰是也。所以言将卯酉二八，合入二性，同于丹砂，勿令常人知之。以火候九九，午之位也。然三一中云，三日一候，三三如九数足，其紫带黑色者，元君赞之，惜于后世仙士所论歌诀，愿明于师，勿令心二，可以长生备矣。可知天本无亲，以心为亲；天本无私，以心为私；天本无灾，由人与，非天与人。学不违于师，子莫逆于父母，即天道长久矣，即人师转备矣。所以论至事不二，至药无双，天人合道，明然可增其福，大不杂矣。若骨多即肉不胜骨，肉多即骨不胜肉，骨肉俱由筋可壮，其力犹增也。如无力，即如有袋不盛物，岂能立焉？无婴儿不恋母，婴儿失母，即如药无筋，为药由主力也，无力自无神化之功。如会者，一言见三枝枝条；不会者，即经历千书万诀，不免为愚人。好求仙，求黄白，不寻读仙书，究其至宝者，多好黄白，未见一两，不觉身亡。贤者好其至药，虽未见药之玄门，且积善如然。神无爱利之心，守道安贫，天不可罚矣。善庆从人，师自感其至，且从羲轩之前后。累代求仙者，得之几人哉）。

又歌日：

生成数极一百八，阴气相从自凝结。赫然紫色成还丹，服饵长生不可说。

又歌日：

丹砂一味更无别，子母相生无休歇。人世不知费财宝，悟者为之大还诀。

源真铭：

有诀不彰，有序不述。得之感之，可传可说。

药异名：

一名土之父，二名水之母，三名号黄牙，四为七十二石晶。

又歌日：

黄芽天生物，子母相泪没。子母不相抛，母向子中出。

和合相假歌：

玄之又玄在眼前，阴中有阳道自全。阴阳不离得和合，练之服之得神仙。

又歌日：

一名准中成，二号大道名。采续不断，添之自灵。

又药歌：

在天为雾露，在地为泉源。数尽阴阳尽，得之终不言。

又歌日：

甲子下火当旬候，辩得子母仍依旧。旬候数足自周旋，从此堪 为两分首。

又药歌：

一名真源秋石，二名大道精魂。还丹采之合宜，离尘是真仙客。

又歌日：

日月非我形，阴阳自成质。乾坤造化中，六合皆归一。

又室歌：

坛灶为宫，濛之又漾。一旬方一候，一沐又还濛。数足自灵圣，乾坤处处通。

金丹金碧潜通诀

神室者，丹之枢纽，众石父母。砂汞别名，出阳人阴，流曜二方，列数三轴，法象水火。制犹王者，武以讨叛，文德怀柔。土德为王，提剑偃戈，以镇四方。坎离数一二，南北独为经，故冠七十二名之长。刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。变化既未济，终即复更始。初九为期度，阳和准早晚。周历合天心，阳交毕于己。正阳发丙午，自丁终于亥。水火列一方，守界成寒暑。东西表仁义，五行变四时。如是阴阳之互用，顺三一而得其理。神室设位，变化乎其中。神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。变化为砂汞，砂汞者，金土二用。二用无定位，张翼飞虚危，往还性不定，上下以为常。独居不改化，独处于中宫。包囊众石，为丹祖宗。有无相制，朱雀炎空，紫华耀日，砂汞没亡。诀不造，理不虚拟，约文申奥，叩索神明，演交征卦，五行为讽。

坎雄金精，离雌火光，金火自伐，水土相克，土王金乡，三物俱德。四海辐，以致太平，并由中宫土德黄帝之功也。金火者，真也。丹术著明，莫大乎金火。穷微以任化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持。药有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。金精一化，青龙受符。当斯之时，神室炼其精，火金相运推。雄阳翠玄水，雌阴黄金。阴阳混交接，精液包元气。万象凭虚生，感化各有类。众丹灵迹长，莫不由于是。

元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。三五以相守，飞精以濡滋。玄女演其序，戊已贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。故演作丹意，乾坤不复言。丹砂硫汞父，戊已黄金母。钟律还二六，斗枢建九三，赤童戏朱雀，变化为青龙。《坤》初变成《震》，三日月出庚，龙虎自相寻。《坤》再变成《兑》，八日月出丁，上弦金半斤。《坤》三变成《乾》，十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，汞者弄明档。月盈自含亏，十六转将减。《乾》初缺成《巽》，平明月见辛。《乾》再损成《艮》，二十三下弦。下弦水半斤，月出于丙南。《乾》三变成《坤》，《坤》乙三十日，东北丧其朋，月没于乙地。《坤》乙月既晦，土木金将化。继《坤》生《震》龙，《乾》《坤》括始终。如上三十日，《坤》生《震》《兑》《乾》，《乾》生《巽》《艮》《坤》，八卦列布曜，运移不失中。调火六十日，变化自为证。

神室有所象，鸡子为形容。五岳峙潜洞，际会为枢辖。发火初温微，亦如交动时。上戴黄金精，下负坤元形，中和流汞情，深合应三才。乾动运三光，坤静含阳气。神室用施行，金丹然后成。可不坚乎！炼化之器，包括飞凝，开合灵户。希夷之府窟，造化之泉源。阳气发坤，日南极，五星连珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相应。华盖上临，三台下辅。统录之司，当密其固。火炼中宫土，金人水北方，土水金三物，变化六十日。自然之要，先存后亡。或火数多，分两违则，或水不定，同处别居。刚柔亢行，不相涉人。非火之咎，责遣于土。土镇中宫，笼罩四方。三光合度，以致太平。五脏内养，四肢调和。水涸灭影，含曜内明。金水相莹，润色沉耀。调火温水，发之俱化，道近可求。土水独相配，翡翠生景云，黄赤混其精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。金德尚白，炼铅以求黄色焉。为生中宫，黄金不飞灼，土烟云起后。有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。炼银于铅，神物自生。银者金精，铅者北灵。水者道枢，阴阳之始，始故生银。铅化黄丹，寄立五金。为铅外黑，色禀北方，内有银精。披褐怀玉，外似狂夫。银为铅子，子隐铅中。汞者铅子，子藏母胞。素真渺漠，似有似无。灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金。壳为金精，水环黄液。径寸以混三才，天地初分，混若鸡子。圆高中起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。炉灶取象，固塞周坚。委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方。磁石吸铁，间隔潜应。何况鸡子，配合而生！金土之德，常与汞俱。自《火记》不虚作，已下重解前文。丹术既著，不可更疑焉！故演此诀，以辅《火记》焉！庶使学者取象。下文云，文字郑重说与世人，岂不熟思？是其义也。

阴丹慎守诀

叙日：世上之人，率多嗜欲，伤生伐命，今古共同。然不自防，悔将无及。仙经日：夫人临终而思迁善，病成而方求药，天纲已发，何可追之？故贤哲上士，惜未危之命，惧未来之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者也，无者身之主。主者精也，精者命之根。故爱根重，然后知几乎生矣。《黄庭经》日：方寸之中谨盖藏，三神还精老复壮，养子玉树命如杖，急固子精以自偿。又日：长生至慎房中急，何为死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。长生久视，未有不爱精保而能致之也。阴丹百御之道，世莫得知。虽务于，而不绝欲者，亦未免殆哉！故日：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，深宜自省也。

大还心镜

《寒山子至诀》云：但悟铅真，药必自神；但记汞正，药如自圣。修之合圣，天地同庆；得因师传，为道之经。所以古之圣人，不直言之，托之《周易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神！

大凡人间之大丹，疑误万端，有智者了解，用之一神，所以秘易成难，贵道不可轻也。昔三圣遗言，著之金简，名日《参同契》，世皆写之，悟无一二。得其理者，未敢造，明其事者犹豫，因循疑来，忽而迈，荣华闪目，金玉萦心，财色介怀，百年空弃，长生之道，罕有留心，不知为色欲劳神，光阴侵岁，以此之故，递有多疑。或至人述以远近之丹，愚者便说秦皇汉武。秦皇即口是心非，贪情肆欲，汉武乃虽慕玄境，心在色情，何得而长生不死？何不言黄帝与上古人乎？黄帝传玄女还丹之术，言补金汞于丹田。后人不诀真宗，误人御女之道。岂太上仙女，必无对心说传色之心。愚者惑之，仿于万古，其歌诀书在《金丹论》中者，得可明矣。

余早年慕道，幸得传真，克奉仙师，亲承旨教。只论铅汞之妙，龙虎之真。去四黄之大非，损八石之参杂，要在铅汞，合天地之元纪，包日月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地精光，修炼成丹，服之延驻，何不信乎？且五谷既能救命，岂可不奉神丹？黄精犹服长生，勾吻服之必死，目击可见，真圣奉之。然神丹至宝，万人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！然还丹之灵，不救自刑之祸；圣人慈悯，不救宿业之殃。此亦在人心弘道旨，又不可信任狂非，惑之神术乎！今以《大丹心镜》者明心，彼心明丹中至药，不惑他物。物非其类，丹必不灵。心非道心，修成必祸，此深可戒而省己修性也。

论大丹唯一阴一阳谓之道，即合天机也；一金一石谓之丹，亦合天地也。一金者，真铅中白虎是也；一石者，丹砂中水银是也。陶填真人云：若用世间水银化白烟。此真言也。神符白雪门马真人日：汞与水银别，迷人用之拙。即知此言，从凡化圣，圣不离凡，因凡人圣，凡中有圣，圣中出凡，即知水银，本在丹砂中，出合铅汞成至宝，色还本丹，丹更不能却归水银，即真汞矣。既至真汞，即从凡人圣，可以统领万灵，即马真人云汞与水银别也。自后之学者寡学，生疑至此矣。陶真人云：若言非世间水银。又云：砂产于金也，汞生于铅也，此非世间，何不审之妙旨矣！自古真人皆从凡人圣，与大丹同契，以至上升。而迷者多惑，如丹唯一阴一阳龙虎二物。铅是水一之名，北方河车，金生于水，金数四，水数一，共为五也。汞是青龙，东方木，木生火，木数三，火数二，丹砂火之名，二与三共为五也。五土无定位，四季立名。水与金共五，木与火共五，故日三五。道还丹，道之玄也。还丹之妙，罕有玄解，知之者圣人乎！可为造化在乎心，变转自由耳。不知真诀，假如念诵真歌，不遇师受，终无成理。余忆昔年迷谬，徒历山川，一事不为，虚弃财货。忽然指悟，如醉醒焉。目前可致烟霄，足知大道不远。盖人秘易为难，恐愚者侮之容易，即天官减算，神道夺寿。故《真人诫经》云：世皆延年，为人身命，渐被阴境侵之，以至阴死也，岂阳生之神术乎！夫不修行益生，损人侵物，何长生乎！虽遇至人，道不相契，固不传其非人乎！《科仪》云，希长生还丹，取成大丹，不可不知炉鼎也。知炉鼎，又不可不知火候也。知火候，又不可不知心也。既知心，又虑多难与宿殃也。万一自知，又不可妄传授于人也。道不传即废，传非人即。故知万妙不得其心也。心为出世之宗，丹为延年之药，服之阳宫，即阴司落名，已后纵往，亦神解上仙，此真圣之言不惑矣！余悟古贤真旨，至《参同契》《金碧经》《古文龙虎传》，三圣遗文，众真歌诀，不离真妙之铅汞乎？恐后之有疑未决者，更序之于心镜，必欲明其大道，照曜真元，涤学者凝滞之旨，晓愚者惑逛之说，悟而见受，可谓青云可致，朗月当明。序而说之，知不惑众者矣。

太清神丹中经叙

元君日：元君者，上帝之师也。其人大神，能调和阴阳，驱役风雨，进退五星，斟酌寒暑，驾九龙十二白虎，天下众仙隶之焉，人生死咸由之矣。犹言本亦学道，服神丹之所致也，非自然尔，况小兆乎！勉力求生，勿得懈怠。上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。贤者勤之，吾不虚言。

元君日：凡言圣人、神人、仙人，此三人者，皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑，故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，则但言神不言神人。言神者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也，但已得道，能隐变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。老子及太一问元君日：凡服神丹而长生者，岂神灵候之乎？将自药之力也？元君日：长生之事，功由于丹。丹之成，由于神。神不佑，则作丹不成也。故将合丹，必正身心，守善不履罪过，神明哀之，作丹必成。神丹人口，寿无已矣。

卷七十四 方药部

太极真人青精乾石饭上仙灵方

王君注解

青精上仙灵方，太极法使二千二百岁中，得传十人。无其人，秘之勿泄。一日有其人，听顿授之十人，过限不得复授。受之者，皆立盟约誓，启不宣漏，有方之师，青帛三十尺，金环两双，代血之信。传非其人，宣泄宝文，身考三官，死为下鬼，濛山之石，填积夜之河。凡受书，斋十日，授者亦然，然后乃得对传之。

太极真人日：夫受生于五谷者，结胎育物，必抱谷气之流精也，含真万化，亦陶五谷之玄润也。若子寄形于父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本，而顿废其所因者，未尝不枯竭于偏见，断年命以雕伤乎！当宜因其所由，顺其精源，凝涤柔和，微而散根，使荣卫易炼于日用，六府化谷于毫渐也。故因谷以断谷者，乃卫明之良术，缘本以去本者，乃摄生之妙迹耶！于是扇南烛之东晖，招始牙之朱灵，五液夷泯，关百通盈，神乐三宫，魂柔魄宁。复以晨漱华泉，夕饮灵精，鸣鼓玉池，呼吸玄清。华童于规方，胃满填乎空青。所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭也。服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气清，亦能久食，百关流亭。亦能终岁不饥，还老反婴。遇食即食，不食即平。真上仙之妙方，断谷之奇灵矣！

生白粳米一斛五斗，更春治，折取一斛二斗，得稻名有青者，如豫章西山青米、吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气，故当用之。盛治，勿令鸡犬秽物临见之。

南烛草木叶五斤，燥者用三斤（或都用三斤亦可，杂用茎及皮益佳，多取令淹一斛二斗米耳，不待斤两之制度也，以意消息之）。其树是木，而叶似草，故号南烛草木也，一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王。生嵩高少室，抱犊鸡头山，名山皆有之，非但数处而已。江左吴越尤多，其土人名之日猴叔或染叔，粗与其名相仿佛也。煮取汁极令清冷，以米米释炊之，洒护皆用此汁，当令饭正作细青之色乃止。预作高格，暴令干。若不办杂得他药者，但作此亦可服。日二升，勿服血食。亦以填胃补髓，消灭三虫，为益小迟，但当不及众和者耳，亦神仙食也。《上元宝经》日：子食草木之王，气与神通；子食青烛之津，命不复殒。此之谓也。合药之始，当先斋三日，乃得为之。尤禁房室秽漫，药不行也。此上真之方，不同他事，山林诸道士但按此而用耳。若不办诸杂物，及贫者又或无米，但单服此叶，或捣为散，或以蜜丸服之，皆得仙也。近易之草而俗人不知，知犹不用，可不哀哉！初欲服者，要当先作和者三二剂，剂尽无复和，乃单行耳！先宜填胃关故也。有资力者，自可常和而服之，得效尤速，百害灾病不复犯也。单以米合，犹为小迟，要自愈于胡麻、术、桂之单行也。服之使人童颜聪明，延年无病，又不令人有忧思之心矣。禁食血肉生之物，若啖脯不害也。若无和而单行者，当三蒸三曝，极令干，旦以清水渍二升或一升，再服之如食状，亦可水送餐。及以叶捣此饭为屑，以和白蜜，重捣万，丸如梧桐子大，日再服，服五十丸乃佳，有愈于干饭之益也。其日遇食亦食，无苦也；如不得食，平平耳。又常当漱玉池之华，以益六液。

和用空青七两精鲜者，先细捣，重绢罗之。夫空青者，虚曜而益真，填胃而明眼，强筋而补液，增精而童颜，上仙品石也。若施之以房室，则气秽而神亡，害杀立验，可不慎哉！又用丹砂一斤精彻者，先细捣，绢筛之。夫丹砂者，朱明而阳焕，填骨而益血，强志而补脑，增气而理肺，使人百节通利，关枢调和，上仙品石也。忌血食履浊及房室，犯之者上气，生症积骨枯之病。

又用伏苓二斤白好而不冰者，以水五升煮之三沸，焙干而细捣，重绢筛之。伏苓者，通神而致灵，和魂而炼魄，明目而益肌，厚肠而开心。又与南烛二无相养，调荣理卫，亦可单以干饭和之尤良。禁食酸及猪犬肉，忌见血腥，犯之者药势不行，无益于身。单干饭合茯苓捣筛蜜丸如前，服之良。

又用荆木秒软叶华阴干者五两，干叶益佳，细捣千下，重绢筛之。荆木叶华通神见鬼精，取荆之时，勿令鸡犬见也。

凡合此药者，皆宜静密，勿以药名字以语不同志者，所将使人不得不示之耳，慎之！凡四物捣筛都毕，又合内白中，重捣一万毕，乃以合青干饭中，善令调市，盛以布或绢囊，著中蒸之，微火半日许，令釜中水多少如干饭斗数，数反侧囊四面，令通热市，若釜中水竭而饭不市者，更以意增水微火也。毕，出囊饭著高格，日中曝之，取令极燥（以药渡干饭讫，又以清酒合渡饭令浥浥耳，然后内囊中）。当得大内囊饭毕，以盖密上，勿令气泄尘人。又曝饭，当善分解之，勿令相滞，令极干历历可耳（亦可捣之为屑，丸以白蜜，梧桐子大，日服八十丸，日再服，使人长生延年）。又和用白蜜二斗，清酒一斛。

右二物皆令精好，以蜜投酒中搅之，调和毕，以薄漫饭于大器中，皆令通市浥浥尔。乃出日中曝，令极干，干复内如前。凡一斛二斗，令作十过饭，或七八过之，取令浥浥调市，亦务欲薄使调，而数于日中暴也。用酒饭，都毕，乃内囊中，复蒸如前。毕，出干令燥，于此亦可捣而丸服，如梧桐子大，日再服八十丸。又和用一斗酒、一斗清水若井花水淋沃之，极令清彻。以南烛叶一斤或二斤渍之，或煮之一沸，出，令汁正作细青色，小令浓也。又内白蜜五升或一斗，著青汁中，搅令匀，和毕，又以渡饭，如前澳，令调市，日中干之，唯欲多渡干也，须尽清汁乃止。又辄复蒸毕，日中干之极燥，青精饭之道都毕矣。

若釜蒸之不相容者，亦可分蒸之也。合药当用月之上旬，于寅卯日，别安釜灶也。若药历历者，但服五合，送以饮；若药相结谩不解者，乃捣密丸，计五物合为八十丸，平旦一服或再（药成，封著密器中，数出干暴之，若作丸，亦当顿作之也，服毕，听得食）。初服之始，不便绝谷也。当减谷，以二升半为限，一年后减为二升，三年后减为一升，四年后减为半升，减之以至都尽，至于五年，令人轻明大验。自此以后，亦能一日九食，亦能终岁不食（食面乃易为减）。服饭，百害不能伤，疾病不能干。去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻腾。十年之后，青精之神，给以使之，令坐在立亡，能隐化遁变，招致风雨。一剂益算一千，长服不死。凶年无谷，或穷不能得米者，皆单服南烛，或和茯苓，或以蜜和南烛，或杂松柏叶，会用相参，非但须谷也，但当不得名之饭耳。皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。饭须云牙之用，云牙不须饭而行事也。若和用古秤者，日服二合半耳。服不患多，唯患不可供，故二合半以自节限耳。初服药，不便断谷也。此上仙之名方，去食之妙道矣。

太上巨胜腴煮五石英法

（一名太帝君镇生五脏诀）

南岳真人告日：吾昔有人室弟子仙人赵成子者，初受吾《镇生五脏上经》，乃按而为之。成子后欲还人太阴，求改貌化形，故自死亡于幽州上谷玄丘中石室之下。死后五六年，有山行者见白骨在室中，露骸冥室，又见腹中五脏自生，不烂如故，五色之华，莹然于内。彼山行人叹日：昔闻五脏可养，以至不朽，白骨胸中生华者，今睹其人矣。此子将有道不修，中道被试不过乎？因手披之，见五脏中各有一白石子镇，生五色华，如容状在焉。彼人日：使汝五脏所以不朽者，必以五石生华故也。子已失道，可以相与。因取而吞之去。复四五年，而成子之尸当生。彼人先服石子，以成子当生之旦，而五石皆从口中飞出，如蝉状，隐隐雷声，五色洞明，径还死尸之脏。因此成子改形而起，如一宿醉睡之间。其人心惧恍惚，因病日甚，乃至人山寻视死尸所在。到石室前，方见成子偃据洞啸，面有玉光，而问之日：子何人哉？忽见有五老仙翁，披锦带符，手秉羽节，头建紫冠，言于成子日：昔盗吞先生五脏宝石者，此人是也。言毕，彼人面上即生恶癞，而失言。比归达家，疮亦匝，一门大小，同时俱死，族亦遂灭矣。

诀日：太极金华真人以此经文，刻于太微帝君紫微宫玄珠玉殿，东壁上。其文日：五石异方，津光合形，有终而死，有始而生。万类反本，千条归真。气适浮烟，血奔流精。哀哉兆身，飞真不成，何不竭以云草玄波，徊以卉体华英，会以七白灵蔬，和以白素飞龙？沐浴平旦，正心向东，凝精厉魂，上帝五公。再拜朝灵，镇固五方，长生天地，出人流通。各安其位，生华五脏。

此文乃上清八会龙文大书，非世之学者可得悟了者也。太素真人显别书字，受而服之，求其释注于太极帝君焉！云草玄波者，黑巨胜腴也，一名玄清；卉体华英者，蜜也；五光七白灵蔬者，菜也；白素飞龙者，白石英也。法当种菜，使五月五日不掘拔者，唯就锄壅护治之耳。经涉五年中，乃取任药，名为五光七白灵蔬。取白精肥者十斤，黑巨胜腴一解五斗，白蜜凝雪者五斗，高山玄岩绝泉石孔之精水二十六斛，白石英精白无有厉者五枚，光好，于磨石上砺，护使正圆，如雀卵之小，小者好莹，治令如珠状，勿令有砺石之余迹。先清斋一月或六十日，令斋日讫，于九月九日先筑土起基高二尺，作灶屋，屋成，作好灶，口向西，屋亦开西户也。当得将大铁釜安灶上，于九月九日申酉时，向灶口跪，东向，内五石子于釜中。于是乃先投一枚于釜中，祝日：

青帝公石，三素元君。太一司命，玄母理魂。固骨镇肝，守养肝神。肝上生华，使肝永全。

次又投一枚于釜中，祝日：

白帝公石，太一所憩。元父理精，玄母镇肺。守养肺神，使气不朽。肺上生华，十万亿岁。

次又投一枚于釜中，祝日：

赤帝公石，帝君同音。玄母理神，桃康镇心。守养心神，无灰无沉。心上生华，华茂玉林。次投一枚于釜中，祝日：

黑帝公石，太一同算。玄母元父，理液混变。守养肾神，使无坏乱。肾上生华，常得上愿。

次又投一枚于釜中，祝日：

黄帝公石，老君同威。太一帝君，理魂镇脾。守养脾神，使无崩颓。脾上生华，白日上升。

投石时，皆各闭气五息，然后乃投石。都毕，起向灶五再拜，又取白五斤，好积覆于五石之上。毕，内蜜灌上。毕，内腴一斛五斗灌蜜上。毕，乃格度人釜深浅高下处所也。然后稍入清水，使不满釜小许止，木盖游覆釜上。

九月十日平旦发火，当取直理之木煸燥好薪，不用囊虫及木皮不净薪也。微火煮之，才令陷劣沸而已，勿使涌溢大沸，大沸则五石消烂。当屡发视，谓其下火，当先视格处所。若煮水煎竭，辄当益水，使尽二十六斛水而止。又水尽之后，更加煎，令减先二寸格，畴量以意斟酌视之，都毕，成也。寒之于釜中，下火灰，密盖其釜上。五日，乃徐取五石。平旦向五方各拜，拜毕，跪以此腴杂以东流水，以次服之，余水及，取令送石子，人口下喉中，耳闻之。再服时，亦如初投石于釜中时，一一按祝而服之也。毕，又五再拜，毕。若药煎既成，而视无复石者，非有他也，直五精伏散，隐灵化形，故自流逐于云之中，无所疑也。但当日服五合，以酒送之，神变反质，各自镇养五脏矣！自于五脏之内，更生成五石也。慎不可猛火，火猛，石精飞去，淬浊坏烂，云熬臭，殆不可服御。

又云腴之味，香甘异美，强骨补精，镇生五脏，守无凝液，长魂养魄，真上药也。以好器盛之，密盖其上，即日服二合为始，日以为常。若蜜煎强者，亦可先出，服石后加，更和煎取，令凝如割肪也。人亦有丸服之者，三十丸，大都丸不如服佳也。趣复任人所便，便则安于体，体便则无不佳。常能服此者，乃佳。

若先尽，当更合如前，内白石英五两镇釜底，一两一枚，祝说如法，但不复砺石使员，而重服之耳。药成，出此石沉东流水中不常竭之渊。若不欲更此合腴者，亦无损于前五石。

此名玄女玉液，一名飞龙云，一名炼五石之华膏。服之十五年，内外洞彻，寿长天地，役使鬼神。三年之后，眼可夜视。

真人云：此方愈于炼八石之饵，全胜于玄水云母之玉浆。既服此五石，石之喉径宝镇五脏中，辄有一石以守脏孔，脏孔之上，皆生五色华也。

若其人或暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂、血沉脉散者，而犹五脏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，大神内闲，太一录神，司命秉节，五老扶华，帝君宝质，或三十年、二十年，或十年、三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津结液，复质本胎，成形灌质，乃胜于昔死之容也。真人炼身于太阴，易貌于三官者，此之谓也。太微天帝君咏日：太阴炼身形，胜服九转丹。华容端且严，面色合灵云。上登太极阙，受书为真人。

太上肘后玉经方八篇

霞栖子卢道元

昔巢居子奉事东海青童君，以节苦心寂，奉师礼具，暑雨祁寒，无懈无怠。仅二十年，乃口授玄法，手录圣方，日：若求跨鹤升九霄，未易致也。若优游乾坤之内，守颢然之气，容色不改，心目清朗，寿数百年，不归可得矣！然神仙秘术，不可传失其人。长安年中，巢居子以寒栖子贤人也，使沐浴斋戒，乃授其事。至贞元八年，寒栖子以余不陋微，游放自适，所从来者，匪世俗之士，无声利之交。若天与之正性，谓不虚授，乃传之。余以隐栖子文华之士，昔登上科，忽遗驰鹜，息心道门。仅六七年，其玄法秘术，无不得之。而至理之要，曾似未遇。顾余有此遗礼留爱，久之而言。余知其志士也，心忘爵禄，遁时称《骚》《雅》之什，有而若无，实而若虚者哉！必当羽化云飞，岂止龟鹤齐寿？宝历乙未岁，霞栖子卢道元敬持《太上八方》细蕴玄宝一轴，以授隐栖施君，敬之哉！戒之哉！

三《乾》，《天父地母七精散方》第一；
三《坤》，《风后四扇散方》第二；
三《艮》，《王君河车方》第三；
三《巽》，《龟台王母四童散方》第四；
三《离》，《彭君麋角粉方》第五；
三《兑》，《夏姬杏金丹方》第六；
《坎》，《南岳真人赤松子苟杞煎丸》第七；
三《震》，《青精先生米饭方》第八。

三《乾》，《天父地母七精散方》第一

竹宝三大两（九蒸九曝，主水气，日精）地肤子四大两（太阴之精，主肝，明目）黄精四大两（戊已之精，主脾脏）蔓菁子三大两（九蒸，主邪鬼，明目）松脂三大两（炼令熟，主风狂湿）桃胶四大两（五木之精，主鬼）苣藤五大两（九曝，五谷之精）。

右方，昔黄帝服之上升，后欲传者，立坛焚香，启告上帝，然可授之，立盟不泄，四十年一传之尔。若违誓传之，太上夺算，七代受考于水官，慎之。

主《坤》，《风后四扇散方》第二

五灵脂三大两（延年益命）仙灵皮三大两（强筋骨）松脂三大两（主风痫）泽泻三大两（强肾根）术二大两（益气力）干姜二大两（益气）生干地黄五大两（补髓血）石菖蒲三大两（益心神）桂心三大两（补虚之不足）云母粉四大两（长肌肤，肥白）

右方，风后传黄帝，黄帝传高丘子，高丘子传大茅君，大茅君传弟固。凡欲传授，誓不妄泄。若轻授非道之人，考延七祖。右药十物，各如法捣筛，仍捣三万，同炼过白蜜和捣一二万，酒服，日三十丸。

三《艮》，《王君河车方》第三

紫河车一具（《王母歌》日：紫河车一，龙潜变易，却老还童，枯杨再益。下文注日：紫河车者，首女是也。东流水洗断血一百遍，酒洗五十遍，阴干曝，和合）生干地黄八大两（补髓血）牛膝四大两（主腰膝）五味子三大两（主五脏）覆盆子四大两（主阴不足）巴戟天二大两（欲多世事加一，女去之）诃黎勒皮三大两（主胸中气）鼓子花二两（腻筋骨）苦耽二大两（治诸毒药）泽泻三大两（补男女人虚）菊花三大两（去筋风）甘草、菖蒲三大两（益精神）干漆三两（去肌肉五脏风，熬令黄）柏子仁三两（添精）茯苓三两（安神）云英三两（缩肠）黄精二两（补脾胃）从蓉三两（助茎力，女人去之）金钗石斛二两（添筋）远志二大两（益心力，不忘）杏仁四大两（炒令焦，去尖皮，去恶血气）苣藤四大两（延年，驻形神）。

右二十二味，共捣散，炼蜜丸，如梧桐子大，日以酒下三十丸，服三剂，颜如处子。昔王君传苏林，子当传，立盟血。不尔，违太上之科，延灾祖考。

三《翼》，《龟台王母四童散方》第四

丹砂七两朱砂三两胡麻四大两（九蒸九曝，煎令香）天门冬四两茯苓五两术三两干黄精五两桃仁四两(去皮尖)

右八味，合筛捣三万，冬月散服，夏月丸之，服以蜜丸如梧桐子大。志服八年，颜如婴童之状，肌肤如凝脂。昔王母传大茅君，大茅君传弟哀，立盟契约，誓不慢泄，泄则太上科之，慎慎！

三《离》，《彭君麋角粉方》第五

麋角三两具，不限多少，解开，厚三分，长五寸许，去心并恶物。用米浸之，夏三日，冬十日一换，约一月已上，似欲软，即取出，人中蒸之，覆以桑白皮，候烂如蒸芋，曝干，粉之。每斤入伏火硫

黄一两（麋食菖蒲，其精实入角也），以酒调服三钱。

右方，彭君服之，寿七百七十九岁，后入地肺山去，不知所在。今人云彭逝，谬耳。别自有传此方者，又有人于鸣山石洞获此方，文法皆同，不可宣也。

三《兑》，《夏姬杏金丹方》第六

杏子六斗，水研之，取一石八斗，人铁釜中煮之。先以羊脂楷铁釜，令三斤脂尽，即下杏子汁，以糠火煮之四十九日，乃取构子煎，丸如大豆，日服一丸，三两为一剂。夏姬服三剂为少女，后白日上升。此方出于《羡门子上经》，立盟勿泄，传者殃及七代，慎之慎之！

又杏金丹方：取杏子三斗，去其中两仁者，作汤才三四沸，内杏子汤中，便须手摩令皮去，熟治之，置盆中折之，清其汁，度得七八斗，弃其澤。取一石釜置糠火上，以羊脂四斤摩釜中，令膏脂尽著釜，热复摩之，令尽四斤脂。内汁釜中，熬以糠火并蚕砂火，火四五日药成，其色如金，状如小儿哺，服如鸡子黄，日三服，百日父母不能识，令人颜色美好。

三《坎》，《南岳真人赤松子枸杞煎丸》第七

枸杞根三十斤，取皮别著，九蒸九曝，捣粉。取根骨煎之，添水可三石，后并煎之，可如稀。即人前粉和丸，如梧桐子大。服之一剂，寿加百年。北方赤松子以传李八伯，立盟不泄，如妄传，天将罚。

三《震》，《青精先生米饭方》第八

白梁米一石，南烛汁浸，九蒸九曝干，可三斗已上。每日服一匙饭，下一月后用半匙，两月日后可三分之一。尽一剂，则肠化为筋，风寒不能伤，须鬓如青丝，颜如冰玉。此方若人服之，役使六丁，天兵卫侍。秘之勿传，当获神仙，切慎妄传。

太一饵瑰葩云屑神仙上方(并引说）

夫茂实者，翘春之明珠也；苣胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；茯苓者，绛晨之伏胎也。五华合烟，三气淘精，调安六气，养魂护神。能用得其方，位为天仙。老者复壮，反婴童颜，千害不伤，延寿万年。

三春茂实一斛，名日茂者，茂于阳精也，故为药首。若三春不得合药者，藏茂实于密器中，封泥之，须用乃开之。到来春不佳者不复用，败者勿取，注虫，茂也。此物难藏，当素精盛，燥器盛之。若茂实变成水者，当绞去淬，以茂水和药也。黑巨胜屑三斗，先熬令香，乃捣为屑。茯苓十斤，细捣，下筛为屑。白蜜五升。干枣一斗，大者剥皮去核，蒸过，捣令相和调。清美酒五斗。凡六物合搅令和，内一釜中，微火煎，令凝如糖，以可丸者乃出。著蜜器中，更分捣三千，丸如鸡子中黄大，日服三丸。夫捣药为屑，皆令极细，轻绢筛，又内釜中煎之，当数搅和之，以盖釜上。合药欲得别处，不欲得人多闻见。服此药者，六年白发还黑，面有童子之色，行步如飞，身生玉光，灾害不伤，驾云上升，位为真人。

又说药逐年功效：服药一年，目明耳聪，强志而通神；二年，愈胜；三年，皆灭；四年，体休气充；五年，行步如飞；六年，白发还黑，面有童婴之色。此药补胎益气，充精开明，上仙方也。道士有单服此药而升度者，不可胜数。此不比于常方，而宜用合饵之。

灵飞散方传信录（云母法附）

余与宪台察史博陵、晦叔，有遗世保形超蹈山海之契，尝共话求学之士，探拟赊谬，耻营近实，虚务遐阔，未易凡鄙，便冀飞升，谓金丹坐延而仙籍立致。夫处心不置于道，练形未异于常，齿发不驻，颜色随谢，是气血内耗而容状外变，疾病未脱，嗜欲交煎，天生速死，不及常理，区区晨昏，多此类也。今所为异，必求良方。先验容齿，与俗流自别。知常限不迫，方可冀久视修仙，练神清虚，求饵芝玉。因约索精要，近拯形骸，有新闻阅，互相晓导。

晦叔异日谓余日：有客话裴都尉者，鹤发早垂，童颜近复，访其所饵，日《灵飞散》之功，共知此方在《千金》第二十八卷。

晦叔又日：闻勋曹员外郎范阳君彝，常与修气道客吴舍人丹讲求此方。丹日：《千金》近略，率多不真定。此方本出《太清仙经》，可求正文，如法合饵。君彝私志，亦未卜所获。时寓累于故李中书泌之宅，暇日偶人小佛室，有释籍盈几，皆断烂罕全，杂委无次。轴阅将半，忽遇一轴，标首完整，文墨其华，题日《太清真经》，发视乃《灵飞散》方卷。君彝执读，欣契诚怀，即灵文，骤告于丹。丹焚香顶奉，涤手持捧，谓君彝日：此真官曲遗灵应，特延纪于仙书，足观后学。

晦叔以余与君彝莫逆，分至传信，可凭约就咨访，便求传写。余驱乘诣门，问与闻叶，因得抄录，与晦叔同之。又方中味以云粉为主，是岁余授钟陵奏辟，而庐阜在封部之内，炉峰跳波，脉注群壑。居人方士皆引湍春云，水沐日曝，流霜莹雪，丸珠旋螺，宛若天造，货于村市，资为衣食，常肆所积，日取无限。此方难要，唯兹一物，有是行也，实天借心谋，亦将旁利同志，不然，何契会如此，似先约话。

余私贮灵感，不忘寝兴，行商洛数程，息豹藏邮。舍客有自内乡来者，日：有邓融摄宰前邑，年逾从心之五，而姿鬓不老，目童不昏，理剧接宾，与强仕等力。问其所得，日：常获神方。余至邑征访，乃灵飞散所致。考其传授，乃药力验应。云：昔岁见唐主簿，有道流口付，说是灵仙上方，欲窥功用，可立变鬓发。融有亲客，颜鬓已衰，将试灵验，因求合分。服三十日，客之容发顿易前状。融半剂之效，亦保数十年不改。恨其药力未成，便阙服饵，又远谪穷悴，资货多乖，今比凡流，犹有所异。复说：在长安日，传张裴二驸马，皆目变效，重符前闻。则此方神奇，验实相接，眼规口问，积为明征。又孙处士道门上流，精穷方要，此编录，固非偶然。

余与晦叔幸君彝之遇，果求而得之，约誓心服之，以邀效证，他日之异，续此编书。元和七年四月五日高阳齐推书心记实。

灵飞散方(出《太清经》第一百五十三卷）

凡欲致万神，求升仙，皆先洁斋清已，香水灌头，沐浴五体益善。百日之后，乃可致神明。欲求仙者，当从北岳、西岳、中岳真人灵飞散，得而服之，必得神仙矣。

真人日：凡欲求神仙不老，长生久视，白发更黑，齿落更生，面目悦泽，肌肉有光，从表睹里者，当服灵飞散。

老君日：此方术之要，神仙之道，必化之本。道士服之，神仙不难；术士服之，游于华山；凡夫服之，年去更还；老翁服之，返生童颜。

老君日：服此药者，可以不老。十日服之，三年不食。服之五年，可寿二千六百二十四岁。我非一人，皆得真道，保成神仙。

云母一斤（炼成者）茯苓半斤（亦可一斤）柏子仁七两石钟 乳七两菊花五两（亦可一十五两）术四两（一本人参七两）干地黄 十二两（亦可十五两）桂心七两续断七两

以九物治下筛讫，以生天门冬十九斤捣糜，绞取汁，以丸此药，汁多可和之，汁少者之。著铜器中，悬著下，蒸黍一斛二斗，熟出药，曝干，更治捣之令细筛。服一方寸匕，旦服，无毒可多服饵。当食十日，身轻；二十日，耳目聪明；七十日，发白返黑，故齿皆去。若落去者而得更生。取药二七，七匕以白蜜和之，捣二百下止，丸如梧桐子，可得八十一丸。曝令燥讫，视丸表里，相见如明月珠，或似莹火精珠，或赤或白，此仙人随身常所服药也。欲令头发时生者，日服此七丸，至发生，不白不落。若人深山不食，亦可作此丸，日七丸，不饥也。若头发不落未白，但可服散，可寿五六百年不白耳。白者如前法，已白服药，可至一百一十七年乃落耳。求道必仙，要至神仙，发齿更生，如三十时。求道服药，不头白齿落者，老而服之，得仙之要。齿骨尸解，道之下者。凡作此《灵飞散》，服之三日力倍，五日血脉盛，七日身轻，十日面目悦泽、智虑聪明，十五日力作不知极，徐行及马，二十日力不复当，三十五日夜视有光。

治云母法

白盐一斤（和合） 云母一斤(并捣之)

右云母糜勿筛，内重布囊中接挺之，水汰盐味尽，内绢囊中，悬令干，即成粉。一法以盐汤煮之，尽解如泥状，捣之为粉。

又法：云母一斤，大盐一斤，渍之铜器中三四日，蒸之一日，于白中捣之为粉。

又法：用朴消水三升，煮治云母一斤，取成粉，燥舒之，向日光看无芒便好，有芒勿服，服之久后病杀人，宜精治之。此本于卢司勋所得《正经》上传写记。经中云：捣云母糜后，人重布囊中，接挺之，令须人皮囊中接挺，大底不如取庐山水硝春捣者，最为轻细。自造恐功不至，忽有粗芒者损人，慎之！服药后，禁食鲤鱼，能断一切鱼为上，恐刀砧所相染害不轻。

又禁食血，是生肉、生干脯之类，血羹是熟血，却非所忌禁。生葱、蒜，生韭、醋、桃、李、木瓜、酸物并等不宜食。又忌流水，若江行及溪涧无井处，但煎熟食之亦得。大麦损云母力，亦宜慎之。服此药能断薰血，兼静修心气，得效尤速。不得面受，故此批上。

孙处士进《养生秘诀》云：臣遇此方已来，将逾三纪。顷者但美而悦之，疑而未敢措手。积年询访，屡有好事人曾饵得力，遂即服之，一如方说。但能业之不已，功不徒弃也。

卷七十五 方药部

神仙炼服云母秘诀序

《本草经·玉石部》云：云母，味甘平，无毒。主身皮死肌，中寒热。如在车船上，除邪气，安五脏，益精明目，下坚肌，续绝补中，疗五劳七伤，虚损少烈，止利。久服，轻身延年，悦泽不老，耐寒暑，志高神仙。一名云珠，色多赤；一名云华，五色具；一名云英，色多青；一名云液，色多白；一名云沙，色青黄；一名磷石，色正白，生太山山谷、齐云山及琅北定山石间。二月采（泽泻为之使，畏鱼甲反流水。案《仙经》，云母乃有八种：向日视之，色黄白多青者为云英，色青黄多赤名云珠，如冰露乍黄乍白名云沙，黄白晶晶名云液，皎然纯白明彻者名磷石，色青白多黑名云母，此六种并好服而各有时月。其白晶晶、色暗暗纯黑，若有黑文，斑斑如铁者名云胆，色杂黑而强肌者名地碌，此二种并不可服。炼之有法，唯宜精细，不尔入肠大害人，令虚劳，为丸散用之，并正尔捣筛殊为末。出琅，在彭城东北，青州亦有，今江东唯有庐山者为胜。以沙土养之，岁月生长。今炼之用矾石，则柔烂如粉极细。畏百草上露，乃胜东流水，亦用五月茅屋水制之也）。

《本草经》云：云母，上品药，味甘，无毒。生太白山谷、齐云山及琅北定山石间，二月采泽泻为之使，有八种，各有名。向日视，乃别之。

色黄白而多青者名云英，宜春服之，令人身轻，人水不寒，增寿四千年。

色青黄煌煌而多赤者，名云珠，宜以夏服之，令人身轻，耐寒暑，增寿三千年。

色如承云，乍白乍黄，名云沙，季夏服之，身轻生光，耐风寒，增寿二千年。

色黄白晶，名云液，宜秋服之，坚筋骨，通经脉，增寿一千年。

色青白多黑，名云母，宜以冬服之，身轻，入火不灼，增寿五千年。

色皎然白而明彻者，名磷石，四时皆服，坚筋骨，通经脉，增寿五千年。

色暗暗纯黑，若有黑文斑斑如铁者，名云胆，不可服，令人患淋发疮。

色杂黑而厚强肌者，是铜铁间杂，名地碌，不可服，伐人命。

又赤色厚重，名阳起石，是五云之根，别将人药用，不可服。凡五云之根，厚一寸，有一千八百年，重以土沙埋，新盆盖，着阴地，岁月既久，便自生长。

又云母五名：第一精者名云光，第二名云英，第三名云珠，第四名云母，第五名磷石。

炼云母法(凡十方）

炼之法，先薄去沙土，亦可先以东流水渍数日，乃槌破而壁之。讫，又以水淘沐百许过，极令清，乃随迟速用之。迟用者，当以五月久茅屋漏水，于白瓷器中渍之，百日漉出。若有水垢不洁，更以东流水浴之数过，令燥，其浮浊细者，亦别器盛之。八月中，以新布两人各持一端，亦可系竹竿头，于山野净草上拂取朝露绞汁，随复拂汁，足淹云母乃止，不必一朝取足。又以渍云母，六十日已外，便可取用。著温暖处，勿令寒冻。欲为粉者，便漉取令燥作熟，皮囊盛，急系口，手接捺之。从旦至中，碎靡靡出，以绢筛过，余更接撩，取尽止。若犹不细，以指捻看，尚见灵灵星文者，更于大木盆中，以少水漫如泥，研之良久，以水淘沐，细绢滤漉取余淬，更研淘取尽，清澄之。亦可接竟旦，以纱葛粗筛之，乃于白瓷燥盆中研之，绢漉如法，亦善。亦可先研，以粗绢澄，令燥，乃用皮囊接，细绢筛之。亦可露水渍，百日出，令燥，捣，以绢囊于水中漉汁，澄干治之。凡如此，皆成粉，唯令极细如面，指捻无复光明，乃佳。若犹嫌不精，可以露水煮粉散沸，出，口悬燥，乃更白捣，重绢筛之。速用者，取洮竟薄摩，绢囊盛内汤中，出浮寒水中，又内汤，又浮水中，如此十过，易水令冷，候视软，出曝干，革囊，槌便成粉。

又法：取矾石三斤，皮囊盛，没汤中，令消释，乃以云母渍汁中一宿，则软如纸。更水洮去沫，研接，所宜急成粉。矾石有微毒，特须洮去。

又法：矾石四斤，以东流水四斗渍之，取汁，以黄瓷器盛云母十斤，烧令赤，内汁中，又出更烧，使三过止。加盐如鸡子大，内汁中烧，投令汁尽乃止。水洮去沫，渍澄自碎成粉。若不甚细，更接筛之。用硝石亦佳。

又法：云母十斤，葱白五斤，盐三升，水淹煮之。葱出，以水洮去盐味，研接随意，则成粉，务其精至也。

又法：捣麻母叶汁，以渍五云母，则糜如泥，研成粉。麻母生山谷，其树如梓样，纯白色，叶似而细，折之有白汁，山人蒸食之。

又法：露水八升作汤，分半洮洗云母二十斤，如此再过。又取二升作汤，内芒硝十斤，以云母渍中，二十日出，绢囊盛，悬屋头，使见风日，令燥，以水渍漉，皮囊槌之，从旦至中，乃细绢筛复槌，令得上好粉五升。

又法：薄云母十斤、硝石二斤，绢囊盛，置铜器中，酒一升、水二升半，合炭上煮之沸，出囊投寒水中，用酒复煮。如此十上十下，靡靡然于水中槌汁出，清澄成粉。此出《玉清法》。

又法：取成汰云母，以地榆灰汁渍一月，细滤，治碎令熟，又以沸汤灌之，去灰，十余过，凝干。取十斤煮，以桂五斤，细槌研，以水二升半煮之，令桂无味乃止。去淬取汁，以解云母如糜。此《崔文子法》。

又法：苦酒渍云母四十五日，出治之，水渍搅去酸味，凝之，单绢袋盛，水中接，令汁出，澄之。此《越师法》。

又法：以茅屋水三升，铜器煮沸，同矾石三两，掏。内云母一 斤，煎五六沸，出，干治，洮为粉。

凡炼治五云，惟宜精熟，不尔伤藏致疾，或于肠中生长，不可复治，故方家殷勤备说（治之以火不如汤，多服不常，不如少服而长久也）。

众仙服云母法（二十六方）

中山叔卿柏桂下玉匮素书云母方

取云母五色具者一斤细之，以茅屋溜水惹秋百草上露以渍之百日，内革囊槌之，绢筛，着竹筒中，塞口悬下，白沙一石填其上，蒸之一日，无达，去之。更内黍稻米一石，蒸一日，达，又去。更内稷稻米一石，蒸一日，达，去之。乃以白蜜一升和合于铜器中，汤上煎令可丸，丸如麻子。以星宿出时，一服三丸，日再。三十日加如梧子大三丸，常以鸡鸣服一丸。三十日身轻目明，五十日腹中痒，七十日三虫去，八十日皮肤光，九十日人水不溺，面白易骨，三百日走及奔马，一年为真人。又云：年七十已上，四百五十日已后，乃得仙（此是用一斤法，多合者益之。一云用二升）。

尧师方回自服云母方

取云母粉三斤、云滋五升，煎之且竭，内松脂三升洋，又内崖蜜三升合蒸之。从旦至暮下，寒暑自凝。如饵服，如弹丸，日三服，可饮水而食枣七枚。久服腾山越海，神仙长生，寒暑不侵也。

又韩众服云母方

云母粉一升，大麦屑二升，合煮令熟，去淬，服其汁，身光长生，亦能度世也。

赤松子服云母方(凡二方)

云母三斤，硝石一斤，以醇酝酒渍云母三日，细破，内生竹筒中，以硝石俱内，复以升半醇酝酒内中，火上煎干，搅勿住，须臾如膏。出置板上半日，当细成粉。平旦以井华水服寸匕，日一服，百日三尸下，正黑如泥，盛以筒，葬之于家。次百日许惆怅不乐，过此乃佳。二百日还少如童子，药尽更合。

又方：葱白蒸捣，绞取汁二升，桂屑、云粉各一斤，合内生竹筒中，安一石米下，蒸之成水，曝凝干，服之，还老如少童。云母、泽泻为之使。

又方：云母一斤泽泻二两（末）天门冬八两（末） 茯苓八两（末)

右四味和为散，每日清旦服方寸匕，渐至三七日，酒下佳。九仙君日：以白露水和露粉服一方寸匕，日三服，一百日光生，二百日三虫伏尸下，其恶血从鼻出。夫人票性不同，受亦异，或虚或实，有热有寒。初服时皆有觉触，以意消息。如觉体中热，唇口干燥，即须加三两味冷药，和粉服之。若觉冷，即加热药，候宣通，脏腑调适，然可单服，服时乍少，常令不绝。初服粉，苣胜一升蒸，曝干研碎，水淘取汁，以米和汁作粥，稀稠得所。如人腹内暖，用粉一匕和服。缘粉腻苣胜粥，得滑利，流向下。凡人皆上热下冷，然久可依方服之。

《九仙经》云：云母者，千二百种之精，七十二气云之英，体精而光，不为水毁，不为火焦，天地相终，日月同耀。采云母，取山阳面者为佳也。

灵先生服云母方(凡二方）

薄削生竹筒，盛白盐半升，木盆盖，漆之，埋井傍湿地，深五尺， 十余日为水；又内硝石一升，化为水；乃内云母粉二斤，复漆固口，埋

之十日，出与白蜜分等，铁器中蒸之凝。如饵服，或丸如梧子，日三服，身光耐寒暑。

玉清服云母法

取前方所捶成粉者一斤，麦门冬屑半斤，白蜜半斤，合和内生竹筒，密盖之，蒸三斗粳米下，半日许出，当如状。常服弹丸大，日三服，长生不死，惟志服之。

崔文子服云母方

取前地榆灰所渍成粉者，用青竹筒各长尺五削去皮盛之，令不满五寸，以掩口，悉住中，细沙壅之，竹口出沙上五寸，蒸之一日。可复悉取置新瓷瓶中，塞口，漆周密之，以春分日内井底，秋分日出之。先取白蜜一升，炼牛脂二升，蜡半斤于铜器中，微火煎和合，乃内云母又煎，可丸止。吞如梧子大三丸，日三服之，三年则不饥渴，耐寒暑，不畏风湿，五年白发却黑，形体轻强，长服神仙。

越法师服云母方

取前苦酒渍成粉者，以生竹汁微火煮之，三日三夜已。更以清水炼之，干，三十日后，以葱涕和如糜，于瓦器中蒸之半日已。出干之，和以白蜜，服如梧子大三丸，日三服，神仙度世。

越女元明服云母方（凡九方）

云母粉十斤，先取竹汁一斤内器中，肉桂半斤勿屑之，合盛蒸之五日五夜，当水尽为度。出内铜器中，真丹二斤、白蜜三斤，搅令相得，复蒸一日，当如状。盛以竹筒，丸之如酸枣大。每日服一丸，一月服之还年，满一岁成童子。

又法：捣葱白华，绞取汁二升，肉桂屑、云母各一斤，合内生竹筒中，蒸之一石米下，成水，曝凝干治。服一刀圭，日三服，二十日还年十岁，有童子色；四十日似婴儿，百日入火不热，人水不寒。

又方：先以桂屑一升蒸成水，乃内蜜、云母于中，又蒸之成膏。服美酒下之，一月觉效。

又方：桂十斤，削取心，得三斤，捣筛，葱白花四十斤，熟捣，绞取汁，和桂屑，内生竹筒中，盖实，密口，悬蒸黍米五斗，熟即化为水。又内云母粉一斤，一日复为化水。日服一橡斗，日三服，二十日貌如童子。

又方：葱涕和桂屑，渍之三日，绞去澤，以和云母粉，内于薄竹筒中，密固口，内醇苦酒中，二十日成水。服之一橡斗，日三服，寿数无极。

又方：葱涕三升、桂屑二斤、云母屑五斤，合捣，和内生竹筒中，埋阴地，人土三尺，百二十日尽化为水。服一橡斗，日三服，服之长生。

又方：葱涕五升、桂屑半斤，合和，铜器蒸之，又内云母一斤，埋地中与地平，密盖三日，尽为水。服一勺，日三服，长生不老。

又方：云母粉一斤、白蜜三升，内铜器中，漆固口，埋北垣下，三十日出之，器中已化成浆水。饮之多少自在，服二十日身生光，三十日风湿不伤，百日成童子。

又方：云母五色具者，细，于硝石汤煮沸，即投寒水中，如是九度止。乃以日干之，盛铁器中，烧之与火同色，即出，注白蜜中搅之，相得如糜，乃以绢绞去淬，取汁，寒凝如膏。先食服如弹丸，日三服，神仙长生。

老君饵云母方（凡六方）

云母粉一斤、硝石白者一斤，捣筛，白蜜三升，都合，搅如粥，内生竹筒中，漆固口，埋北墙下，三十日出之，盛铜器中，稍稍似水。若酒中服，二十日身生光，三十日露不著身，五十日人山辟虎狼、水火不能害，百日出窈人冥，纵横反覆，便成仙人。

又方：云母粉一斤，虾脂如弹丸，白硝石、寒水石各如弹丸，春内竹筒中，牢密封口，埋湿地，深四尺。九日出，以涂手，执火不热；如热，更埋七日乃成。可服之，服药一升，日再服，百病除，身面润泽，二百日与天通达。

消玉石法：取美玉一斤，细末之，内云母水中，十日乃消，可服半斤。诸石屑内中皆消，不但是玉。此方秘妙，勿传。

又方：云母粉二斤、硝石一斤，合捣如泥，内中，漆固口，湿地埋深三尺，亦可悬井中，去水三尺，十日化为水。服一橡斗，日三服，稍加之，却老还少，身形光泽。

又方：云母粉一斤，薄削生竹筒盛之，朴硝二两置上。密封其口，内蚕屎中，七日化为水。出凝蒸之，填以黄土，三夜或至四五日人消。更以黄帛三重密固，置阴花池中，七日又为水。出曝屋上，三日下，内五六丈井，勿至底，十日成饵润泽，名云液。服一刀圭，日三服，洞视千里，百日长生。

又方：云母粉、天门冬屑、茯苓屑各三斤合治，白蜜丸如梧子大，服三七丸，稍增至三十丸。十日后，日再服，二十日后，日一服。欲服云母，先须作此法服，然后可单服饵。凡服云母，禁房室，履淹秽，及食五辛血腥之无。

仙人炼食云母方

此方所以不依古方，是东海女子卖盐与蒙山隐居，遂求隐居得之。方云：凡服云母粉，须煮一碗粳米粥，稀稠得所。著一匙云母粉，熟搅和，服之。《仙经》云：此药多能，述之难尽。凡欲合药，先须祭灶。办以种种香华、五果、酒浆、酥蜜油等，大须洁净。药成之后，百无所忌。凡合药必须择神临日，案经用成、除、收、开、建、满日，神必来临，药何不有神验？不得用执、破、闭之日，合药不好，服无验不效。又欲得春夏合佳，或初秋七月亦得，八月半已后不得，承冷虽成不佳。又不用近火，亦不用汤渍，药大忌。其药欲得，瓷器盛服之佳。又云：欲玉碗锤研药益人，渍云滋最佳。已前并神仙秘法，传者勿传非人，藏之金匮。臣法藏言：臣少长寒微，早婴疾療，遂投山谷，寻访良医，因之服饵，绵历年载云云。

真人常服云母方

捣葱白茎汁二升，桂心半斤，以葱汁和云母一斤、蜜半斤，总内生竹筒中，蒸一石米饭中，药成为丸，服三十丸，日再服之，获神仙。云母上药为君，主治万病，略之如前。唯禁血、葫荽、生鲤、鱼脍，迎三送七，已后任食。

凡服云母粉，老人服之三七日，骨髓填满，舌声清亮，丈夫弥健，是药之验也；少年服之，二七日有验。已前虽明服法，未明冷热。大便秘涩，和饮服之，如冷，大便滑，和酒服之，良。

刘炼师服云母方

采得云母，礼先以木槌侧打，令叶叶开，去沙石，讫，以布袋盛瓮中，取东流水浸之，每五日一易水。浸二十日已来，便漉出，于大木盆中淘洗，以净为度。然即却人布袋盛之，内釜中，依前法煮一二十日，候水减即添之，每五日一易釜中旧水。第一度易水即除却，第二度易水即须澄，取云母粉，却入袋中煮，但候釜中云母捻如面即止。还人木盆中淘洗曝干，以木白捣为粉。其捣时须纸帐中，勿令风尘人。捣了，即依前法，人绢袋，摆人瓮盛。欲煮云母时，先须煮五茄、地榆，取浓汁，以大瓮盛之，用此水旋旋添人釜中，依前法煮之。如无，消石亦得，校难烂。每斤五茄，即取二斤地榆，触类而长。凡择云母，须去黑硬及瑕者，但向日看，光明透彻，青白者为上。

化云母为水法(凡三方）

取葱涕，如无涕，取葱熟研代之。接取桂心捣为末，消石研之，以二味拌云母粉，埋向墙阴地，一月日并化为水。李夫人云：但取葱

汁，和蜜，拌云母，化为水，尤胜硝石。云：硝石损骨。如上二法，皆应以青皮竹筒中盛之，密固其口也。

又方：云母粉二斤、硝石一斤，合捣如泥，内中，漆固口，埋地深三尺，二七日外，取悬井中，七日化为水。

又方：云母一斤、白蜜三斤，合和于铜器中，微火煮之令沸，以一器覆上，漆固之，埋北壁下，人地三尺，四十日化为水，名日云母浆。服法：颗米饮下。

李大夫化云母粉法

取云母侧敲，重重劈开为叶，便人铜器中，煮十数沸，令暖彻。即以滋布缝作夹袋，以前件云母入袋中盛之。又于盆中泻暖水相和熟接，若得白汁，旋旋倾入别盆中。又用暖水和接之，候得浓汁，即泻人别盆中。以云母汁尽为度。即取诸盆中，合人一盆，又重人夹布袋中重接过，还依前法泻人通油盆中，以云母汁尽为度。又取前件云母，重人夹绢袋中过，依前法接之，候云母汁尽为度。如此两遍，人夹绢袋中，接尽汁过，其粉始精细。都向夹绢袋盛之，悬于空处，沥水尽，即以瓷钵收之。

道者炼云母法(白云明彻者为上)

云母不得用铁器修，砂盆中煮炼为上。云母一斤，白矾石四两，以研碎，百沸汤化为浆。初但矾汁拌云母，袋盛，蒸七日后，更人矾汁，渍之，一月日并为粉，讫，以三重绢囊滤之，水飞澄停为粉，讫，即以黄溪砂中蒸之七日，亦以矾浆拌之。

成粉云母一斤，用白蜜二升炼，蜜澄滤讫，入竹筒，以漆固口，埋人地三尺，一月化为浆。如未成浆浊在，更埋半月日，时寒即一月，成也。服法：每日空腹，以井花水二合，调云母浆一合服，饮少酒无妨，忌羊血。

煮云母法(凡二方)

云母五十斤，硝石半斤，取云母侧打，成叶讫，便人粗布袋中，于清水中摆洗，去秽令尽。然始人釜中，和硝石煮六七日，当烂成粉。

又取五茄皮及葱涕煮云母，但得一复时，便烂成粉。其成粉云母即人绢袋中，洗过尤妙。

真人服水云母法(凡三方)

葱茎取汁，桂一斤治下筛，云母一斤粉之，合盛竹筒中，蒸之一石米顷，减火使凝，令干。服方寸七，日三服，三十日颜如玉，服百日人水不溺，人火不烧。云母有五种色，今时人多不能别。法当向日看其色，详瞻视之，乃可用耳，正阴视之不见。其杂色并见，如多青者，名云英，春宜服之；五色并见，如多白者，名云液，宜秋服之；五色并见多黑者，名云母，宜冬服之；但有异色多者，名云沙，宜季月服之；其色晶晶纯白多者，名磷石，宜四时服之；色如黄而坚者，名云精，春秋冬夏常服饵之。

五云母之法，或以桂、葱、玉和之为水，或于铁器中以玄水渍之为水，或以硝石合内竹筒中，理之为水，或以蜜酪为水，或以秋露渍之百日，以韦囊盛之为粉，或以无心草汁合饵。服之一年则病愈；三年，老翁化为童子；五年，役使鬼神，人火不烧，人水不溺，积棘不伤，与仙人相见。又他物埋之则腐，火之则焦，云母内火中，至时不然，埋之不腐，故能令人长生。

又云：服之十年，云母常覆之，纯黑起者，不可服，令人淋发疮。唯当以饵之，皆当以茅屋雨水，东流水，若露水，渍之百日，沙汰去土石，乃可用耳。

又方：捣葱茎绞取汁二升，桂一斤捣下筛，云母一斤粉之，三物都合，成竹筒中蒸之，炊一石米顷，一日化为水。出凝之，曝干治，服一方寸七，五十日作童子，百日人水不溺，履冰不寒。

取云母五色具者十斤，细去黑者，取精光明净者。八月露时，以露粉成，务令细熟，向日看无芒，乃可用也。取成粉二升，内生竹筒中，密塞其口，颤中蒸之，又以白沙覆上。蒸之一日一夜，去沙，更装一斛黍米，复蒸一日一夜。去黍米，覆装稻米，复蒸一日一夜，乃出云母，内铜器中，加云母一升合和之，浮于汤上，煎之半日，云母消尽，令可丸，丸如小豆大。以星宿出时服三丸，日三服，至十五日后体轻。鸡鸣时服三丸，复十五日。后增四丸，日三服，十五日后体轻目明，五十日后肠化为筋，七十日三虫伏户尽下，八十日身光润，九十日人水不溺，人火不烧，百日后皮肤更生，二百日更易筋骨毛发，三百日后行如飞龙，走过奔马，一岁仙道成矣。二十至四十，服三百日得仙；五十至七十，服之三百六十日得仙；八十已上，服之四百日得神仙矣。云母者，五石之精，天之精气，日月之光，神仙之药，非贤勿传。

真人食云母方(凡四方)

云母五斤、松脂十二斤、茯苓十斤、附子四十五枚、蜜十斤，凡五物合捣三万，细末，曝干，作三斗淳苦酒，内中封令清，使得一斗五升。不津器盛著，众手搅令相和，埋著地中，满千日乃出，药自成无疑。药成时，其香三里闻之。服之一斤，身中三虫伏尸尽下，百病皆除；服之五斤，身中空虚，颜色甚好十五时；服之六斤，身飞行，手摩日月；服之七斤，无所不能，出没自在，在处随形人道，教化群生，密过人间，诸有厄难者，皆能救脱之。领立诸仙，兴显大法，随所教化。此药神秘，非贤勿传。

又方：葱涕和桂屑渍三月，纹去淬，取水和粉，内竹筒中。筒须削却皮令薄，密内浮中为酿酒瓮，二十日成水。服之当神，不复衰老矣。

又：云母粉一斗，大麦二升，合煮熟，去泽。服其汁，身即生光，

长年不老。

又方：桂一十斤，削取肉，以得三斤，捣筛。葱白四十斤熟捣，布绞取汁。桂屑内竹筒中，覆盖上，密封口，悬蒸五斗黍米下，熟为水。内云母粉一斤，一日复化为水。日服一盏，四千日，状貌如童子。

云浆法(凡二方)

云母粉一斤、硝石四两、朴硝二两、白蜜五升，右蜜煎令相得，和云母粉如煎饼面，以竹筒盛之，用盖盖之，以泥四边，勿令无泄，埋地中一二尺许，一百五十日熟。服之，光泽肌肤，颜如童子。

又方：云母粉一大斤，泽泻四两，蜜五升（煎去二升，取三升），朴硝四两，硝石四两，桂心三两，右件云母粉等和如煎饼面，以竹筒盛之。其竹筒去青皮，漆，固济其口。待漆干，即埋于井北，去井三尺五寸，深七八尺，用手下土实之。埋一百五十日乃出。其色凝碧，洞彻清明，可服之，百病立愈，久即长生。

赤松子见授云母神散方

吾见上仙真人学道，游山下，戏大海之滨，见一丈夫沐浴，光白鲜明异常，而问之，云：吾服神散，而得身光白鲜，如是也。因见遗方，云：日取云母粉，清旦以井华水服之方寸匕，即身生光泽。

蒸云母法

法须东南作灶，釜上烧桑柴，蒸之九日九夜。凡煮云母一斗，用盐花二升和之。

终南卫叔卿柏桂下玉匮中素书服云母粉方

右以云粉一斤、白蜜一升，合于铜器中，重汤上煎令可丸，丸如麻子。以明星出时服三丸，鸡鸣服七丸，三十日身轻目明，五两腹坚，七两三虫下，八两皮肤光泽，九十日人水不濡、人火不灼，百日易

骨，二百日走及奔马，一年飞行自在，便可升仙。

云母长生断谷丸方

云粉三斤、白蜜二升，铜器盛，汤上煎，以淡竹沥三升渐添令尽，用篦左右搅之，勿令停手，以竹沥尽为度。合时，须护净，勿令鸡犬妇人见。服时先吃一顿好饮食，任意食之尽饱。明旦空腹，即取药一丸如鸡子大，向生无方服。渴任饮，食淡面饼、枸杞、蔓菁、首、龙葵等。服两剂，万病出，齿落勿怪，不经月必更生平复。凡欲食面时，皆著三两匙云粉，相和作食，不觉有别异。

云浆法

云母粉一斤，白蜜三斤，右和合铜器中，火上令沸。停冷，以内新瓷器中密封，以板覆上，乃埋北壁下，人地三尺，四十日化为水，名云浆。先斋戒三十日，以王相日平旦，取井花水一升、云浆一合，和饮之，日三服，身出光泽，临云不著，降玉女，感神仙。

服云母畏忌法

芹菜、葫、猪肉、鳝鱼、大麻子、鲈鱼、诸陈臭等味，不畏触药，但恐损粉力。黄衣米醋亦不可吃，制粉力难行，糠醋稍通吃。若但拟求治病补益，延年增寿，亦不假须断荤茹血肉。若修仙道，须特慎之为佳。

韩藏法师疗病法

疗人五劳七伤，虚损发汗出，以粉粉身，手摩之，云粉人肉不见乃止。加食即汗出，并是虚也，数数粉摩之。欲除肌肤中风，能多涂身，令人骨腻。疗人湿癣疮，以粉和粳米粥服之，差即正。疗人金疮，以少许内疮中，粉和粳米粥，两服当差，如差，永除痕迹。下部病五十年不差者，日服粉二度，二十服永差。十余日断五辛、葫要、猪

肉、生冷。

疗时行疫毒、壮热头痛、心腹胀满及患黄，以粉三两和粥半碗，稀稠得所，冷暖如人体，日三度，服之立断。

疗金石发动、头痛身体壮热，以粉一匕，和冷水二合服之，日三度即止。疗患偏风、半身不遂、口面、精神闷乱。每日以两匕和饮服之，以差为度。兼以粉摩身，极佳也。

疗七种风气冷热烈、心腹胀满、连胸彻背、痛无常处、胸中逆气，以粉一匕和酒三合及粥等，日三服，以差为度，神验。

疗骨蒸虚热、唇口干燥、四肢赢瘦、不能饮食，依前方服粉，不过三斤，悉皆除愈。

疗十二种心痛飞尸，但依前服之，亦愈。

疗白痢多年不差者，用三匕粉和梗米粥服之，二匕立效，忌血食。治带下不止，服诸药不差者，以粉内下部，兼依前法服，立愈，验。

疗刺风如行针刺，如前服，并以粉摩身，特忌房室、五辛等。

疗虫毒下血不止，及三虫痔漏，如前服，验。

疗服中冷，食不消，将粉摩身，并以方寸匕，好酒冷合和服，无不差。

疗冷及癖、症者，但准前，以清酒服之，不过三斤，永除。曾有人被蛇咬踝上，通身肿，苦痛甚，不得屈伸，即以针刺歇其毒，以粉和酒，服三两匕，兼将粉少许涂所咬处，少许时毒汁出，即当消歇。比见有人因醉乱以刀刺著三处，皆深，腹漏，诸药不能救。遂将凝粉三匕为两服服之，凝血内散，经一食久，即下部血出并鲜血片，便无痛苦，涣如冰释，因知破血有验。

卷七十六 方药部

灵宝还魂丹方（并序）

夫人生于五行，拘于五常，则为五味之所贼，八风之所攻，爱自饮乳至于耄年，莫不因风而丧命。或多食而过饱，或失食而甚饥，或饮啜太多，或干渴乏水，或食咸苦，或啜酸辛，或畏热当风，或恶寒亲火，或庭前看月，或树下乘凉，或刺损肌肤，或扑伤肢体，或时餐燥药，或多啜冷浆，或久绝屏帷，或日多施泄。自此风趋百窍，毒聚一支，遂使手足不随，言词塞涩。或痛贯骨体，或袭皮肤，或痒甚虫，或顽如铁石，或多痰睡，健忘好嗔，血脉不通，肉色干瘦，或久安床枕，起坐须臾，语涩面虚，虽活如死，或总无疾苦，辛暴而亡。男即气引于风，女即风随其血，未有不因风而丧命者也。世人不能治其风，但以药攻其内，安有风在五脏六腑之中，四肢百脉之间，而汤饮之类，能去乎？假令相疾，而医用药乖误，虽《难经》《素问》《三世》《十全》，欲去沉绵，其可得也？

余久居太白，抱疾数年，万药皆施，略不能效。后有一翁遗余此药，服都五粒，疾乃全除。稽叩天，求其药法，然肯传授，誓不轻泄。余故录于右，置诸灵室。后人得之者，宜敬之！无或轻慢，自贻殃咎。但依法修炼，何虑不神？

夫炙药制烧药，烧药制煮药，煮药制生药，生药使煮药，煮药使烧药，烧药使炙药，递互相制，递互相使，君臣俱具，父子固全，遂得阴阳，各有其绪。阳药制阴，以引其阴；阴药制阳，而引其阳。此药虽不能致神仙，得之者，但服一豆许，则寿限之内，永无疾矣！如已患风疾及扑伤肢节，十年五年运动不得者，但依法服之，一粒便效，重者不过十粒。有人卒亡者，但心头未冷，取药一粒以醋调，一粒摩脐中一千余下，当从脐四面渐暖，待眼开后，热醋下一粒，人口即活。但是风疾，不拘年月深远，神验，不可具载其功力。每丸如芥子大，日曝干，收之。凡疾人不问年月远近，先次以红雪或通中散茶下半丸，如或风涩甚者即一丸，良久，以热茶投之，令患疾人泻三两行，依法泼姜豆汤下一粒，当以他人热手更互摩之患处，良久热彻，即当觉肉内有物如火走至痛处，所苦当时已失矣！一二百日及一年内风疾下床不得者，服一粒后，当时可行步，一如不患人。至重者，每泻后，服药一粒，后歇三五日间，依前服红雪，先泻后服丹药。但每日服不过一二粒，平复如本。打扑损多年者，天阴即疼痛动不得者，尤验。只可一两粒，服此药多者，疾愈后，药力当伏脚心下，男左女右，但有所苦，发心念药，随意则至。此药神验，功效非智能测。其法：

光明砂一两一分，阳起石、磁毛石、紫石英、自然铜、长理石、石亭脂、雄黄。已上七味，各三大两。

金薄二十四片，光明砂研如面，以荞麦灰汁煮三日，淘取秤；雄黄研如面，醋煮三日，淘取秤；石亭脂研如面，酒煮三日，淘取秤之。

已上五味，各四大分，研如面，生用。

远志巴戟天玄参乌蛇仙灵皮已上五味，各五大分。

木香肉豆蔻 鹿茸(如干柿者) 肉桂已上四味，各六大分。

延胡索 木胡 桐律已上三味，各三分。

石硫黄雄黄朱砂 自然铜

已上四味，同一瓶子，人金薄覆籍，不固口，以火炙三日，火常去瓶子三寸，不得甚热。

阳起石 磁毛石 紫石英 长理石

已上四味，同一瓶子内，以金薄覆灰，埋瓶子一半，歇口烧三日。第一日火去瓶子二寸，第二日火去瓶子一寸，第三日火近瓶子，至夜

锻通赤，无火毒。

又钟乳十两，以玉槌研七日，如面即住，用熟夹绢袋贮，系定头边，悬于锅中，煮以水二斗，煎取一斗，内取钟乳水三合，研生犀角一千下，将此水别收贮，候人皂荚仁时同研用。又将其余钟乳水煎远志等五味，仍加蔓菁子五大分，拍碎同煎，令水至七升，去澤，取此药水，又煎青木香等四味，至四升，去，又取药汁煎半夏（只以汤洗十度，拍破）、当归（细捣），二味各一大两，煎至三升，去淬，澄净。

又地黄汁一升、无灰酒一升、童子小便一升，此三味与药汁三升，都计六升，于净器中，文武火养成煎，候至一升，即下诸般金石药，搅勿住手，待如稀粥，即去火，下雄黄等五味生药末，熟搅令极匀，即下皂荚仁（炒其子，打取仁，为末，秤取六大分）、龙脑二分，于盆内研如面，人药中。并所研犀角汁，同入于乳钵中，令壮士研三千下，候可丸，丸如芥子大，不得太大。此药功效，造化无殊。又此药就后，分为三大分，如品字，取一口，即一分也。

又加炼了芒消一大两，名为破棺丹，芒消即上好蜀消，有锋者即得也。于子内火上炼令汁尽，取为末，人于药中。或有暴亡，不问疾状，但肢体未变者，可破棺打齿，热醋调下一粒，过得咽喉即活，十救八九。其丸如绿豆大，余砂并依歌诀。

还魂丹歌

硫、雄、砂隔铜居上，磁、起、长排紫作头。金上下三中各二（第一句说石药四味，依此次第入瓶子。第二句说四味，亦依前次第入瓶子。第三句说金薄上下各三片，中间两片隔石药），此烧铜炙满三休（一瓶烧，一瓶炙，依药法，三日止）。乳烹四五俱归一（乳即钟乳，烹即煎也，四五二十也，乃二斗水煎至一斗也，是归一斗也），取一仍须十一修（即此一斗钟乳水煎草药十一味，云十一修也）。煎到三时还要出（即煎至三升也），地和童西一时勾（地黄、酒、童子小便三物是也）。去火石归安静室（是去火入石药），待如肌肉五生稠（肌肉，和入体也。五生，即生牛黄五味用也）。别盛三合钟间水，外边千下转犀牛（此即钟乳水磨犀也）。

修金碧丹砂变金粟子方

（治一切风，延龄驻颜，治万病，兼化宝）

先作泥球子，泥用黄丹、白土、瓦末、盐醋。用蜡为胎，不得令有微隙。阴干，傍边安孔，去蜡更烧过。即取好光明砂研捣为末，以纸卷灌人了，用一大蚯蚓和球子泥，捣泥令烂，却固济孔子，待干。更打一铁环子，安于铁鼎子中，安置铅汁入鼎中，其上可二寸已来，即以糠火养，长令铅软为候。如此一百二十日，加火取出，更于地上以火锻过，候冷出之。其药如青紫螺子，拣取黑末不中用者，分药一半，以青竹筒贮，用牛乳蒸五遍，三度换乳，乳皮堪疗黯。取出，人地坑子中三宿，细研，以粟米饭为丸，丸如粟米大。年四十，日一丸；年五十，日二丸；年六十，日三丸。其力更别，不得多服。治一切风，延龄驻颜，治益颜色。余者细末于甘锅中，用好黄矾一两，以砂末上下布盖，固济头，干了，灰火中养四十九日，以大火锻，候冷开，皆成金粟子。取鼠尾一写，输三两，用半分真庚，先于甘锅内熔引输，乃下三四粒子粟，便化为真西方也。

修羽化河车法

光明砂四两，拣取如皂荚子大者，爪州黄矾半两，已上取三年米醋拌，细匀如泥，将用一一裹其朱砂，待干。别取上色西方半两打作薄，剪作小片子，更裹砂子。然后取武都上色雄黄一两、曾青一两，细研，以左味煎，以胶调，将雄、青末，捏成小饼子，将裹前砂。待干，捣盐醋为胶泥，更裹一重。总了，直待干，用真铅为柜（铅则别有法），更烧三遍出，寒之，乃捣筛如法。取铅银六两，打作合子，其合子须相度处，口拒深下二寸四分深，广上一寸二分，即取真铅铺于合底可二分，即排砂如莲子样，更以真铅盖，更铺砂，重重取尽了，即以真铅盖却，取满合，却先打银束子束定，六一泥固济。待干，取五斤盐，用消石炼过两度了，细捣筛。取铁鼎可容得前合稍宽者，实其盐，捣作陷合处，是为外柜。以盐镇持了，盖却，铁筋贯定，固济。待干，掘一地炉，深一尺六寸，阔一尺四寸，以马通火糠火烧四十九日。开鼎，以铁箸拨盐柜，看银合柜变为金色，即去火取出。如未，更烧七日取。待冷开合，剥下黄矾及雄、青，留著。取一粒细研，水银二两于铛中微火，取药半豆大糁上，便干，锻成宝，且惜莫用。

取宜装

將此去鼎中盛子，一切臨时取球子大小，其球孔頭向上，安在鼎之中

别取光明砂十二两研碎，和前伏火砂同研，依前用米醋煎成团。取前内柜细捣筛，筑为柜。即取前剥下者雄、青细研，铺底了，

安砂团，更以盖子上了，便著柜，未填满，依前来固济。待干，人鼎，别泥炉，著草灰半斤，火养一百二十日，以大火锻，出炉取药如前，当成上色西方也。此名第二转紫金河车。

若要服食出毒，人寒泉一月日，却以乳蒸，用汁丸，丸如粟米大，延龄，治万病。每日服只可一丸，若志心尽一两，寿年五甲子，神秘。不得偶然轻泄，传非道之人，受其考。

神室河车方

别取光明砂一斤细研，以左味拌。取一瓷鼎子可贮得药者，将拌砂筑成柜，将伏了砂细研，醋调泥柜内。干了，著汞八两，以二两火人炉，养一百二十日成紫金。即将投名山，不宜用，告上玄，书名仙籍也。其神室收取，要用时，坐于灰中，著汞六两，用二两火养一复时，成真上色西方也。《参同契》外丹亦云：龙虎之诀，即金华黄芽之品秘。

九转炼铅法

取铅十斤、汞一斤，以器微火熔之，用铁匙掠取其黑皮，直令尽。每一遍倾在地上，复器中熔之。凡如此九遍讫，即下汞，即用猛火熬作青砂，色如不散，即糠醋洒之，即变为青砂矣。更于一铁器中盛醋，倾砂醋中讫，用铁匙研令熟。又醋烹，添取铅黄于瓦上令干。取黄牛粪汁，并小大麦面亦得，和所熬青砂，作团如鸡子大，或作饼，日曝干。一本云：阴干。于燎炉火上袋吹取铅精，名铅丹，其性濡，更著器熬，令至熟，其色尽赤，又出醋中研，令至熟，澄著瓦上使干，于器中熬令熟紫色。又别以一器，取好酒一升，下赤盐二两，和投器中相得，即取紫色丹，一时写著酒中，待冷出之，此即名九还铅。丸为丹，名日九转紫铅丹也。

金丹法

硫黄一斤，通明者，细研如粉。山池石盐二两，亦细研如面。伏火北亭汁三两。

右三味药，并同相和令匀，便取铁合，用米醋研上好香墨，浓涂铁合内三遍，候干，便人此三味药于合内，以文火逼合令热，候药化为汁，出尽北亭阴烈，住火。候凝冷，便用硝石四两细研如粉，人于合足，内实按了，以粘纸封定合足。候干，方人于鼎内，用法泥固济。其法泥用雁门代赭如鸡冠色，左顾牡蛎，赤石脂等三味，各细捣如粉，人伏火北亭汁匀和，人白内一千以来，方用固济，相合并足周回，唯务紧密为妙。合鼎上用铁关关定，切在紧密。候阴干，便取铅三斤于挑子内，铅化作汁，用小铁子抄于合足，四面候匀遍。又更消熔，熔铅汁，渐渐灌于鼎内，直至鼎满合上二寸以来。便选成合日，夜半子时起火，初六两，日加一两，至六十日满足后。药鼎冷定，用小铁凿子凿去黑铅，开合取药，真如金色，便人于乳钵内，研细如粉。

伏火北亭法

北亭砂三两（明白者），以黄蜡一分半（熔作汁，拌北亭令匀），作一团子，以纸裹，炒风化石灰一斗。用一瓷罐，先将一半风化灰人于罐内实筑，内一坑子，放北亭于内，上又将一半风化灰盖，准前实筑。初用火三斤以来，渐渐加火至五、七斤，三复时足，乃起一弄，十斤火锻，令通赤。火尽，候冷取出，用生绢袋子盛。又掘一地坑子，可受五、七升，满添水，候泣尽水，安一细瓷碗于坑子内，上横一杖子，悬钓北亭袋子于碗上，更用一盆子合盖，周回用湿土壅盆子，勿透气。三复时并化为水，取此水拌调前件二味药。

化庚粉法

上好庚一十两，汞五十两，贮于一罐内，常用火暖，将庚烧令赤，投于汞内，柳篦搅，化尽为度。用盐花三斤，与金泥同研，唯细，便人一大铛内匀平，上用勘盆子盖铛，以泥固济，周回令密，慢火锻之，却令汞飞上，以汞尽为度。次用煎汤沃盐花，候盐味尽为度。其庚粉于盘内，日曝干后，细研人在药内；雄黄八两，如鸡冠色者，研如粉；雌黄八两，通明叶子者，研如粉；戎盐四两，研如粉；金粉十两。右五味药并细研如粉，别换鼎合，一依前法。用米醋浓研香墨，匀涂合内，还用文火逼合，令药作汁，一依前法。用硝石四两细研如粉，安在合足，内实按，以面粘纸封定合足，便固济合盖，人于鼎内，准前法泥固济合足，合上用铁关关定后，阴干，一依前法。先取铅三斤，于铋子内熔作汁，以子抄在合足，四面相次。更熔铅汁，渐渐灌满鼎内，至合子上二寸以来，一依前法。选成合日，夜半子时起火。火候准前，初起六两，日加一两，至六十日满足。候鼎合冷定，用铁凿凿去黑铅取合，其药当作紫金色。每一分于乳钵内细研，可制汞一斤，立成紫磨黄金。此非人世所有，是神仙秘授，若于助道，须知足乎！

伏药成制汞为庚法

汞一斤，药一分，于新铁铋子内，药置汞上，用茶碗子盖，固济如法。安挑子于火上，专听里面滴滴声，即将铋子于水内淬底。如此十数度，其汞已伏。研砂如黑铅砂子，别人甘锅销，当为紫磨金。其于变化，不可具载。

四壁柜朱砂法

《四壁柜朱砂》，其法能除风冷，温暖骨体，悦泽颜色，久服无疾，延年益寿。

针砂一斤，硫黄四两，朱砂三两，白矾四两，盐一两。

右以浓醋一斗五升，煮针砂、硫黄二味，令干，以火锻之，待鬼焰出尽后，放冷，研。别人硫黄一两，又用醋一斗五升更煮。候干，依前锻之，鬼焰尽即止。放冷，以水淘取紫汁，去其针砂，澄紫汁极清，去其水尽，阴干。即人白矾、盐同研，内瓷瓶中，四面下火锻之，候瓶内沸定即止。待冷出之，细研，以醋拌为柜，先用药一半人铅桶中筑实，即以金薄两重朱砂人柜，上又以余柜盖之，筑实，以四两火养三七日，即换人铜桶中，密固济，用六两火养三七日足，即用十斤火锻之，任火自销。寒炉出药，朱砂已伏。于润湿地薄摊盆合一复时，出火毒了，细研，以枣肉和丸如麻子大。每日空腹，以温水下五丸。以铅作桶，可重二斤，以铜作桶，可重三斤（忌羊血）。

卷七十七 方药部

大洞西华玉堂仙母金丹法

右用凝白蜜三斗，真丹精明有白华者三斤，精云母屑二斤，凡三物搅令和合，著铜器中，盖器上，以器著大汤中，令浮铜器，桑木薪微火煎，令蜜及药皆干于铜器中，出器，凉之三日。又曝燥，捣为散。还内铜器中，又密盖器口，以器著灶上中，好桑薪蒸之三十日，当以白日竟日火蒸之，夜不火蒸也。日数足出丹，作高格爆燥之，又捣三万，细筛为散。又内铜器中，盖器上，如初时法，著大汤中，浮煮铜器三日三夜讫。都毕，名日仙母金丹，一名西王母停年止白飞丹也。凉之三日，爆燥，更捣三万，筛细为散，以凝白蜜，丸如小豆大。平旦服二十丸，日常服之者，长生不死，面有少容如女子。若读《大洞真经》而服此丹者，万遍既毕，立乘云升天，不得复住止世间，观戏于风尘中也。其不诵《大洞经》者，而服此丹，便得长游于世上矣。服此丹无所禁食，食饮之宜任意耳。常在人间，周旋俗中，人不觉也。所谓真仙混合，隐化八方矣。先斋三十九日，以七月七日日中时，合此丹也。

镇魂固魄飞腾七十四方灵丸

云母四两雄黄四两真瑰四两硝石四两玄参四两槐 子中仁四两龙骨五两猪零四两青丘霜四两虎杖花四两（阴 干）鸡舌香二两青木香二两沉香二两薰陆香四两詹糖二 两戎盐三两空青八两丹砂八两石兑黛四两白石英二两 太阳婴童羽衣二两 太阴精上素华二两桃华四两

北结阴精流华一升二合（当以九月建日取之盛别器中），结凝精素华丹一升二合（当以十二月建日取之，盛别器中），神华阴精流珠一升二合（当以冬节日取之，盛别器中）。

合二十七种（已见二十六种，后入白蜜，成二十七种），上二十四种，法二十四神，三种应以三元之精，上应九晨，结魄凝魂，五色硫黄，化形变景，无有常方，故人服之，神镇气安。当以三月建日合药，五月壬日服丸。始合以次，从云母起，各别捣三千，匝桃华，合二十四种，合七万二千。毕，各置一样中，未得捣药，仍告斋三十日，讫事，令童女侍香，皆令少口慎言、好性善行、肉香骨芳之人，置药于二十四样中，露著中庭三宿，勿令鸡犬、外人见之，不使闻哭泣之声。露毕，以次内药著釜中，第一内云母，次内雄黄，后内桃华，内二十四种都毕，皆当以次序相覆，令竟釜中，以北结阴精流华一升二合，次内结凝精素华丹一升二合，次内神华阴精流珠一升二合。毕，以清稷一斗二升沃药，即以上釜盖之，令上下四面、四边内外密厚七分。故以云母在下，其冲上，桃华在上，其色冠下，故有次第也。

当先作六一泥，泥土釜二枚。用东海左顾牡蛎、戎盐、赤石脂、黄丹、滑石、蚓黄土六分皆等合治，捣细筛，和以百日米醋。和毕，捣令匀，以合成六一泥也。泥两土釜内外，渐渐薄泥，日曝令燥，燥则再上，内外令厚二寸半。都毕，仍作灶南向，安孤著灶中央，釜底令去地一尺二寸，米糠烧之九日九夕，令火去釜九寸；九日九夕进火，令近六寸；又九日九夕，令火至底三寸，合三九二十七日毕。寒之三日，发开视药，起飞精，仰著上釜，神药成。若不起，更泥如初，又进火如先二十七日，寒之三日，无不成也。取三岁雄鸡羽扫取之，仰著上釜神药，则名飞丹紫笔华流精，有百变之色，玄光映焕七十四方，服之一铁，身生流光七十四色。左唾则三魂童子立见，右唾则七化生七形之童，衣飞罗羽裙，神舆玉，立到于前。盛之金，精凝釜底，则为玉胎琼液之膏，和以白蜜，更合于白中，东向捣之，令七万。一铢为一丸，丸毕，密器封之，露著中庭三日三夕，毕。清朝服一丸，令三日服三丸，即能乘空步虚，出有人无。令至七日，合服七丸，即自能浮景霄霞，身生五色，五岳神官，五万人卫从身形。

东向服九丸，则致青霞绿，青龙控，青阳玉童九十人，青腰玉女九十人，东岳仙官九千人，来迎兆身。

南向服八丸，则致绛霞云，赤龙控，绛宫玉童八十人，太一赤圭玉女八十人，南岳仙官八千人，来迎兆身。

西向服六丸，则致素霞玉舆，六龙控，耀灵玉童六十人，素灵玉女六十人，西岳仙官六千人，来迎兆身。

北向服五丸，则致皂霞飞，玄龙控，太极玉童五十人，太玄玉女五十人，北岳仙官五千人，来迎兆身。

向戊己之上服三丸，则致黄霞玉舆，十二飞龙控，中央黄机玉童十二人，黄素玉女十二人，中岳仙官，一千二百人，来迎兆身。服五丸，即致五岳仙官奉玉札凤章，请兆之身，上诣九宫金阙之下，受署真仙之号，可谓灵丸之妙大哉乎！凡诸变化七十四种，金银宝玉，赤树绛实，立生水火，有妙于琅八景四蕊绛生神丹之用，不能一二具处，特略其大化之微尔！

凡欲游戏五岳，周流八极，不拘仙官之劳，意禅典局之类，未欲升天者，自可不须服五方之丸，但常服三丸、七丸之数，固魂镇魄，飞腾七十四方，邀游五岳，寿同三光，余可依五方之数耳！若服五方之丸，便为五岳之司。五岳之司，便有局任，不得适意也。

南岳真人郑披云传授五行七味丸方

《上皇保命固精丹诀》，用药味配阴阳精气。五行之精，君臣相佐，固精保命，养气安神，调理五脏，补养六腑，虚败自充，衰朽复润，血脉壮盛，筋骨长坚，发白重黑，胎发却生。功效如神，录不可尽。

丹药非道，无以延其寿，道非药，何以养其身？道药相扶，何虑不痊其沉？某自幼年好学经方，陟岭穿崖，登云渡谷，寻师访道，仅二十余年，暮齿五旬，衰劣尤甚。苦心既久，但渴至玄，遂到南岳灵岩山，得遇志士，授传某此术，盟誓丁宁，与某修合之门，服药之法，忌鸡犬秽恶，腥腹荤血，莫非洁净虔精，专心修制。某遂修合，依方服之，经三月已来，顿觉精神有异，五脏之内，调畅得安，气力之间，自然强壮。又服经半剂，其效不可名状，如年三十之人。服一剂，如十五童子。奇哉灵药，具方如后：

硫黄二两（日之精）白龙骨二两（月之精）安息香半两（火之精）柏子仁二两（木之精）兔丝子二两（土之精）五味子二两（金之精）肉蓉二两（水之精）

右件七味药，其香用胡桃人隔别捣，其余并捣，罗为末和合，以魁罡日，用枣肉为丸，如小豆粒大，每日空心无灰酒下三十丸，忌鸡猪鱼蒜。欲修合服药之时，须用丙寅、丙午日，或蜜日所合和以火，命人面东合之，忌孝子师僧，妇人鸡犬，皆不得见。服药日，王相方净洁房内。经半年后，若近房色，常泄谷烈，即精气永固不泄也。神效不可具。

九真中经四镇丸

太一神生五脏，填六腑，养七窍，和九关，炼三魂，曜二童，保一身，长生万岁。《四镇丸方》：

太一禹余粮四两（定六腑，填五脏），真当归一两（以和禹余粮，止关节百病），薰陆香一两（以和当归，薰五脏内），人参一两（补六津液，助禹余粮之势），鸡舌香一两（除胃中客热，止痰闷）。

凡五种，以禹余粮为主，四物从之。先内禹余粮，捣一百，次内四物，合和为散。

丹砂四大两（摄魂魄，镇三神，理和气），甘草一两（以和丹砂，润肌肤，去白发)，青木香一两(以助甘草，去三虫伏户)，干地黄一两(以和百髓，满脑血），詹糖香一两（补目瞳，薰下关）。

凡五种，以丹砂为主，四物从之。先内砂捣一百，次内四物为散。

茯苓四大两(填七窍，补久虚，和灵关)，白术一两(以和茯苓，润神气，明目瞳)，干姜一两(以辅术势，除热痰，开三关，去寒热），防风一两（补湿痒，除秽淬，止饥渴)，云母粉一两(泽形体，面生光，补骨血)。

凡五种，以茯苓为主，四物从之。先内茯苓，捣一百，次内四物成散。

麦门冬四两(去心，填神精，养灵液，固百骨)，干枣膏一两(以助麦门冬，凝血脉，去心秽），附子一两（炮，益脑中气，填脏内冷，去痰），胡麻一两(熬，和喉舌液，填下关泄，泽三神)龙骨一两(润六液，养穷肠，乌发止白)。

凡四镇神丸，合二十种药，令精上者，其五物为一部，皆令成散。先取禹余粮部，捣三千，次人丹砂部，捣四千，次内茯苓部，捣五千，次内麦门冬部，捣六千，又内白蜜四升，捣七千，又内白蜡十二两，捣八千，更下炼蜜令可丸。若刚硬，更下蜜令柔，复捣三万，药成，丸如鸡子中黄许大，分为细丸而服之。以正月、九月、十一月上建日合之，满日起服之。百日中筹量服五丸，当先一日不食，后日平旦乃服，服毕，然后乃饮食如故。千日之后，二百日中服七丸；二千日之后，三百日中服二十丸；三千日之后，四百日中服三十丸，计为率，镇神守中，与天地相毕。此药万年不败。若常服此药，一切不同服杂药饵之辈。若欲合此药，先禁戒七日，永不得入房室，无令鸡犬小儿妇人见。修合之时，当烧香，设一神席于东面，为太一帝君、太一君、太一上元君坐位，心常存呼咒之。服药时，当亦心存之，以向月王。此所谓四大，以镇四神，除百病，令人不老，远视万里之外，白发却黑，齿落重生，面目悦泽，皮理生光。服之一年，宿疾皆除；二年，易息；三年，易气；四年，易脉；五年，易体；六年，易筋；七年，易骨；八年，易齿；九年，易形；十年，役使鬼神，威御虎狼，毒物不敢近。

黄帝四扇散方(大茅君以授中茅君）

松脂泽泻干姜 干地黄 云母桂心术石上菖蒲

右八味，精治，令等分，合捣四万，盛以密器，勿令女人、六畜诸污等见。旦以酒服三方寸匕，亦可以水服，亦可蜜丸如大豆许，二十丸至三十丸。此黄帝受风后四扇神方，却老还少之道者也。我昔受于高丘先生，令以相传耳。

王母四童散方

胡麻四大两（九蒸九曝，黑肥者，去皮，熬令黄香），天门冬四两（高地肥甘者，干之），白茯苓五两（白实者，亦当先煮，曝干），术三两（时月采肥大者），桃仁四两（当用好者，仍须大熟桃。解核取人，热汤浸去皮尖），干黄精五两（高地宿根者，干之）。

右六味，精治。先熬胡麻，后人诸药，捣三万，细罗为散。每日平旦以酒服三钱，暮再服，宜渐加之。亦可水服。如丸，即炼蜜和之，更捣万，丸如梧桐子大，自二十丸加至四十丸。

帝女玄霜掌上录

一名帝女玄霜，二名琼浆，三名玉液，四名地母乳，五名甘露浆，六名九转阴丹，七名醍醐酥，自古神仙虽饵金丹，无不修此阴丹者。

且如黑铅属水，其数一，一生二，二生三，三能生万物，岂不因阴阳乎？夫大丹者，是阴阳龙虎，及至修炼了，号为正阳，如此即孤阳也。既孤阳，不可立身，须假阴丹而相负，以为梯航也，其数随阳，数用九也。若论津润五脏，灌注华盖，上添泥丸，下补精元，大药不得玄霜，服久而难见其功。大丹出于契中，阴元玄霜出自秘录，所以术士难知也。今具著修阴丹。

白雪玄霜法：取上好黑铅一生者二斤，汞半斤，先于挑子中拨泻，令细，绝灰，便将汞投在铅中熟搅，铅作埚子大小，临时用瓷瓶子一口表里通油者，便取上好醋五升贮在瓶内，即于稳便房内，明净处室向阳者，下手作，假阳极之时，当合道气也。便安瓶子于土坑内，其口与地平，将铅埚安瓶口上，更以纸三四重，纸上又安瓷碗盖之。若是阳极之时，七日一度，取出。其埚上如垂雪倒悬，见风良久自硬，扫取后，其瓶内醋损，即须换。如此重重，取至一斤霜。即于瓷碗内人甜浆水，用柳木槌杀研，渐渐人浆水，如面糊末，在碗四面，安在饭中蒸，蒸了又研，以清水淘澄干。又用清水杀研末在碗上，土颤内又蒸、研、淘。准此法，五度人饭，四度人土蒸之。其土蒸时，碗口上别用一口碗合之。如此九转足，即须用熟绢袋盛，以清水于银器中摆过。后一复时用，却去清水，以绵盖器口，日内晒干扫下，又用柳木槌研了。其色始如春雪，亦如面勃，其味甜澹甘美，捻在口中，冷如春冰。若有人修得者，以蜜丸如梧桐子大，日服五丸，至一岁，万病不侵，经夏不渴。但洗头，生油调涂顶，须臾至脚心自冷，神功难述。若引大还丹，返老为少，盖由津液行也。孙氏歌日：

玄白霜，玄白霜，龙虎君中立为长。万物不从阴所生，即问孤阳何处养？

萤火丸方

刘子南者，汉冠军将军武威太守也。从道士户公，受务成子萤火丸，辟病，除百鬼、虎狼、玩蛇、师子、蜂诸毒，及五兵白刃、贼盗区害。

其方用雄黄、雌黄各二两，萤火、鬼箭、藜各一两，铁锤柄烧令焦黑、锻炉中灰、段羊角各一分，九物各如粉面，以鸡子黄并丹雄鸡冠血丸如杏仁大，作三角绛囊盛五丸，带左臂上，从军者系腰中，居家悬户上，辟盗贼诸毒。

刘子南合而佩之，永平十二年行武威北，卒遇虏，大战败绩，士从奔溃，独为寇所围，矢下如雨，未至子南马数尺，矢堕地，终不能中伤。虏以为神人也，乃解围而去。子南以神方教其子及弟兄为军者，皆未尝被伤，俱得其验，传世宝之。及汉末青牛道士封君达以传安定皇甫隆，隆授魏武帝，乃稍传于人间。一名冠军丸，亦名武威丸，今载在《千金翼》中所称也。

黄帝受黄轻四物仙方

一日鸿光，二日千秋，三日万岁，四日慈墨实（合此四物，帝日：此四物形状若何？可得闻乎？黄轻日：鸿光者，云母也；千秋者，卷柏也，生于名山之间；万岁者，泽泻也；慈墨者，苋实也，一云兔丝子）。

右件，罗为末，以白松脂和捣为丸，如梧桐子大。每日空心，温酒下三十丸，服七年，效可寿千岁。久服之，与天帝相守。帝恭拜之。

真人驻年藕华方

右一物，七月七日采藕华七分，八月八日采藕根八分，九月九日采藕实九分，采合道毕矣，服方寸匕，授南阳刘长生，长生居清渊泽中北界，长生服药七十余年，不壮不老，长服神仙。藕实一名水丹芝，一名加实，一名芡实，一名莲华，一名芙蓉，其叶名荷，其小根名芊，大根名藕，其初根名菱，与鸡头为阴阳。以八月上戊日取莲实，九月上戊日取鸡头实，十月上午日取藕，各等分，阴干百日治之。正月上寅日旦，井华水服一方寸匕，日四五，后饭服之，百日止。主补中，益气力，养神不饥，除百病，久服轻身延年，不老神仙。鸡头实，一名雁实，一名天门精，一名天禹，一名曜。味甘，治湿、腰、脊、膝病，补益气强志，耳目聪明，久服身轻，不饥神仙也。

老君益寿散方

天门冬五两（去心，焙）白术四两防风一两（去芦头）熟地黄二两细辛三分干姜一两（炮裂，锉）桔梗一两（去芦头）天雄半两（炮裂，去皮脐）桂心半两远志一两（去心）肉从蓉一两（酒浸，去皱皮）泽泻一两石斛半两（去根，锉）柏实半两云母粉半两石韦半两（去毛）杜仲半两（去粗皮，锉）牛膝半两（去苗）白茯苓半两菖蒲半两五味子半两蛇床子半两甘菊花半两山茱萸半两附子一两半（炮裂，去皮脐）

右件药捣，罗为散。平旦酒服三钱，冬月日三服，夏平旦一服，春、秋平旦日暮各一服。药后十日知效，二十日所苦觉灭，三十日气力盛，四十日诸病除，六十日身轻如飞，七十日面光泽，八十日神通，九十日精神非常，一百日已上，不复老也。若能断房，长生矣！

骊山老母绝谷麦饭术

黑豆五斗大麻子一斗五升青州枣一斗

右件黑豆净水淘过，蒸一遍，曝干，去皮，又蒸一遍，又曝令干。麻子以水浸去皮，共枣同人中蒸熟，取出，去枣核。三味一处烂捣，又再蒸一遍，团为拳大，又再蒸之。从初夜至夜半，令香熟，便去火，以物密盖之，经宿，曝干，捣罗为末，任性吃，以饱为度。遇渴得吃新汲水、麻子汤、柏汤。第一服七日，三百日不饥。第二服四日，约二千日不饥。若人依法服之，故得神仙。若是奇人服，即得长生，甚是殊妙，切不可乱传。若食，犯之损人。如要食，即以葵子为末，煎汤服之，其药即转下如金色，此药之灵验也。

文始先生绝谷方

雄黄半两（细研）禹余粮一两麦门冬一两半（去心焙）白矾一两（烧灰）云母粉一两

右件药捣，罗为末，炼蜜和捣一千，丸如梧桐子大。欲服药，先作牛羊肉羹、稻米饭饱食，明旦服三十丸，以井华水下之，可一月不饥矣。

太清飞仙法

方日：当取松脂、茯苓各一十二斤。先次水渍茯苓一七日，朝朝换水，满日曝干；以醇酒二斗又渍茯苓七日，出曝令干，月食一斤。

欲不食，即取松脂炼去苦臭汁，以火温之，内茯苓中治合，和以白蜜，三物合服之，月各一斤。百日身轻，二百日寒热去，三百日风头目去，四百日五劳七伤去，五百日腹中寒癖饮癖去，六百日颜色驻，七百日面點去，八百日黑发生，九百日炙灭，千日两目明，二千日颜色易，三千日行无迹，四千日诸痕灭，五千日夜视光，六千日肌肉易，七千日皮脉藏，八千日精神强，九千日童子薄，万日形自康，二万日神明通，三万日白日无影，四万日坐在立亡。日服食，慎勿忘，但过万日仍纵横，变名易姓升天耳！

太白星官洗眼方

嘉州刺史张评士，中年已来，夫妇俱患警疾，求方术之士不能致，退居列墅，杜门自责，唯祷星辰，以祈所祜。岁久，家业渐虚，精诚不退。元和七年壬辰八月十七日，有书生诣门请谒。家人日：主公夫妇抱疾，不接宾客久矣。书生日：吾虽是书生，亦医术人，闻使君有疾，故此来尔。家人人白，评士欣然日：久疾不接宾客，客既有方药，愿垂相惠。书生日：但一见使君，自有良药。评士闻之，扶疾相见。谓使君日：此疾不假药饵，明日请丁夫十人，锹铺之属，为开一井，眼当自然立愈。评士如其言而备焉，书生即选胜地，自晨穿一井，至夕见水。令评士斋洁焚香，志心取水洗之。评士眼疾顿胜轻，即时明净，平复如初，即其数年之疾，一旦豁然。夫妇感而谢之，厚遗金帛，书生辞日：焉用金帛为？吾非世间人，太白星官也。以子抱疾数年，不忘于道，精心祷，上感星辰，五帝星君使我降授此术，以祛子重疾，答子修奉之心。金帛之遗，非吾所要也。因留此法，今传教世人，以救疾苦，用增阴德。其法日：

子午之年，五月酉戌日，十一月卯辰日；丑未之年，六月戌亥日，十二月辰已日；寅申之年，七月亥子日，正月巳午日；卯酉之年，八月子丑日，二月午未日；辰戌之年，三月寅丑日，九月未申日；已亥之年，十月申酉日，四月寅卯日，取其方位，年月日时，即为福地，浚井及泉，必有良效。评士再拜受之，言讫，书生升天而去，此乃精诚通感之应也。

张少真炼九转铅精法

青铅二斤（屎多者日杯铅，泽精者日唐，并不堪用，唯伊阳及波斯计紫者为上)

右置一仰月铁釜，量大小著铅，用猛火炒之，候洋讫，彻底匀搅之，须臾，自成青砂，但匀搅不停，变尽即止。欲便成铅黄花者，即将青砂猛火，不歇搅之，久之，即成铅黄花。乃取青砂于盆中，少少益苦酒，渐添研之。苦酒即用糠醋，不全用者，澄滤细好讫，于火上爆干，须臾，微微火逼之，取为汁，流浆人左味团之，磁粉人左味也。不得此法，团鼓之不成。铅曝干，即入铸道铁锅内，上下用双皮袋，猛火鼓之，其青砂须臾即变为铅，从铸道流出，下著一铁器盛取，以尽为度。其色明白，名铅孙，八返九转成紫色。凡一斤铅九转，耗折十五两，得一两，强名日金公丹，一日紫河车，一日金狗子，一日九转铅精，可用之矣（别有经在《上清灵书》中及《龙虎正》中）。

茯苓抄方

茯苓三大斤(去黑皮，锉如酸枣大）甘草二小两（锉）

右以水六大升，先下甘草，煮取三升，漉出，去淬，澄弃浊者。又人白蜜三大升，牛乳九大升，和茯苓煎尽。及热出，接令散，择去赤膜。又更熟接，令如，阴令干。日三四服之，初服二方寸匕，稍稍加之任性。大忌松果、米。春秋合，不须着乳，临时着乳下。

卷七十八 方药部

三品颐神保命神丹方叙

若夫胤者，五行之秀气，二仪之纯精。津液流形，体分三品之别，刚柔为用，功标百炼之奇。故能匿锐燕图，白霓翘而贯日，潜芒丰匣，紫霭发而冲星。在物之灵，莫斯为最。虽表名于兑域，实取效于离方。是以上古圣人，历尝诸味，甘而无毒，可以养神。遂变柔成刚，从粗人妙，或作规而写圆璧，或为矩而象方诸。鉴同明月之辉，藏于习坎之地。金水相合，自表生成之数，玄台吸引，用召太阳之精。因其自然而生，故即体之名为胤。麦合姿于酉德，为酒热而且宣，枣成气于震宫，为药温而又润。以斯相和，合而服之。再饵晨哺，一无所忌。可以坚实骨髓，赢体变而成刚，可以悦泽肌肤，衰容反而为少。至于男女之道，房室之间，姬数百，取御之仪，俄顷亦具。辟鬼除邪，去疾。风劳虚悸之辈，李疽癞之徒，饵一剂而便穆，匝三周而并愈。复本质于平素，如旧姿而有佳。倚震柱而不惊，当离而宁惧？若能依八节，顺四时，采百物之初生，合众药而为长。或干或湿，为散为丸。适寒暑以调和，随道引而消息。一服之后，万事都捐，心若死灰，形同稿木。秽日去，清虚日来，通幽洞冥，驱神役鬼。纯浆不觉其浊，绝粮不觉其饥。肠渐化而为筋，髓渐化而为骨。体生羽翼，身若虚空。驾鹤乘龙，将烟霞而迥惊，长生久视，与穹壤而相。斯则天仙之上品也。若也，不救物表，取足人间。初服之日，闭情无逸。一二三年，微用节宣。八九十岁，方始任使。耳目唯有聪察，神彩弥加精明。颜与日而俱新，智将年而共远。力则拔山扛鼎，倒曳九牛，诵则一日万言，五行俱下。途靡乏，任意所为。偃仰六合之中，高视数百年外。虽未能观东海以成桑田，诣西母而摘桃实，抑亦优游自在，其地仙之亚！语日：上药养命，中药养性，下药去病。总三者以为言，唯此可以备矣！岂与夫种石齐偶，功效相？肤体才未充虚，发彻已通中外，可得同年而语哉！但代人迷于摄养，自致危脆，苟目前，不图久远。以为寿有定极，非关药饵。所资自然者，饮羽，宁得斯须？吞乌，行为丘死。既能促之使短，岂不能延之使长？信彼而不信此，斯为惑也，不亦愚乎！且食铁之兽，得其粗犷，犹能猛健，有异毛族。况人为之，取其精粹，取其轻清，而无殊特之姿，不获延长之寿，未之有也。余以胤丹之妙，功用无比，故申述旧方，更为新题，庶有识君子知此，评之不虚也。其有余小功能，并合和节度，随时附出，并论之于后。大唐开耀二年，岁次壬午正月乙未朔十五日已西，苏游撰。

上品颐神保命篇第一

论胤功能第一

论日：凡铁胤丹，体性沉缓，若欲纯服，获验多迟，盖由脏腑先虚故也。若本充实，宁有是乎？粗药服之，其效必速，何也？如兔丝子之得清酒，若鸢尾之佐黄从，故以草药先导之，冀相宣发也。又草性速发而易歇，铁性迟效而长久，是以服药之人，暂饵便获验者，此皆药力，非关铁功也。铁性沉缓，服者初未即效，谓言药无功，中道而绝，此盖同于弃井，劳而无益者焉！故三品方中，皆兼草木，以相宣佐耳。是以《本经》云：上中药，并堪久服，今制三品，兼而用之。若姬后之获太公，济巨川而须舟者矣！铁丹虽与金丹同类，而长服者终无发动之期，所以不言解疗之法，喻如俗间食器盛铁为之，未尝闻有患铁之人。以此而论，用堪久服。至如硫黄、云母、乳石之徒，有为汤酒服之，或作丸散饵者，而服之者既众，发之者犹多，莫不寝膳乖常，背穿脑裂。夏则重裘热酒，未解其战；冬则处泉寒食，宁释其温？少服犹于斯，多饵翻令寿天，事皆目击，今古共知，以此而论，堪久服！若欲方之铁胤，岂可同日而语哉！故本方云，铁主坚肌奈痛，明目镇心，实髓充肤，安魂定魄，热风虚损，惊悸癫痫，如斯等疾，悉皆除愈。能久服者，令人体气壮勇，一人当百，志意刚决，心力无敌。每一见闻，终身不忘，延年长寿，绝粒休粮，鬓发常黑，已白更变。又有五劳七伤、八风十二，莫不能愈。服满千日，行及奔马。又按《本草经》云：铁味辛，甘平而无毒。熟铁铁精稍温，久服微热，生铁铁浆微冷。冷热虽殊，俱至明目镇心，安魂定魄，实五脏，坚肌肤，除心烦，去黑子，疗热风，皮肤中气风，癫痫惊悸恍，恶疮痛疽疥痒，胸膈中气塞，不能化食，诸下部恶病，阴脱肚，晓虫五痔，皆悉主之。《别录》云：铁屑烧之，投酒中饮，主贼风风。又云：以铁团烧赤，投盐醋中，青布裹之，熨腋下多时，除胡臭及汗气。又铁浆及锻家磨铁汁，澄清饮之，令妇人断产。又以刚铁合半夏汤，能疗气噎反胃等疾。又《仙方古录》有铁丹，既非常药，人怯不能服。又以铁化为水饮之，镇心强记，除风去热。又有服铁末法，终不逮此。又按古今经方，唯金玉不可服，令人心肠焦烂，有毒故也。唯银铁二种，乃堪久服，无毒故也。常有人服胤，具一年之中少觉异常，二年中间气力益健，三年之后十倍加常，自兹已往，渐更健壮，口鼻之中气息冲逸，遍饵诸药，皆不能过。至于房帷，特苦强盛，行坐之间，茎不委歇。若去此弊，可依别方（即余所造《开性闭情》者，今具《上品篇》中）。又近代有增损此方，加诸胡药，云益心力，不强阳道。余观其方，多用胡椒、毕拨、苏蜜、干姜、华、澄茄等总十余味，和胤丹服。寻其药性，热而且补，又兼下气，宁有不强阳道乎？应是矫俗之人，故述斯诈，以惑凡庶矣。嗟乎！莫不由贵远贱近之所致也。余制《开性闭情方》，药既中华，不边城，频经试验，今故出之，昭学道之贤，不传矫俗之子。凡此功效，实珍奇异，合和等法，列之如左。

造胤丹法第二

凡欲合铁胤神丹者，必先辩诸铁性，择其善者乃为之。古方多以雅州百丈，建州东瞿为上，陵州都卢为次，并州五生为下，又样输及广郴二州所出，并不烦灌炼，即堪打用，此即自然刚也。又嘉陵荣资四州所出，功力与广郴相似，而灌刚之时，要须百丈者相参，乃堪服用。又蕲州及忠渝等州所出，并力薄不堪用。而州所出，与当阳连接，故亦其次矣。遍常用并不如荆州当阳者最佳。自古以来，楚金等一其性劲快，服者必俊快，江汉英灵，山水之应也。铁者感山水气以成其形，而服之者必当俊健。又说者云：辽左军中有刀千口，用斩贼并甲俱断，诸刀相刻皆不逮之。或问其故，云：是当阳铁造，众并可奇异，咸共惜之。以此而论，其俊如是，今之合炼，用此为佳。又灌刚之时，必须栎栗等炭，余皆不堪用。调停火色，唯须善别，生熟失宜，即不任用。其方日：刚铁一百斤（取自然成刚铁上，次取捣刚，五灌已上者佳）。

右取前件铁打作镜，中央开孔容指许，状似璧形，面径五寸已上，一尺已下，厚三分许，两面刮削令极平净。亦有打作方，长七寸，阔四寸，厚三分，上微开孔，尽此百斤作镜毕。

次作神水法：

调和腑脏盐一升（煎作亦得）玄台引铁磁石十两（毛亦得）清净花水一升半（并大作两）

右以花泉和盐，搅令消，次内引铁末，毕（若用尽更作，准此数为之）。以此神水镜两面令湿，穿于长铁著上，片片相去三分许。先埋瓮于地中为架，架上重重安之，以瓦盆合瓮口（其瓮欲得贮物者良，若无可用，新者为佳）。毕，盆上覆土，可厚一尺许，每日盐水洒上令湿，满一百五十日发之，其面有胤如铁衣之状。以刚刀刮取，作紫赤色，于铁钵内以玉槌和清酒研之，唯须极细。毕，更添酒，泛取浮者，倾置别器中，澄取淀曝干，更和酒研，泛澄，如上法，再三为之，毕，即堪服用。所有粗者更研令细，准前泛取，以尽为度。其埋瓮处，勿使妇人、小儿、鸡犬、污物犯之（若先惠冷气症癖并欲肥者，于前神水加钟乳末十分，欲加增阳道者，加阳起石末十分，并须令极细，自非年七十以上者，不加。阳起石出太山黑白二色者，余并不堪用）。又法：清水一斗（九月二日者佳）、玄台引铁一斤（毛亦得），和镜面令浓，自外如前。又一法：瓮底穿作一小孔，瓮下掘地作一小沟，内常使有水流，不得露风日，如是百日即成。有胤多前，若急须之，五十日亦得（余谓此于山间，则可为之）。又云：明日欲埋瓮，今夜须宿斋净心。当理之时，勿令妇人、小儿、鸡犬、疾病人见之，又以成、满、除日为之，复得福德建王盛洁等地埋之，最佳。

开性闭情方第三

论日：余以至道幽玄，求之者寡，纵有好生君子，而鲜能终卒者，莫不由染习尚存，情欲仍在。致使南宫朱火，炼质靡期，北府黑编，刊名何日？病斯等事，披览经方，自制《开性闭情》，绝诸淫思，频经试用，心若死灰。则于人道之贤，神安志定，摄生之士，髓实命延。因是众疾自疗，群妖敛迹，恒饵不绝，仙路可升。故为之方，岂不务也。

胤丹三十二分萱草根二十四分（日千）女贞实二十四分龙葵子二十四分（切，日千）青木香二十四分苦参十八分（切，日千）白瓜子十分（甘者）干蒲桃二十八分（陇西者）首二十分（八九月采）寄生实十八分（诸木并得）杜苦根十二分（切，日千）莲子三十二分（去皮心，千）

右十二味，合治如法。净室中，清洁童子捣筛之。诸子有脂润者共处捣如膏，令细乃和，散更捣，令极细调。若春月合者，以樱桃实汁和丸，非此时者，以大麻子汁煎为稀面糊以丸之，如梧桐子大。一服二十丸，日二服，以酒若蜜汤姜饮等下之。忌五辛、血味、陈臭之物。

其二

胤丹十二分白一握（千之）槐子三合（渍之七日）萱草根八分（切炒）首三分（八月采）甘草六分（炙）韭子五合（炒令黄）

薏苡人六分

右八味，合治如法，于净室中，令童子捣筛，和以白蜜，丸如梧桐子大。以枣汤服二十五丸，日再服，渐加至六十丸为恒。忌猪肉蒜鱼面血羹五辛陈臭物。

四主保神守中安魂定魄可以去俗长服神仙方（以建王日为始）

胤丹一百二十分茯神八十一分人参三十六分赤箭十分（去心）麦门冬二十四分牛膝三十二分

右六味，以枣膏若白蜜和丸，如梧桐子大。若酒服十二丸，日二服，加至二十四丸止。四时常服，满千日，则肠化为筋，色如童子，发白更黑，齿落再生，力敌十人。经三千日，行五百里，走及奔马，能役使鬼神。满七千日，形体骨髓皆易，更受新者，五岳朝拜，青腰玉女，皆来侍卫。满万日，白日升天，上谒太上玉宸君，拜为仙公，寿与天地相毕。忌大醋陈臭物及遇死丧孝家，合药时，勿使小儿、妇人、鸡犬残疾不足人见之。

五主留年还白坚实骨髓通神延命长服方（以六丁日为始）

胤丹一百二十分茯苓三十二分曹目实八十一分：牛膝七十二分桂心二十四分天门冬三十二分

右六味，以枣膏若白蜜和丸，梧桐子大。若饮酒，酒服十二丸，日二服，加至二十四丸止，四时不绝。若宿有风病者，加防风三十二分；有气者，加橘皮二十八分；心腹满胀者，加积壳二十四分（炙）；皮肤枯干者，加柏子仁三十二分；无心力，加远志二十四分（去心）；梦泄精者，加白龙骨二十四分；若精涩者，加桑寄生二十四分；有冷者，加干姜二十八分；有热者，加干地黄二十八分（生作之）。服经一月，皮肤内风并尽；满百日，筋脉中风并尽；满一年，体中风并尽；满二年，髓中风并尽；服千日，五脏六腑中风并尽；满三千日，形体皆易，疮瘢总灭，白发并变，齿落更生，颜如十五六童子，日日聪慧，渐渐自污俗间，神鬼皆悉见之，能役使六丁玉女，身轻如风，日夜见物，力能负重，经涉山川，妖邪恶魅，不敢近之，诸山林神，皆来谒见。深宜秘之，忌如前法。

六主镇精神补髓肉坚如铁气力壮勇一人当百长服方（以王日为始）

胤丹一百二十分干地黄八十一分兔丝子七十二分（蒸）茯苓二十四分（炼黄用）徐长卿三十二分巴载天七十二分

右六味，蜜和，丸如梧桐子大。若饮酒，酒服二十四丸，日再服，日加二丸，至三十二丸为恒。服百日，雄气大至，语声寥亮，行步如风。经得一年，万病消除，筋髓充实，力敌百人，惟房之间，夕能御百，亦不疲倦，面皮光悦，色如华英，通幽洞冥，监照一切，制伏鬼神，莫不从心，疫气流行，身终不染。服经十年，轻举云霄，纵赏三清，遨游五岳，往来圆娇，出人方诸，仙圣同居，永辞生死。有效不得语，大泄药功能，仙家大忌。故古人服药，要入名山大，良有以也。慎之！

七主开心益智

胤粉一百二十分菖蒲八十一分远志三十二分人参四十九分龟甲二十四分（炙）署预二十四分龙骨一十二分

右七味，蜜和，丸如梧桐子大。酒服二十四丸，日三服，别加二丸，满三十二丸为恒。服得百日，心神开悟；二百日，耳目聪明；三百日，问一知十；满三年，夜视有光，日诵万言，一览无忘，长生久视，状若神明。忌羊血陈臭物。

八主无草药和丹服者单饵防万病方（以甲子日为始）

胤丹三百六十分

右件以枣膏倍之，和为丸，研令相人，丸和麻子大。一服七丸，酒服，或井花水皆任意服，旦朝日晚两时服之，渐加至二十丸为恒。服经百日，腰肾实；三百日，五脏皆实；满千日，骨髓坚强，夕御百女，终无所倦，若生男女，聪慧如神，颜色光华，若童子；满三千日，日行三百里，力举千斤，身重三百六十斤，树径尺者，拉折之。能万日，必证神仙。虽然，要不如和上品药三五种味，服之佳，其验速耳！

九延命澄神论

论日：凡上品药养命安神，将服之人，须持上法。若能真心奉道，苦节求仙，如是修行，神仙可冀。若不求仙出俗，取乐人间，自服之后，一年断欲。要令药力成就，骨髓坚充。因此百病消除，真气来人。身神既具，藏腑端严。表里清澄，魂魄雄盛。内与道合，外以辟邪。所有功能，一如经说。若未能顿绝，耽淫世华，百日以来，微用宣泄，此之意况，以理可知。如不能慎，徒服无益，斯可谓扬汤止沸，不如离薪也。故说云：鸡维养蚕，续不供口，此之谓也。至于坐卧居处，极须清净。衣物众具，并宜香洁。鞋履杂物，不用借人。恐杂气相乱，正气不居，则魂魄散越，多诸梦想，则神识不澄；神识不澄，则志诚不定；志诚不定，则情怀燥扰；情怀燥扰，则有始无终；有始无终，则于服饵养生，有能终卒者，鲜矣。若居处清净，衣香严洁，药物精新，怀形一定，服饵不辍，志存长年，不杂交游，唯知内视，依方禁戒，受气宝精。如是十年，则诸仙毕至，青腰丞冀，咸侍卫之。六甲直符，任其驰使，十二守士，应答俱臻，八使天官，随怀即感。若能阶此，已证神仙，何拘于长者焉！其荤辛血属，仙家大忌，乃至凶秽之处，亦勿履之。若正疗病，暂时所不论耳。三品服饵丸散，任情随时取宜，亦无恒，唯消息节度，触类引之。上品养生，道尽于此也。

中品和形养性篇第二

十主头面诸疾可以和形长服留颜还白方（以立春日为始）

胤丹三十六分槐子十九分夜千十二分牛膝二十四分防风十二分

右五味，蜜丸如梧桐子大。一服二十丸，日二服，别加二丸，以三十丸为恒。服得百日，缘身头面所有诸疾悉皆除愈。服得周年，白发总变，色如童子，身轻目明。能满千日，见诸鬼神，夜视有光。忌诸肉陈臭物。

十一主心腹诸疾可以和形长服驻年还白方（以立春日为始）

胤丹三十六分廉十二分人参十一分白术十二分茯苓二十分

右五味，蜜丸如梧桐子大。一服二十丸，日二服，别加二丸，至三十丸为恒。服得百日，缘身心腹所有诸疾悉皆除愈。服得周年，白发更黑，颜如十五女子，日可四五顿食，定心神。能满千日，役使山精。忌桃李、大醋、陈臭等物。

十二主四肢诸疾可以和形长服反颜还白方（以夏至日为始）

胤丹三十二分 山茱萸十八分牛膝十二分石龙芮十二分杜仲十二分

右五味，蜜丸如梧桐子大。一服二十丸，日二服，别加二丸，至三十丸为恒。服得百日，缘身四肢所有诸疾皆悉除愈。服得一年，腰脚轻利，阳道不衰，白发更黑，耳目聪明。能满千日，户虫并死，四大舒缓，调和关节，去诸头寒，多生男女。忌恶鱼肉、陈臭物。

十三主胸诸疾可以和形长服更还白方（以立秋日为始）

胤丹三十六分白芷六分防风十二分细辛六分牛膝二十分甘草十八分（炙）

右六味，蜜丸如梧桐子大。一服二十丸，日再服，别加二丸，至三十丸为常。服得百日，缘身胸背所有诸疾皆悉除愈。服得一年，耳聪目明，口气香洁，肉色肥泽，眼目头面轻利，风邪并除，九窍通爽，五藏安和，去诸烦满。忌生菜、陈臭、菘菜等物。

十四主人福薄少媚令人爱念好容色延年方（以立春日为始）

胤丹七十二分麦门冬三十二分万岁二十四分牛膝二十四分著实二十四分独摇草二十四分

右六味，蜜丸如梧桐子大。一服二十丸，日二服，服加二丸，至三十二丸为恒。服得百日，皮肤光悦。二百日，面如十五六童子。三百日，媚好具足，见者皆爱，神彩纵逸，不可名之，有所好求，莫不依允。忌五辛、鱼肉、陈臭、生菜等物。

十五主利关节四肢九窍通百脉令人能食轻身长生方（以建日为始）

胤丹八十四分天门冬四十二分苦参二十四分白术二十四分青木香十二分兔丝子十二分桂心二十四分甘草十二分茯苓二十四分牛膝二十四分

右十味，蜜丸如梧桐子大。一服十五丸，日再服，服加二丸，至二十四丸止。欲得阴大而坚，加巴戟天二十四分，肉蓉二十四分；欲得小便滑利者，加泽泻二十一分。多风者，加防风三十分。多头风，加芎劳二十四分，山茱黄二十四分，薯预二十分。若内伤绝者，加鹿角胶二十八分，炙，续断二十分。热者，加干地黄二十四分。忌桃李、蒜菜、陈臭、鲤鱼、醋等物。

十六主安神强记方

胤丹八十一分防风三十四分远志二十四分天门冬二十一分菖蒲二十四分（寸九节者）人参十二分茯苓二十四分通草十二分

右八味，蜜丸如梧桐子大。服二十丸，日再服，加二丸，至二十八丸止。服得三百日，旧日之事，皆总记之；六百日，平生习学者，悉记俨然；九百日，诵万言终身不忘，志气虚豁，声音柔和，所有热风，皆悉除愈，身神具，腑脏安；服九年，聪慧若神，颜色充美；终身不，及获神仙。忌羊肉、鲤鱼、大醋、陈臭、五辛等物。

十七主心虚恐怖惊松不定方（以平定日合之）

“胤丹八十一分茯苓四十九分卷柏三十一分龙齿十二分（研）人参十二分

右五味，蜜丸如梧桐子大。一服十二丸，日再服，日加二丸，至二十四丸止。服得百日，恐怖即定；服二百日，迅雷不惊，临危不惧，神安志定，延命无穷，肌肉充华，颜如童子，终身不绝，效验若神。忌大醋、猪肉、陈臭等物。

十八主辟邪鬼魅山精等方（以五月五日腊日合之）

胤丹四十九分苏合香三十分青木香二十四分安息香二十四分麝香十二分生犀角二十四分羚羊角十二分白木香二十四分

右八味，以枣膏丸，如小豆大。一服七丸，日再服，不过七日，邪鬼病皆。亦可七丸合为一丸，烧于香火上，薰病人隐处，若鼻孔中吸噎，日夕各一度薰香，即差。若山行野宿烧之，则群妖敛迹，不能近。若欲召真神，烧之，则仙官并至，玉女卫形。若能久服，满百日，衣汗皆香。千日，所卧床枕，吐气言语，香气远闻，非说可尽。一云：

迎风而立，香闻三十里，久久百邪不干，群妖速珍。万日道成，白日升仙，役使鬼神，拯济无极，长生久视，与天地齐备。忌五辛、生鱼肉、生菜、桃李及陈臭等物。

十九主荒年绝谷不饥去俗方（以成满日为始）

胤丹一百二十分：白术三十六分天花葚三十分天门冬九十一分（去心）真苏合二十四分茯苓三十九分松柏十二分炼蜡四十九分青木香二十四分干地黄三十六分大豆黄四十九分松根白皮二十二分

右十二味为散，好炼酥三斤，人鼎为丸，如弹子大。日服五丸，久久不饥渴，饮冷水及醇酒为佳，身轻目明，力作不倦，可以入山往险，亦无所殆，久久服者，神仙也。其辟邪魅，毒虫、蛇，皆不敢近。亦甚省睡，至梦相见如晨事，识与神通，久久知幽冥间事，当密之。忌血味、生菜、鲤鱼、大饭、陈臭，若绝谷者，则都不食余物。“

二十养性宜食论

论日：凡中品药性为宗，至于服饵，皆须导引相助，能兼上法，尤益其性。房帷之间，月惟一泄。年五十已上，四十日一交，此于药饵，过无妨损，但为药力未成，骨髓须实，所以制之。是三年一发，可御百女。然铁有鉴形之明，鬼神惧触其锋，精魅丑彰其质，所以妖邪，终身免之。然三年始服一剂，剂即百斤，计有千余日也。此非药力将成，精灵自卫，其功效一如方述。四时消息，临时制宜，所论服日，皆依下注。当服之时，须食牛羊獐鹿雉免鸡鸭鹅酒面之属，以助药势。大说如是，自外依常。中间亦有票受，盛衰不同，强弱不等，或一年药力乃盛，或数年始效，此并受性不同，气候有异，未可怪也（此谓单服，如兼草药，则一依其方所陈功效深浅）。若修行上道，不顾妻，可行上品闭情真法。此则强身益智，永绝骄淫，朱室紫房，何能远矣！子自服胤丹来，向欲周岁，中间获验，非笔能申，惟恨过之，失期晚也。今故具述，广宣流布，有道君子，知我志焉。

下品疗疾篇第三

二十一主心风虚弱健忘心家诸病方（以上戌已日合）

胤丹三十二分茯苓二十四分远志十二分人参十二分

右四味，蜜丸如梧桐子大。一服十二丸，日再服，加二丸，至二十四丸止。服尽更合，病差仍停。忌大醋、陈臭等物。

二十二主脾风虚不能食脾家诸病方（以庚子日合）

胤丹三十六分白术二十四分甘草十二分豆蔻十三分（去皮）

右四味，蜜丸如梧桐子大。一服十五丸，日再服，加至二十丸为恒。忌桃李、蒜菜、生冷难消之物。

二十三主肺风虚兼嗽或气上肺家诸疾方（以壬癸日合）

胤丹三十六分天门冬二十四分五味子十四分紫苏子五合

右四味，蜜丸如梧桐子大。一服十五丸，日再服，渐加至二十一丸为恒。忌鲤鱼、生臭、大醉、咸等物。

二十四主肾风虚腰痛肾家诸疾方(以定日合之）

胤丹三十六分杜仲二十四分牛膝二十四分鹿角胶十八分(灸)

右四味，蜜丸如梧桐子大。一服二十丸，日再服，渐加至三十丸为恒。忌生菜、生鱼。

二十五主肝风虚目暗肝家诸病方（以丙子日合之）

胤丹三十六分车前子二十四分槐子十八分决明子十八分

右四味，蜜丸，一服十丸，渐加至三十丸为恒。忌五辛热毒物。

二十六主五劳七伤八风十二痹乏气少力弱房方（以四时常服）

胤丹八十一分肉蓉三十九分白胶二十四分（炙）防风二十四分蛇床仁十二分兔丝子十八分署预十二分茯苓十二分五味子十八分杜仲十八分桂心十二分牛膝二十四分

右十二味蜜丸，一服二十五丸，日再服，渐加至三十丸为恒。忌大醋、生菜、陈臭等物。

二十七主房幢间衰弱方

胤丹八十一分巴戟天皮二十四分兔丝子二十四分蛇床仁二十四分

右四味，雀卵和丸，一服二十丸，用鸡子和亦得，渐加至三十丸。忌如前法。

二十八主宿食不消心腹冷痛胀满虚鸣不能食方

胤丹十八分当归十二分干姜二十分白术十二分姜黄十分（炙）甘草十分厚朴十分（炙）吴茱萸十分

右八味蜜丸，一服二十丸，日再服，渐加至三十丸为恒。忌同前法。

二十九主心腹积症瘦腹大方

胤丹十二分鳖甲十分（灸）蝉甲十分（灸）牛膝十分大黄 十分附子八分(炮）防葵八分桑耳十分(金色者)

右八味，蜜丸，一服十丸，日二服，久疾根者即差。忌如前法。

三十主五户九注骨蒸传户复连灭门方

胤丹二十四分獭肝二具（炙）安息香十分苏合香十分鬼督邮十一分白术十分青木香八分

右七味，丸散任意，每服七丸，日再服，散即服一钱七。忌如前法。

三十一主痛疽手足挛鼻柱断坏者方

胤丹一百二十八分天门冬八十分蛇脯三十六分茯苓三十六分真木兰皮三十分苦参八十一分栀子仁十四分白术二十八分苍耳子二十分干地黄二十四分牛膝二十四分积壳二十分

右十二味蜜丸，一服三十六丸，日二服，服之百日已外，周年以来，所患无不愈者。如极重，不过千日。一差之后，色胜于未病前。忌法同前。

三十二主消渴中昼夜饮水乃至一石不能食方

胤丹四十分 苦参三十二分知母二十八分萎三十二分黄连三十八分麦门冬二十四分（去心）

右六味，生地黄汁及竹沥和丸，如梧桐子大。众手为丸，曝干，以荆根汁服三十丸，日再服，加至四十丸。忌如前法。

三十三主痢下黄赤水若鲜血无时度方

胤丹十二分茯苓十八分黄连二十四分黄苓二十四分黄十八分龙骨十二分犀角十二分

右七味筛，饮服方寸匕，日再，渐加至三匕为度。忌如前法。

三十四主冷下浓血下部疼痛小腹胀满方

胤丹十二分千姜二十四分吴茱萸二十四分黄连二十分厚朴二十分（炙）豆蔻二十分（去皮）白术十二分赤石脂十八分

右八味下筛，饮服方寸匕，日再服，渐加至二匕，疾愈当止。忌如前法。

三十五主小儿惊痫壮热发作有时方

胤丹二十八分龙齿十二分牛黄十三分茯苓六分人参八分蛇胆八分麦门冬八分甘草六分（炙）

右八味下筛，以牛乳和五钱匕服之，日再，尽此一剂，但惊痫除差，亦终身不染时气，永定心力开，聪明强记不忘，亦不患温气无辜等疾。忌如前法。

三十六主目暗眼中三十六疾方（以开日合之）

胤丹八十一分荠子四十九分车前子七十二分决明子三十二分槐子二十二分

右五味捣末，以麦门冬汁煎渡为丸。每食后服二十丸，日再服，尽更合，能满千日，夜视有光，久久能跳赴深谷，身轻目明，心神清朗。忌五辛、酒肉、陈臭等物。

三十七主耳聋耳中三十六疾方（以开日合之）

胤丹八十一分磁石三十八分菖蒲十八分通草十八分玄参十八分

右五味，以葱涕澳为丸。一服二十八丸，日再服。满千日，则闻百步中人语声事。周万日则神与物通，有所警诫皆闻语。忌如前法。

三十八主鼻塞鼻中三十六疾方（以开日合之）

胤丹八十一分通草三十二分细辛二十八分干姜三十八分（炮）蒲黄十二分

右五味，以生地黄汁煎渡为丸。一服二十八丸，日再服。满千日，闻百步内香。周万日，人闻药物则知善恶。

三十九主口舌青黑口内三十六疾方

胤丹八十一分黄莲七十二分升麻三十二分檀桓二十八分天门冬二十八分(去心)

右五味，以砂糖和丸。一服二十八丸，日再服。满千日，唇如朱丹，面色赤白，肌肉润悦，滑腻异常，与人谈论，见者欢喜，功能不可具言。忌如前法。

四十主身体粗皮肤甲错多诸疥身中三十六疾方

胤丹八十一分千秋七十二分干地黄七十二分人参三十 分麦门冬七十二分(去心)

右五味，以酥蜜和为丸。一服三十二丸，日再服。满千日，则体生光白，行步纵阔，举止生情，多有逸能。周万日，则颜如十五女子，无问人鬼，见者欣爱。所为善事，莫不从心。

四十一主心虚悸战栗多汗心中三十六疾方（以定日合之）

胤丹八十二分人参七十二分茯苓三十二分高良姜八十分赤石脂二十八分

右五味，以麦门冬汁煎和为丸。一服三十二丸，日再服。满百日，所患皆愈。周千日，则问一知十，闻雷声亦不惊悚，神安志定。万日备通，触目之事，见则自悟。若多以菖蒲代高良姜，可以常服。

四十二主阴癫疝气等方

胤丹四十分藜子十二分桃仁四十分狸阴一具（去毛，炙）海藻二十四分（马毛者，沉之)右五味，蜜丸如梧桐子大。酒服二十丸，日再服，讫任意。忌秽，百日外无忌。

四十三主少小脱肛或因虚冷者主之方

胤丹三十分卷柏十二分肉蓉十分兔丝子十分

右四味，蜜丸如梧桐子大。酒服二十丸，再服无忌。又兼胤丹傅肛上，三五度差。

四十四主虚劳五痔方

胤丹三十分兔丝子十二分覆盆子十二分 五味子十二分牛膝二十分干地黄二十分当归十二分桂心十二分

右八味蜜丸，酒服，满百日即差，服既更合之。忌行房、生菜、陈臭物。

四十五禁忌论

论日：下品疗病暂服，纵延时日，不过数剂。一差已后，能久服之，非惟疗病，神仙亦可冀也。胤丹之体，特忌猪肉酒醉，变吐无所不至，于余食并无妨废。前知三品所论者，为兼草药，所以须然。大凡论饵之法，伤慎犹好，既不损药势，得益弥速。其陈秽之物，凡人亦不宜多食，惟令昏浊精神，乱真气。真气既乱，邪气反人，由是百病竞生，死亡无日，而况求延年乎？而况求神仙乎？摄生之士，可不哉！此之教识，略举纲目，服饵之法，触类而长。凡正服药，病未全疗，必不得近房，一犯损十日药，再犯百日，三犯毕剂力绝，乃更生余病，何论于旧疾乎？有病君子，深须达之。予自服饵以来，今将二十余载，其间禁忌节度，乃至犯诫违方，善恶备经，今具述，服饵之士宜知之。得者慎重而勿秘，阴德济人，其功大矣。

胤丹二十八分人参十分石斛六分兔丝子六分苟杞子六分牛膝六分茯苓六分桂心四分远志六分署预六分肉蓉六分蛇床子四分

右十二味，依常法服。

胤丹四分人参二两茯苓二两远志二两署预二两五 味子二两杜仲二两甘草二两兔丝子二两牛膝二两续断 二两当归二两枣膏八两麦门冬二两（去心）巴戟天二两肉 众蓉三两

右十六味，准上日再服，服二十丸，渐加三十丸为恒。

古铁胤粉方

夫金玉之药，停置积久，终无自坏，以其自然生。因其自生，故名为胤。凡断割万病，非胤不克，理药化金，非铁不成。劲利坚健，既刚既快。或光辉烛地，或销熔变化，邪精惧其鉴形，鬼神畏其刚利。夫人但贵玉石药，不知铁胤强筋骨，益气力，使心健人勇，身体轻利，疗五劳七伤，补腰脚不足，尤疗虚损，反白变黑，延年益寿，补精填髓，起阴发阳，增长业命，无三五妇，则不可服。功效极多，难可具记。其法取精刚蒸铁，打作片，如形，两面磨使净，作三四十枚，以水净拭，即侧著瓮中，放簧上，盖头泥之，置阴润处。百日开取，尽生胤也。以竹篦刮取，其丹色赤黄。于瓮钵中玉研筛三遍，以酒浸三日，少浑，即转泻别器中，轻细飞过者，随酒取淀，著下者弃之。其随酒者又澄一日，更倾者酒，取下胤淀，日曝干，枣肉为丸，如梧桐子大。初服十五丸，日再服，渐加至三十丸，用所澄酒服益佳，百无所忌。

后代名医造铁胤粉

右取蒸刚铁一百斤，任意大小打作叶，厚三分许，两面刮削，平净如镜，长短方圆任意。作讫，取白盐一合，磁石毛一两，磁石亦得，水一合半，和盐搅令消，内磁石末，更若多，亦准此为数。以此盐水撰，即侧著瓮中，令盖口。其先盛酱者佳，新者不堪。盖讫，埋瓮于北阴地下，使不见日，盖瓮土可一尺许，每日以盐水洒之，一如前法。

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